劉桂華

關(guān)鍵詞：故事鏡 青州市博物館 銅鏡

銅鏡，是我國(guó)古人的日常生活用品之一。其正面光可鑒人，背面鑄有紋飾、圖案和銘文等，具有一定的文化和藝術(shù)價(jià)值，彰顯著中華文明深厚的歷史文化底蘊(yùn)。銅鏡雖小，但包羅社會(huì)萬(wàn)象，尤其故事鏡，更是政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的時(shí)代縮影。所謂故事鏡，是指背面裝飾紋樣為特定的場(chǎng)景或情節(jié)的銅鏡，以人物故事為主題。透過(guò)一面面故事鏡，我們宛如穿越千年，在歷史中發(fā)現(xiàn)許多鮮活動(dòng)人的傳奇故事。這些銅鏡背后的故事，折射出人們的精神追求以及文化思想，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和民俗風(fēng)尚等諸多問(wèn)題，所以備受收藏家和學(xué)者的關(guān)注與推崇。青州市博物館收藏的銅鏡品類(lèi)豐富、形制多樣，本文精選其中8面典型的故事鏡介紹給讀者。

一、唐雙鵲月宮盤(pán)龍鏡

唐雙鵲月宮盤(pán)龍鏡（圖1），直徑15.1厘米，重640.5克，1981年青州東壩西建德村出土。八出葵花形，圓鈕。鈕左右兩側(cè)各飾一只鵲鳥(niǎo)，雙鵲相對(duì)，展翅飛翔，口銜綬帶，欲向鈕上方的月宮飛去。圓形的月宮中，有一株葉片碩大的桂樹(shù)，其兩旁分別為正在搗藥的玉兔和正欲跳躍的蟾蜍，形態(tài)逼真。鈕下方為躍出海面的盤(pán)龍。龍曲頸盤(pán)身，前肢伸張，后肢騰空。盤(pán)龍兩側(cè)各飾祥云紋。此鏡圖案紋飾分為上、中、下三個(gè)部分，將月宮、鵲鳥(niǎo)、盤(pán)龍圖案融為一體，構(gòu)圖別致新穎，生動(dòng)美妙，和諧自然。

有意思的是這種銅鏡雖形制與紋飾相似，但在定名上各地卻多有不同。如：孔祥星定名為“雙鵲月宮盤(pán)龍鏡”，1西安博物院稱其“雙鸞銜綬葵花鏡”，2衢州市博物館稱之為“雙雀銜綬云龍鏡”。3四川博物院張孜江以館藏漢唐銅鏡為例，提出此銅鏡上鳥(niǎo)紋尾翅直短，頂部不飾鳳冠，不像尾翅長(zhǎng)且卷曲飄逸的鸞鳥(niǎo)，故認(rèn)為稱雙鵲鏡較為符合。4本文綜合各家之言，將此鏡稱為“雙鵲月宮盤(pán)龍鏡”。

故事鏡最早出現(xiàn)于唐代。唐代故事鏡的題材廣泛，既有神話傳說(shuō)，又有歷史故事，常見(jiàn)飛仙鏡、月宮鏡、真子飛霜鏡、三樂(lè)鏡等。青州出土的這件銅鏡屬于月宮故事鏡，在當(dāng)時(shí)較為流行。時(shí)人張匯在《千秋鏡賦》中有“鵲飛如向月，龍盤(pán)以映池”的描述，此景恰好與雙鵲月宮盤(pán)龍鏡背的紋飾相符。雙鵲、月宮、盤(pán)龍，引出令人遐想的月宮故事。紋飾中雖然沒(méi)有出現(xiàn)嫦娥這一人物，但在鈕上方的圓形月宮里，生動(dòng)地展現(xiàn)出玉兔、蟾蜍、桂樹(shù)等神話元素，反映了嫦娥奔月的主題故事。唐代月宮鏡的流行，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)道家所提倡的煉丹服藥和升仙思想。月宮鏡所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，是古人對(duì)神仙世界的向往以及對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。

二、宋許由巢父鏡

宋許由巢父鏡（圖2），高20厘米，寬18厘米，重669克，1957年收購(gòu)于山東省供銷(xiāo)合作社批發(fā)站。桃形，飾龜形鈕，造型別致。鏡背上部峰巒疊嶂，樹(shù)木叢生，祥云環(huán)繞。下部山前一河，河上一橋。橋左側(cè)為許由，左手托右衣袖，右手抬至耳邊；橋右側(cè)為巢父，左手牽牛作疾走狀，右手向后伸出。上部右側(cè)還有銘文“天丕昌皇”，寓意吉祥祝福。鏡背紋飾雖復(fù)雜，但層次分明，小橋、流水和人物，和諧地構(gòu)成一幅古代山水人物畫(huà)。

背部紋飾圖案表現(xiàn)的是許由和巢父的故事，出自西晉皇甫謐《高士傳》卷上《許由》篇。堯帝到了晚年時(shí)，想把天下禪讓給有賢德的人，找到隱居在箕山里的許由，許由不接受。堯又想召他為九州長(zhǎng)，許由不愿聽(tīng)到，所以跑到潁水旁洗耳朵。巢父牽牛欲飲水，見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)其緣故后，覺(jué)得他不到深山隱居而到處游蕩，還是沽名釣譽(yù)之人，便牽牛到上游飲水，不愿弄臟?？凇?/p>

許由、巢父的故事，是宋金銅鏡的常用題材。這反映了當(dāng)時(shí)文人雅士的精神追求，折射出世人“尚賢”“尊賢”的思想，體現(xiàn)了許由高蹈輕譽(yù)的名士風(fēng)范。雖然這類(lèi)銅鏡的形制、紋飾略有差別，但都似一幅山水畫(huà)，構(gòu)圖完整，細(xì)致動(dòng)人。此類(lèi)銅鏡在山東省內(nèi)濟(jì)寧市博物館也有收藏。青州市博物館藏的這件集特殊形制、鏡鈕、鏡銘于一體，在同類(lèi)題材銅鏡中更顯珍貴。

三、宋王質(zhì)觀弈鏡

宋王質(zhì)觀弈鏡（圖3），直徑10.5厘米，重188.5克，20世紀(jì)60年代李徵山捐贈(zèng)。八出菱花形，圓鈕。鈕左上部山坡上有三人，其中二人正在席地對(duì)弈，二人中間有一人專心致志地觀棋，此人即為“爛柯人”王質(zhì)。鈕右側(cè)鑄刻一株參天大樹(shù)，枝繁葉茂。在鈕的下方河岸上，大樹(shù)的左右兩側(cè)各有身著短褐的兩人，他們姿態(tài)相同，雙手彎曲上舉，似乎邊走邊聊天。

背部紋飾圖案表現(xiàn)的是王質(zhì)觀弈的故事，取材于南朝梁任昉的《述異記》。西晉時(shí)，浙江地區(qū)有個(gè)叫王質(zhì)的青年。一次，他到石室山上去砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子正在下棋，于是，他把斧頭放到一邊，觀看他們下棋。王質(zhì)被兩位童子精湛的棋藝迷住了。過(guò)了一會(huì)兒，童子問(wèn)王質(zhì)：“為何還沒(méi)走？”王質(zhì)這才回過(guò)神來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己的斧頭柄已經(jīng)腐爛，只剩下斧刃了。等他回到村里，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)的人，已經(jīng)過(guò)去了上百年，同時(shí)代的人都已經(jīng)去世。原來(lái)王質(zhì)上山打柴，偶遇神仙，仙界一日，人間百年。后人把“爛柯”作為圍棋的別名，寓意時(shí)光飛逝，世事變遷。王質(zhì)觀弈的故事體現(xiàn)了宋人的“升仙”思想，表達(dá)了世人追求成仙長(zhǎng)生的愿望。

陜西省扶風(fēng)縣博物館藏及吉林省榆樹(shù)封堆金代遺址出土5的王質(zhì)觀弈鏡，與此鏡紋飾相同，人物形象刻畫(huà)都簡(jiǎn)單粗糙?！笆菢蚍菢颉⑹前斗前丁钡募y飾圖案，是宋鏡中的一個(gè)重要特點(diǎn)。6宋代故事鏡形制多樣、內(nèi)容豐富，除了許由巢父鏡和王質(zhì)觀弈鏡之外，還有各種仙人鏡、達(dá)摩渡海鏡、樓閣人物鏡、蹴鞠紋鏡等。

四、金八童騎馬鏡

金八童騎馬鏡（圖4），直徑13.8厘米，重271.5克，1977年青州陰陽(yáng)界出土。圓形，圓鈕。鈕座飾蓮瓣和一周連珠紋組成的蓮花紋。紋飾圖案以一周連珠紋分為內(nèi)外兩個(gè)區(qū)。內(nèi)區(qū)為環(huán)繞鏡鈕的八個(gè)童子，作騎馬狀。八童子頭梳雙髻，面部豐滿，姿態(tài)相同。外區(qū)飾折枝花卉，繞于鏡緣一周。鏡背左側(cè)有長(zhǎng)方形凸起邊框，內(nèi)有陽(yáng)文兩豎行：“山東東路鑄鏡所（押）”。

金代實(shí)行嚴(yán)格的“銅禁”政策，各手工業(yè)作坊須經(jīng)官府專門(mén)的部門(mén)批準(zhǔn)簽押后方可使用銅。銅鏡均由官府鑄造，并在其鏡背刻上鑄造地點(diǎn)以及衙署名稱。即便是原有的民間銅鏡，也必須經(jīng)過(guò)官府檢驗(yàn)刻字才能使用。7山東東路為金代所設(shè)的省級(jí)行政區(qū)劃，治所在益都府，即今山東青州市。山東東路鑄鏡所即為省級(jí)鑄鏡或管理銅鏡業(yè)的機(jī)構(gòu)，此鏡當(dāng)為該鑄鏡所監(jiān)造。

在紋飾方面，金代銅鏡也表現(xiàn)出女真人的審美和思想，其中人物故事鏡極具代表性。人物故事鏡分為童子鏡、民間故事鏡、仙佛鏡等三類(lèi)，其中童子鏡為金代原創(chuàng)，當(dāng)時(shí)非常流行。從公開(kāi)發(fā)表的資料中可以看出，此類(lèi)銅鏡的常見(jiàn)紋飾有雙童采蓮、三童戲花、四童攀枝、五童舉花錢(qián)等，其融合傳統(tǒng)思想、社會(huì)習(xí)俗和日常生活等方面，飽含著世人趨吉求福、祈求多子多孫的愿望。

青州出土的這件八童騎馬鏡屬于童子鏡，描繪了童子騎馬玩耍的場(chǎng)景，配以蓮花、連珠以及折枝花卉紋等，情景交融，生動(dòng)有趣，儼然一幅金代民間風(fēng)俗畫(huà)。騎馬游戲的歷史悠久，自古普遍流行的是騎竹馬，東漢興起，唐代盛行。李白在《長(zhǎng)干行》中寫(xiě)道“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，白居易也有“笑看兒童騎竹馬，醉攜賓客上仙舟”的詩(shī)句。此鏡紋飾風(fēng)格獨(dú)特，比較罕見(jiàn)，同時(shí)還帶有金代鑄刻銘文，為了解童子鏡的流行時(shí)代提供了一個(gè)重要的實(shí)物資料。

五、金柳毅傳書(shū)鏡

金柳毅傳書(shū)鏡（圖5），直徑15.3厘米，重339克，1982年青州東高公社劉店村北出土。圓形，圓鈕。以鈕為界限，圖案被分為上、下兩部分。鈕以上為陸地，鈕下面為河水。鈕的左上方沿邊緣伸出一株大樹(shù)，其枝葉延伸到右上方。樹(shù)下一男一女，男子面向衣帶飄拂的女子，身子微向前傾，雙手拱起，二人作交談狀。身旁有幾只姿態(tài)各異的小羊。鈕右側(cè)一人依馬而立，馬頭向鈕。下部波濤翻滾的河水中，有兩條魚(yú)兒在嬉戲。

銅鏡反映的是柳毅傳書(shū)的愛(ài)情傳說(shuō)故事。該故事來(lái)源于唐代李朝威的傳奇小說(shuō)《柳毅傳》。柳毅，唐朝人，在儀鳳年間趕考未中，回家路過(guò)涇河，遇見(jiàn)牧羊道旁的洞庭龍女。龍女向柳毅訴說(shuō)在涇河夫家備受虐待的不幸，請(qǐng)求解救，柳毅應(yīng)允為她傳遞書(shū)信。后來(lái)，龍女得救后思慕柳毅，最終歷盡曲折，二人結(jié)為美滿夫妻。柳毅傳書(shū)故事充滿浪漫色彩，風(fēng)格清新俊逸，富有戲劇性，情節(jié)曲折離奇，自唐代以來(lái)在民間流傳甚廣，到了元代被尚仲賢編成雜劇《洞庭湖柳毅傳書(shū)》。

從全國(guó)各地收藏的柳毅傳書(shū)鏡看，這類(lèi)故事鏡在宋金時(shí)期盛行，背部紋飾大多以涇水托書(shū)、洞庭傳書(shū)和湖濱惜別為題材。青州出土的這件與湖南省出土的青銅柳毅傳書(shū)故事鏡8的紋飾基本相同，內(nèi)容反映的都是“涇水托書(shū)”的情景，只是其鈕上方方框中的銘文漫漶。

六、金仙人龜鶴齊壽鏡

金仙人龜鶴齊壽鏡（圖6），直徑9.4厘米，柄長(zhǎng)8.4厘米，重233.5克，1978年吳繼捐贈(zèng)。鏡為圓形，帶柄。外區(qū)裝飾一周纏枝花紋，內(nèi)區(qū)紋飾圖案為仙人龜鶴齊壽故事。樹(shù)下一人端坐，束發(fā)，著寬袖長(zhǎng)袍，雙手平抬至膝上，狀如仙人。仙人右側(cè)一人侍立，雙手持幡。樹(shù)梢一輪紅日，云上一只仙鶴展翅飛翔，地下伸頸昂首的神龜爬行。柄上有蓮花葉圖案。

鏡背紋飾布局合理，主次分明，疏朗有致，人物、動(dòng)物刻畫(huà)細(xì)致。畫(huà)面中仙人為一老人形象，神態(tài)怡然，端坐石上，仿佛在接受祝福。仙鶴和神龜，自古就是壽的象征。東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·論仙》記載：“謂生必死，而龜鶴長(zhǎng)存焉?！彼未膶W(xué)家晏殊在他的詞作《長(zhǎng)生樂(lè)》中寫(xiě)道：“洞府星辰龜鶴，來(lái)添福壽?！彼谓鸸适骂?lèi)銅鏡中常見(jiàn)仙人、仙鶴、神龜?shù)仍?，體現(xiàn)世人祈求長(zhǎng)生不老、升天圓滿的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世俗心理。裝飾紋樣風(fēng)格也透露出了道家的陰陽(yáng)理論的影響。9此類(lèi)銅鏡亦是金代的流行鏡種，青州的這件銅鏡與吉林集安出土神人龜鶴齊壽鏡10的形制、紋飾相同，大小也差不多。

金代的人物故事鏡內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，構(gòu)圖復(fù)雜，給人以美的藝術(shù)享受。除了前文介紹的故事之外，還有吳牛喘月、牛郎織女、八仙過(guò)海等等，這些在中原地區(qū)廣泛流傳的故事被用于金代銅鏡上，正是民族文化融合的反映。

七、元鹿鶴同春鏡

元鹿鶴同春鏡（圖7），直徑20.2厘米，重400克，20世紀(jì)70年代廢品站揀選。圓形，圓鈕，寬素凸緣。鈕的右側(cè)飾繁茂蒼松，松下一仙人，為老者形象，須髯飄灑，著寬袍大袖，雙手扶膝端坐，足踏祥云。他的左邊站一侍者，雙手托盤(pán)。鈕的下方是小橋流水，一馱物的長(zhǎng)角鹿自小橋奔向仙人。鹿的左邊一人手持瓶，瓶口的煙霧裊裊上升。鈕的左側(cè)山石中山門(mén)半開(kāi)，一仙鶴自門(mén)后探出頭來(lái)，作窺視狀。

元代的銅鏡紋飾圖案，擺脫了之前神秘化或圖案化的風(fēng)格，在題材內(nèi)容、形制或表現(xiàn)手法上，都有了明顯的創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)人物故事鏡可見(jiàn)一斑。這類(lèi)銅鏡的內(nèi)容豐富，除了反映政治、經(jīng)濟(jì)和宗教外，還涉及民俗、繪畫(huà)、建筑、服飾等領(lǐng)域。當(dāng)我們看到一枚枚銅鏡，恍若穿越到元代，在歷史長(zhǎng)河中與古人對(duì)話。

青州市博物館藏的這件與浙江省博物館藏一面鹿鶴同春鏡的形制和紋飾相同，前者的直徑較后者大2.4厘米。其紋飾復(fù)雜多樣，包含仙人、鹿、仙鶴以及青松等元素，反映的是神仙人物故事?！奥国Q同春”是古代的寓意圖案，又名“六合同春”，寓意萬(wàn)象更新、百花齊放、春滿人間。六合指“天地四方”，即天、地以及東、南、西、北四方。古人習(xí)慣用諧音代替手法，以諧音字“鹿”代替“陸”，諧音字“鶴”代替“合”?！按骸钡暮x用花卉、松樹(shù)、椿樹(shù)等體現(xiàn)。這些元素組合在一起，便構(gòu)成了“六合同春”的吉祥紋樣，寓意天下太平、世代相傳，祈盼子孫后代都過(guò)上美好生活。

八、元洛神紋鏡

元洛神紋鏡（圖8），直徑13.3厘米，柄長(zhǎng)9.8厘米，重687.5克，1977年劉成云捐贈(zèng)。菱花形，有柄。鏡背畫(huà)面中，洛神足踏祥云，踏浪出行，仙氣飄飄，美麗動(dòng)人。身后兩侍從跟隨，其中一侍從持華蓋。上面是明月高懸，祥云繚繞；下面是滔滔洛水，碧波粼粼。紋飾線條流暢，制作精良，是典型的元代作品，并不多見(jiàn)。1972年北京西絳胡同11、1981年吉林九臺(tái)八家子12都出土過(guò)這類(lèi)銅鏡。青州市博物館藏的這件與二者的形制、紋飾均相同，只是直徑略大0.7～0.8厘米。

洛神紋鏡的紋飾題材取自三國(guó)時(shí)期魏國(guó)曹植的著名作品《洛神賦》。曹植通過(guò)夢(mèng)幻的境界，描寫(xiě)了自己與美麗的洛神之間的真摯愛(ài)情，極具浪漫主義色彩。但因“人神殊道”而不能結(jié)合，最終惆悵分離，表達(dá)了作者的無(wú)限悲傷之情。到了東晉，著名畫(huà)家顧愷之用丹青再現(xiàn)了《洛神賦》。一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，從三國(guó)至東晉，再到元代，跨越千年，歷久彌新。曹植與洛神的故事，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，隨著綿延的洛河流向遠(yuǎn)方。我們?cè)阼b賞這面洛神紋鏡時(shí)，猶如跨越時(shí)空沉浸山水之間，感受古人的悲歡離合……

元代故事鏡的主題紋飾包括各種神仙故事和人物故事，除了鹿鶴同春和洛神紋，常見(jiàn)的還有八仙祝壽、觀音、仙山宴樂(lè)、對(duì)弈、戶外講學(xué)等紋飾。