赫璞峰 魏亞飛

關(guān)鍵詞：仁愛(ài)；自愛(ài)；同情；良心；科學(xué)化

摘 要：巴特勒的道德哲學(xué)從承認(rèn)人的自然本性出發(fā)，分別從人的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性來(lái)解釋人的個(gè)體行為和社會(huì)行為，他認(rèn)為人的道德行為，作為社會(huì)行為并不是對(duì)其自然屬性的歪曲或否定。這既和古希臘道德哲學(xué)不重視人的自然需求有重要區(qū)別，也不同于霍布斯的自然主義道德論，巴特勒將“仁愛(ài)”建立在了“自愛(ài)”的基礎(chǔ)上。本文從知識(shí)論角度，分析巴特勒的道德哲學(xué)較之古希臘、中世紀(jì)和霍布斯道德哲學(xué)的差異及其對(duì)它們的繼承和發(fā)展，論述其科學(xué)合理性，闡述其道德原則科學(xué)化的努力。

中圖分類號(hào)：B503.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）02-0042-08

The Primacy of Self-love：Exploration on the Scientization of Butler's Moral Principles

HE Pu-feng1 ；WEI Ya-fei1，2（1.School of Philosophy，Wuhan University ，Wuhan 430072，China；2.Research and Graduates Affairs Office，Wuhan Qingchuan University ，Wuhan 430072，China）

Key words：benevolence；self-love；compassion；conscience；scientization

Abstract：Starting from admitting of human being's individual nature，Butler explains human being's individual actions with natural nature and social actions with social nature. He holds that moral choices as social actions don't distort or deny people's natural properties. This differentiates from ancient Greek thoughts which put little emphasis on human being's natural needs，and also from the naturalistic moral philosophy of Hobbes. On the basis of self-love，Butler develops the theory of benevolence. From the angle of knowledge，this paper analyzes the difference between Butler's moral philosophy and that of ancient Greece，the Middle Ages and Hobbes and its inheritance and development，discusses its scientific rationality，and expounds his efforts to make his moral principles scientific.

——————————————————————————————————————————

約瑟夫·巴特勒（Joseph Butler，1692—1752）出生于英國(guó)伯克郡旺太治的一個(gè)長(zhǎng)老院信徒家庭，是英國(guó)圣公會(huì)主教，護(hù)教論者、神學(xué)家、哲學(xué)家，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期道德哲學(xué)的重要人物?！傲夹恼摗弊鳛榘吞乩諅惱硭枷氲闹匾M成部分，源于其對(duì)霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）利己主義倫理學(xué)的批判。

道德哲學(xué)自古希臘開(kāi)始就面臨一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。本質(zhì)上來(lái)講，這個(gè)問(wèn)題是由道德行為的外在性和動(dòng)機(jī)的內(nèi)在性之間的不對(duì)稱反映引起的，用中國(guó)古話來(lái)講，就是道德行為中的“論心”還是“論跡”的問(wèn)題。1本文要探討的是評(píng)價(jià)原則中的另一個(gè)問(wèn)題，即自愛(ài)和仁愛(ài)之間的關(guān)系，換句話說(shuō)，是自我情感需求的滿足和社會(huì)道德的行為之間存在不一致的情況下，道德行為應(yīng)該如何判斷?；舨妓拐J(rèn)為社會(huì)道德行為應(yīng)該建立在人類自我感情之上，巴特勒贊同霍布斯的這條探索線路，但是不同意其將社會(huì)道德建立在“恐懼”（fear）的情感上，主張應(yīng)該是建立在自愛(ài)（self-love）的基礎(chǔ)上。巴特勒認(rèn)為未經(jīng)反思的自然情感（自愛(ài)）沒(méi)有善惡之分，對(duì)其的滿足雖然不構(gòu)成道德行為的評(píng)價(jià)，但是道德行為的評(píng)價(jià)要建立在人類自愛(ài)的自然情感之上，自愛(ài)對(duì)仁愛(ài)（道德）具有促進(jìn)作用。這就是巴特勒自愛(ài)第一性的道德哲學(xué)。巴特勒由此建立起的“良心論”道德哲學(xué)與古希臘和中世紀(jì)時(shí)期的道德哲學(xué)具有明顯的區(qū)別，本文擬從知識(shí)論的角度對(duì)巴特勒“良心論”哲學(xué)進(jìn)行解讀，分析其對(duì)道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題的科學(xué)推進(jìn)。

一、道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)探索的歷史沿革

霍布斯的利己主義倫理學(xué)將人類道德行為建立在自利的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人類的道德源于保護(hù)私有。1霍布斯認(rèn)為人類為了避免相互之間無(wú)休止的爭(zhēng)奪，自然形成了道德契約，該理論看到了道德行為中的自利因素，根據(jù)這個(gè)理論，道德行為不僅僅反映了他者的訴求，其中也包含了道德行為主體的內(nèi)在要求。霍布斯將人類道德行為建立在人類自然情感的基礎(chǔ)上，具有一定的合理性，但是正如巴特勒指出來(lái)的，這種以自利為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)本質(zhì)上是將人類道德行為建立在了恐懼的情感之上，巴特勒認(rèn)為這是不對(duì)的。巴特勒指出人類道德行為的基礎(chǔ)應(yīng)該是愛(ài)，包括自愛(ài)和仁愛(ài)，而自愛(ài)和仁愛(ài)之間的關(guān)系是怎樣的，如何將仁愛(ài)建立在自愛(ài)的基礎(chǔ)之上，這是巴特勒要探索的。

道德行為中如果沒(méi)有了行為主體的內(nèi)在訴求，道德行為就變成了行為主體的隨意選擇，判斷行為是不是道德的，就只能通過(guò)是否滿足了行為對(duì)象的需求來(lái)判斷，這是有問(wèn)題的，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致他人利用自己的訴求來(lái)評(píng)價(jià)別人的行為是否道德，導(dǎo)致極端的利己主義?；舨妓箤⒌赖滦袨榻⒃谧岳幕A(chǔ)之上，雖然較之前的理論，科學(xué)地揭示道德的本質(zhì)，但在他的解釋中，道德行為中的利他因素成為了自利因素的附加效果，巴特勒認(rèn)為這是不合理的。相反，道德行為中（因人的社會(huì)本質(zhì)）利他因素非常重要，不應(yīng)該作為自利的附加效果出現(xiàn)，孔子說(shuō)的“立人”“達(dá)人”也是這個(gè)道理。道德行為中既包含了道德主體的內(nèi)在要求，同時(shí)也需要包含行為對(duì)象的訴求。巴特勒在霍布斯的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步討論了道德行為的根基，他認(rèn)為道德行為可以建立在自愛(ài)的基礎(chǔ)上，形成自然情感—自愛(ài)和仁愛(ài)—反思的道德行為評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，其中自愛(ài)對(duì)仁愛(ài)具有促進(jìn)作用，二者本質(zhì)上是一致的，他同時(shí)肯定了人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。

關(guān)于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)家們就開(kāi)始探討了，其中對(duì)后世影響最大的是蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)的理性道德倫理學(xué)。他認(rèn)為理性才是靈魂的本質(zhì)，對(duì)于靈魂中與肉體相關(guān)的激情和欲望，他主張要么是應(yīng)該反對(duì)的，要么是其屈從于理性才具有合理性?？傊?，人類的自然情感在古希臘道德哲學(xué)中沒(méi)有合理地位。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德在對(duì)待激情和欲望的問(wèn)題上，細(xì)節(jié)有些許不同，但是基本的調(diào)子，這三位是一致的。2汪子嵩等人在介紹完蘇格拉底《普羅泰戈拉篇》的內(nèi)容之后，曾總結(jié)道：“蘇格拉底以知識(shí)道德論批判普羅泰戈拉的情感道德論。普羅泰戈拉并沒(méi)有標(biāo)榜享樂(lè)主義，但是他將善和惡同快樂(lè)和痛苦的情感等同起來(lái)會(huì)導(dǎo)向享樂(lè)主義。”3蘇格拉底因?yàn)榍楦腥菀讓?dǎo)致享樂(lè)主義，對(duì)其秉持不認(rèn)同的態(tài)度。柏拉圖對(duì)待情感的態(tài)度顯然比蘇格拉底要嚴(yán)苛，“根據(jù)柏拉圖的道德理論，情感（pathē/passio/affection）是無(wú)法克服的，在人的道德行為中只有一種占據(jù)壓倒性地位的價(jià)值在運(yùn)作，即知識(shí)，而基于知識(shí)的所有道德行為都是德行”。4柏拉圖的道德哲學(xué)中，自然情感就是感官之愛(ài)，感官之愛(ài)是將靈魂拖曳著向下運(yùn)動(dòng)的愛(ài)，5是道德行為需要克服的。亞里士多德的倫理學(xué)中明確提出了“自愛(ài)”，他認(rèn)為自愛(ài)分為兩種，一種是通常所說(shuō)的肉體上的欲望，這種自愛(ài)就是自私和自利，還有一種自愛(ài)是做有德行的事情?！扒耙环N是按照感性、情感來(lái)生活，是邪惡者的自愛(ài)；后一種是按照理性來(lái)生活，是理性者的自愛(ài)。只有這種理性的自愛(ài)才是真正的自愛(ài)……”1從以上分析中，可以看見(jiàn)古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德行為評(píng)價(jià)不能建立在人類自然情感的基礎(chǔ)上，他們注重的是理性認(rèn)知對(duì)道德行為的正面作用，追求的是道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀化和普遍化。

中世紀(jì)基督教哲學(xué)吸收了希伯來(lái)宗教元素，呈現(xiàn)出同古希臘哲學(xué)不同的特征，其中之一就是給予了自然人崇高的地位。中世紀(jì)哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225—1274）對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，態(tài)度明顯不一樣，他認(rèn)為意志薄弱“是一種‘當(dāng)人對(duì)他做什么或者回避什么具有正確的評(píng)估時(shí)，卻因欲望之情的緣故轉(zhuǎn)向其反面的狀況”2。阿奎那的觀點(diǎn)沒(méi)有突出情感對(duì)美德的阻礙作用，相反，對(duì)人的自然情感給予了肯定，在理性控制的情感之下自由意志會(huì)做出正確的選擇，我們并不能判定人類自然情感為善或惡，道德行為的關(guān)鍵不是行為是否與人類道德行為產(chǎn)生聯(lián)系，而是行為主體的選擇。“意志薄弱”和王濤所說(shuō)的“不自制”都是在探討自由意志問(wèn)題，王濤認(rèn)為，我們所謂的“自由意志”是在理智和嗜欲間接影響之下自由地選擇，永遠(yuǎn)不能被任何必然性所決定，無(wú)論該必然性是知識(shí)還是激情。3這種分析肯定了道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求，但是卻忽略了其客觀化的要求，道德標(biāo)準(zhǔn)若不具有一定程度的客觀性，評(píng)價(jià)也就無(wú)從說(shuō)起。

古希臘道德哲學(xué)致力于解決知識(shí)在道德中的作用，中世紀(jì)道德哲學(xué)則側(cè)重于欲望在道德中的作用，這兩條路徑對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的摸索都作了貢獻(xiàn)，但是也都遺留了不可解決的難題。古希臘道德哲學(xué)不能正確回答無(wú)知在惡中的作用，因?yàn)樾袨橹黧w將罪惡都?xì)w諸于無(wú)知的話，懲罰就會(huì)變得很困難，人不可能是全知的；中世紀(jì)道德哲學(xué)不能跨越上帝全善和人自由意志之間的鴻溝，上帝是全知、全善、全能的，為什么要允許自由意志帶來(lái)惡，這是個(gè)神正論問(wèn)題，直到今天都未能得到解決。完全獨(dú)立于人的客觀知識(shí)不可以成為道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完全內(nèi)在于人的自由意志（和動(dòng)機(jī)）也不能，4道德行為要獲得合理的評(píng)價(jià)就需要兼具外在和內(nèi)在。如何找出一條標(biāo)準(zhǔn)可以判定實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的道德行為，這是一個(gè)科學(xué)命題。

這里所謂的“科學(xué)”，并不是在自然科學(xué)意義上來(lái)講的，道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是一款試紙，直接測(cè)出行為主體是不是道德的。這里“科學(xué)”指的是，經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的努力，道德行為可以提出一條相對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)建立在人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)之上，兼具內(nèi)在和外在兩個(gè)方面的規(guī)定。推進(jìn)這個(gè)進(jìn)程的首先是霍布斯，巴特勒批判霍布斯自利倫理學(xué)而形成的“良心論”倫理學(xué)，將倫理學(xué)基礎(chǔ)由“恐懼”（情感）轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕巴椤保ㄇ楦校隙巳说淖匀槐举|(zhì)（自愛(ài)）和社會(huì)本質(zhì)（仁愛(ài)），提出了“良心”的原則。他認(rèn)為道德行為必須符合人的本性，人的本性包含心中的律法、良心的見(jiàn)證和反思的訴控（巴特勒《人性論十五講》）。雖然巴特勒的道德標(biāo)準(zhǔn)并不是自然科學(xué)層面上的科學(xué)，但是如果我們仔細(xì)考察古典知識(shí)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)巴特勒對(duì)倫理學(xué)基礎(chǔ)的探索和發(fā)展，是符合當(dāng)時(shí)科學(xué)觀的。

二、巴特勒道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)論基礎(chǔ)

知識(shí)論一直是哲學(xué)家關(guān)注的話題，可以說(shuō)是每一位哲學(xué)家反思的出發(fā)點(diǎn)，即人類依靠什么認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)滿足哪些條件就是有效的。柏拉圖說(shuō)人類是靠對(duì)理念世界的回憶來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，奧古斯丁說(shuō)依靠上帝在受造物之中點(diǎn)亮的光來(lái)認(rèn)識(shí)，無(wú)論這些憑借“外力”的認(rèn)識(shí)論本身成功沒(méi)有，它們說(shuō)明了一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是人類認(rèn)知能力并不是完美的。這并不是什么標(biāo)新立異的結(jié)論，人類認(rèn)知具有階段性、片面性和可錯(cuò)性就是例子。但是這并不意味著人類的認(rèn)知是無(wú)效的，不完美的認(rèn)知也可以是有效的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)論的任務(wù)就是探討人類在不具有完美認(rèn)知能力的情況下如何進(jìn)行有效認(rèn)識(shí)，在這個(gè)方面，亞里士多德和托馬斯·阿奎那作了卓有成效的探索。亞里士多德在《分析篇》中，著重探討了科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的條件，《前分析篇》中他總結(jié)了能夠產(chǎn)生有效認(rèn)知的14種三段論形式；《后分析篇》進(jìn)一步深入探討了這14種有效三段論形式中大、小前提和詞項(xiàng)需要滿足的條件，托馬斯在《〈后分析篇〉評(píng)注》中對(duì)《后分析篇》進(jìn)行了逐句的解讀。值得強(qiáng)調(diào)的是，在亞里士多德和阿奎那的時(shí)代，并沒(méi)有區(qū)分認(rèn)識(shí)論和科學(xué)，都統(tǒng)一在了“認(rèn)知”中，科學(xué)就是正確認(rèn)知的結(jié)果。

美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)詹金斯（John I. Jenkins）在其專著《托馬斯·阿奎那論知識(shí)和信仰》1中，集中介紹了阿奎那對(duì)亞里士多德的《后分析篇》的解讀。阿奎那通過(guò)對(duì)《分析篇》進(jìn)行評(píng)注，集中探討了人類知識(shí)有效性的條件，即“Scientia”，意為通過(guò)證明把握真理，其動(dòng)詞形式“Sire”是“to know”的意思。這里并不打算將“Scientia”要求的所有條件列出來(lái)，因?yàn)檫@些是最為嚴(yán)格的科學(xué)要滿足的條件，但道德哲學(xué)并不是最嚴(yán)格的科學(xué)，道德行為帶有濃重的主觀意識(shí)，只能從客觀的道德行為出發(fā)來(lái)分析道德，盡量保持客觀分析?！逗蠓治銎泛汀丁春蠓治銎翟u(píng)注》從三個(gè)方面探討了科學(xué)證明必須滿足的條件，即，三段論中大、小前提要滿足的關(guān)系、前提中的主謂詞要滿足的關(guān)系、人類如何得到大前提，即自身不能得到證明只能用來(lái)證明的前提。道德哲學(xué)是從道德現(xiàn)象出發(fā)，利用理性分析以期達(dá)到對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，所以道德哲學(xué)只涉及到分析的前提，不涉及三段論中主謂詞關(guān)系，滿足了這些前提，分析才能說(shuō)是有效的，或者說(shuō)是說(shuō)明性更強(qiáng)，這些前提中，最為重要的就是“真實(shí)”和“基礎(chǔ)”條件。所以道德分析作為科學(xué)也必須要從真實(shí)和基礎(chǔ)的道德行為來(lái)分析，以期達(dá)到最有效的認(rèn)識(shí)。

“真實(shí)”指的是探討的對(duì)象必須是真實(shí)存在的，是可以由某種方式來(lái)認(rèn)知的，認(rèn)識(shí)對(duì)象和其屬性之間存在某種聯(lián)系，不真實(shí)的認(rèn)知對(duì)象無(wú)法產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)?！盎A(chǔ)”在《后分析篇》中有三個(gè)要求，即屬性謂述主詞需要全稱（said of all）、自身（said perseity）和基礎(chǔ)謂述（said primitively of the subject）。2科學(xué)認(rèn)知中，最重要的就是自身性，因?yàn)橹挥袘{借自身性認(rèn)知對(duì)象和屬性之間才能產(chǎn)生必然聯(lián)系。這里值得注意的是，“自身性”并不是可以一步達(dá)到的，比如落葉灌木憑借葉酸在秋天落葉，經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)才認(rèn)識(shí)到葉酸。在道德領(lǐng)域，“自身性”并不是指科學(xué)中的主謂關(guān)系，而是指行為主體憑借自身被判斷為善的或者惡的。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)霍布斯開(kāi)啟了道德哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，巴特勒推進(jìn)了道德標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理的發(fā)展。

霍布斯從人類善惡的自然演進(jìn)出發(fā)，對(duì)道德形成進(jìn)行科學(xué)分析。他從人的自利和物欲出發(fā)，在人的道德行為中尋求自利和物欲的主導(dǎo)作用，將代表社會(huì)道德的社會(huì)契約歸結(jié)為人類為了自我保全的自利。從自利出發(fā)，霍布斯突破了以前的道德哲學(xué)探索模式，他以客觀的道德現(xiàn)象、以人類發(fā)展的自然歷史來(lái)解釋人類現(xiàn)象，也正好就是知識(shí)論中“真實(shí)”和“基礎(chǔ)”條件要求的內(nèi)容。如果將一切都?xì)w結(jié)到外在的知識(shí)、至善或者上帝，那么它們只能淪為人類矛盾的大陰溝。中世紀(jì)人類解決不了的矛盾，全部都扔給上帝，這是不對(duì)的，至少是沒(méi)有上進(jìn)心的，人類矛盾可以嘗試用人類的自因來(lái)解釋。巴特勒正是繼承了霍布斯這種科學(xué)的探討，繼續(xù)從人的角度探討道德哲學(xué)。但是霍布斯的道德自然演進(jìn)分析，錯(cuò)誤地將人類的社會(huì)屬性行為建立在自利的自然屬性之上，例如，人的自然情感中最為普遍的是同情，霍布斯認(rèn)為在同情中人類產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的恐懼感，害怕這種災(zāi)難發(fā)生在自己身上。巴特勒在其《人性論十五講》3中論及同情的時(shí)候，對(duì)霍布斯展開(kāi)了批判。巴特勒分析到，霍布斯認(rèn)為朋友的遭難在心中使我們自己產(chǎn)生更強(qiáng)的恐懼，比別人的遭難更甚。1他認(rèn)為霍布斯錯(cuò)誤地將恐懼等同了同情，恐懼的對(duì)象是他人，這個(gè)和自我的原則是不一致的，除非我們能夠在恐懼中看見(jiàn)自我，而且恐懼的對(duì)象也不一定能夠成為同情的對(duì)象。有的人提出，在同情中，從同情的對(duì)象中人類達(dá)到的就是對(duì)自己免于此難的豁免，自己多多少少都會(huì)慶幸自己沒(méi)有遭到這些災(zāi)難，但是，這并不是人們的最終狀態(tài)。這將在后文分析同情情感的時(shí)候，會(huì)繼續(xù)深入探討。

除此之外，巴特勒還堅(jiān)持人必須成為自己的法則2，為此，他必須給予人自然本質(zhì)最大的信任。如果人不能成為自己的法則，在道德行為上就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行歸罪，這是我們無(wú)法判斷一個(gè)人是不是道德上作惡的原因。有些行為只是無(wú)心為惡，而有些行為是無(wú)心為善，更有甚者，有些惡行誤打誤撞成了善舉，這給道德判斷帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)，這是其一。其二，人成為了自己的原則，意味著道德判斷標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)內(nèi)化于人的內(nèi)心，否則人成為自己的原則就只是一句空話，這個(gè)內(nèi)化原則就是通常所說(shuō)的“良心”?！傲夹恼摗庇纱顺蔀榱税吞乩諅惱硭枷氲暮诵摹Ｔ诨舨妓鼓抢?，他將道德行為歸結(jié)到個(gè)人屬性，將道德打上了惡的印章，人和人之間歸根到底是自利和私欲。雖然霍布斯用人類自己的原則來(lái)解釋道德行為，為道德行為科學(xué)解釋作出了貢獻(xiàn)，但巴特勒卻選擇了另一條道路。

三、巴特勒道德哲學(xué)的“良心”中心論

巴特勒的倫理學(xué)同古希臘、中世紀(jì)倫理學(xué)對(duì)人類自然本質(zhì)的否定不一樣。在他之前的學(xué)者認(rèn)為道德和人的自然欲求是不相包容的，至少是不相一致的，比如蘇格拉底就主張要把人的欲望控制在一定范圍內(nèi)，柏拉圖立場(chǎng)更尖銳，主張要用理智主導(dǎo)的理性作為靈魂的主導(dǎo)。他們兩個(gè)人都認(rèn)為人的身體會(huì)妨礙認(rèn)識(shí)真正的知識(shí)，所以蘇格拉底認(rèn)為肉體有礙于靈魂的認(rèn)知和提升，柏拉圖認(rèn)為肉體是靈魂的囚籠，人的目的就是要擺脫肉體的束縛，回歸到完美的理念世界。智者派利用了感覺(jué)的不可靠反對(duì)知識(shí)的確定性和普遍性，“阿克琉斯追不上烏龜”和“非矢不動(dòng)”3都是非常經(jīng)典的例子。巴特勒給予了人類自然本質(zhì)肯定的地位，認(rèn)為人的自然本質(zhì)也是需要被肯定的，餓了想吃，渴了想喝，這并沒(méi)有什么錯(cuò)，是人最為正常的欲求，是應(yīng)該肯定的。巴特勒指出個(gè)人欲求是最為普遍的存在現(xiàn)象，這是毋庸置疑的，生理結(jié)構(gòu)一樣具有相同的感覺(jué)，這些欲求動(dòng)物也是有的，如果這些欲求不被承認(rèn)的話，那么這個(gè)世界就是對(duì)人的一種否定。巴特勒是一位基督教牧師，在他看來(lái)，上帝把人類置于這個(gè)世界，這個(gè)世界就不會(huì)是對(duì)人類的否定，人具有上帝的肖像，是善的，上帝創(chuàng)世也是善的，二者從本質(zhì)上不會(huì)出現(xiàn)非此即彼的關(guān)系，而應(yīng)該是一種相互完成的關(guān)系。對(duì)于巴特勒而言，饑則食，渴則飲，冬湯夏水，自利在這方面是不存在罪惡的，自利和自然欲求是人類自愛(ài)原則（self-love）的基礎(chǔ)。

這里要提出一點(diǎn)，巴特勒在分析事物本質(zhì)的時(shí)候，一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類沒(méi)有能力對(duì)事物進(jìn)行完整認(rèn)知，我們只能在最低層面來(lái)分析事物之間的聯(lián)系，比如我們沒(méi)法判斷野獸就是根據(jù)適合它們本性來(lái)行動(dòng)的，我們也沒(méi)有能力判斷行為中各種動(dòng)機(jī)占的比例，只能從最普遍的現(xiàn)象出發(fā)分析在最低程度上這種情感在起作用，至于起了多大的作用則是另外一碼事了。4

與自然屬性為基礎(chǔ)的自愛(ài)相對(duì)應(yīng)的是以社會(huì)屬性為基礎(chǔ)的仁愛(ài)。1仁愛(ài)指向的是群體善，自愛(ài)指向的是個(gè)體善。直到今天，人們還在探討應(yīng)不應(yīng)該為了集體利益犧牲個(gè)人利益，好像這二者之間是一種非此即彼的關(guān)系。首先需要承認(rèn)，有時(shí)候在集體利益面前個(gè)人只能犧牲自己的利益，無(wú)論是在工作還是在生活中，這種情況屢見(jiàn)不鮮。但這二者之間本質(zhì)上是不是真的是非此即彼的？如果不放棄個(gè)人利益是不是就是不道德的呢？巴特勒認(rèn)為，這二者之間并沒(méi)有矛盾，人們之所以覺(jué)得有矛盾，是因?yàn)樗麄兊牡谝环磻?yīng)是要犧牲自己的利益，主觀上不愿意。個(gè)人當(dāng)然是不愿意的，因?yàn)樽詯?ài)原則，沒(méi)有人會(huì)否定自己。人類第一直覺(jué)的愿意與不愿意，具有相同的效力，都不能成為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人在第一反應(yīng)保護(hù)自己的利益是再正常不過(guò)的事情，和第一反應(yīng)沒(méi)有保護(hù)自己的利益一樣，直覺(jué)反應(yīng)無(wú)可指責(zé)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還沒(méi)有進(jìn)行反思，經(jīng)過(guò)反思的行為才能進(jìn)行道德判斷。經(jīng)過(guò)反思之后就可以進(jìn)行判斷了，但這種判斷絕不是全然有效的，只能在最低程度上說(shuō)明問(wèn)題，2即使在不知道內(nèi)在原則的強(qiáng)與弱的情況，人們依然可以決定選擇什么樣的生活，3因?yàn)橛幸粭l最強(qiáng)的原則在人類之中，這個(gè)原則超越了自愛(ài)與仁愛(ài)，這就是良心。在未經(jīng)反思的情況下，個(gè)體善和群體善，二者中選擇哪一個(gè)都不會(huì)出現(xiàn)道德判斷；經(jīng)過(guò)反思之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)體善和群體善是相互促進(jìn)的，二者是相互融洽的，發(fā)揮各自的作用，共同促進(jìn)個(gè)人的幸福。所以在這個(gè)世界上，即使是善中有惡，這個(gè)世界也是美好的。

闡釋了個(gè)體善和群體善之間的關(guān)系后，巴特勒在《人性論十五講》中集中探討了人的社會(huì)本質(zhì)，他借用了《羅馬書(shū)》的經(jīng)文來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)本質(zhì)：“我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯(lián)絡(luò)作肢體，也是如此?！笔ケＡ_以基督的身體為比喻，說(shuō)明人類也像基督身體構(gòu)成部分一樣，相互聯(lián)系，在基督中聯(lián)結(jié)為一體。巴特勒認(rèn)為人類作為上帝的創(chuàng)造物，美德作為自然法，適合自然法本質(zhì)的人體構(gòu)成，要先于人對(duì)圣子的認(rèn)識(shí)，要先于自己和基督的關(guān)系。但是通常的看法卻是相反的，沒(méi)有前者，后者也是不可能的，即，沒(méi)有對(duì)受造物、自然法和自身結(jié)構(gòu)的承認(rèn)，人也沒(méi)有辦法達(dá)到對(duì)基督拯救的認(rèn)識(shí)。人的身體欲求著個(gè)體善，那么美德作為自然法欲求著群體善，群體善是存在的，這就是仁愛(ài)，仁愛(ài)之于社會(huì)，正如自愛(ài)之于個(gè)體，二者相互區(qū)別，又相互契合。同時(shí)還存在一條內(nèi)在原則，這條原則聯(lián)結(jié)個(gè)體善和群體善，既要促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，也要促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。仁愛(ài)和自愛(ài)都有其相應(yīng)的情感，比如自愛(ài)有饑餓，仁愛(ài)有同情，這些情感本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，它們可以被利用來(lái)促進(jìn)個(gè)體善和群體善，也可以被用來(lái)作惡。根據(jù)最低程度原則，善行是存在的，所以仁愛(ài)也是存在的。這些情感不分對(duì)錯(cuò)，判斷行為的主體是反思，即超越了個(gè)體善和群體善的良心，良心高于自愛(ài)和仁愛(ài)，良心才能成為判斷標(biāo)準(zhǔn)，反思現(xiàn)象也是客觀存在的。引導(dǎo)人們向善的力量應(yīng)該和引導(dǎo)人們向惡的力量具有同等力量，因?yàn)槲覀儧](méi)有辦法定量分析它們?cè)谌诵灾械谋壤?，它們均不能成為人們善的法則或惡的法則，只有超越了二者的反思才能產(chǎn)生判斷標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為某行為是善的，而不贊同此善舉，是不可能的，然而現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常聽(tīng)到人們高聲贊嘆別人的善舉，但是自己不去踐行，充分地說(shuō)明了反思存在，良心也是存在的，而且良心就是內(nèi)在的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果這樣，那么接下來(lái)的問(wèn)題是，仁愛(ài)是人的社會(huì)本質(zhì)，那為什么惡不能成為人的社會(huì)本質(zhì)呢？正如善能夠成為原則。巴特勒分析到，人沒(méi)有對(duì)自己作惡的本質(zhì)，所以人也沒(méi)有惡的原則。

就此，巴特勒解決了三個(gè)難題：一、知道善而不行善是因?yàn)槿擞蟹此寄芰?，反思?duì)行為的影響使得道德行為判斷成為可能。反思能力對(duì)應(yīng)的是良心，良心內(nèi)在于人，人不可以進(jìn)行道德免責(zé)；二、人的自然本質(zhì)應(yīng)該被尊重，只有尊重了自然本質(zhì)，才能進(jìn)一步探討人的社會(huì)本質(zhì)和宗教本質(zhì)；三、至善內(nèi)化于人成為了良心，而且惡不能成為人的行為原則，也不存在惡是善的缺乏這樣的探究，惡是人的反思行為的結(jié)果，同樣是需要接受道德評(píng)價(jià)的。結(jié)合本文第二部分提出的知識(shí)論要求，我們看到巴特勒不管是否是主觀意識(shí)到的，他的出發(fā)前提符合知識(shí)論的“真實(shí)”和“基礎(chǔ)”條件，嘗試了用人類自己的原則或者法則（本性）來(lái)解釋自身的行為，把倫理學(xué)向科學(xué)探討推進(jìn)了一步，雖然巴特勒一直都堅(jiān)持自己是在最低程度上來(lái)說(shuō)明這些現(xiàn)象。

四、“自愛(ài)第一性”的道德哲學(xué)體系

巴特勒的《人性論十五講》集中探討了他的“良心論”倫理學(xué)，這是他自己定的篇目，具體為：《論人類本性：人類的社會(huì)本質(zhì)》（I）、《論人類本性：良心的崇高本質(zhì)1》（II）、《論人類本性：良心的崇高本質(zhì)2》（III）、《論訥于言》（IV）、《論同情1》（V）、《論同情2：倫特第一個(gè)周日布道》（VI）、《論巴蘭的個(gè)性》（VII）、《論怨恨》（VIII）、《論原諒傷害》（IX）、《論自欺》（X）、《論愛(ài)鄰如己1》（XI）、《論愛(ài)鄰如己2》（XII）、《論愛(ài)上帝1》（XIII）、《論愛(ài)上帝2》（XIV）、《論人類的無(wú)知》（XV）。從篇目來(lái)看，可以將這十五篇布道詞分為三個(gè)部分，第一部分是前3篇，討論人類的社會(huì)本質(zhì)和良心的崇高地位，巴特勒通過(guò)自然經(jīng)驗(yàn)觀察、分析人的本質(zhì)，提出道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第二部分是第4—10篇，探討人的自然情感對(duì)習(xí)得性美德（或者相關(guān)的道德律令）的作用；第三部分是最后5篇，探討人的自然情感對(duì)神學(xué)美德（或者相關(guān)的宗教道德戒律）的作用。

首先就是要管好自己的嘴巴。管住自己的嘴巴并不是指不要故意說(shuō)壞話，指的是不要花過(guò)多的時(shí)間在談?wù)撋厦?，談?wù)撨^(guò)多會(huì)浪費(fèi)自己的大量精力，我們傳頌的各種事情也并不是我們?nèi)恐獣缘?，錯(cuò)的還被歌功頌德，把人們的德行都敗壞了。巴特勒畢竟是個(gè)神父，布道詞總是會(huì)側(cè)重于實(shí)踐，教會(huì)人們?nèi)绾卧趯?shí)踐中保持自己的美德，可以說(shuō)禍從口出就是這個(gè)意思，我們總是會(huì)在不經(jīng)意間說(shuō)話中傷了別人，這些話多多少少傳到了被中傷的人耳朵里，一定會(huì)造成關(guān)系不和睦，更有好事者經(jīng)常相互傳話，勾起爭(zhēng)端。對(duì)自然能力的使用，比如說(shuō)話，必須要按照其目的來(lái)進(jìn)行道德評(píng)判?？刂普f(shuō)話的欲望，很多宗教都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，佛教更甚直接要求止語(yǔ)。

巴特勒接下來(lái)討論了同情，在眾多情感中，同情最普遍。前文中已經(jīng)談?wù)撨^(guò)巴特勒同情對(duì)霍布斯情感理論的繼承和超越。人的社會(huì)本質(zhì)有三個(gè)特點(diǎn)：不作惡、幫助在苦難中的人、提升同伴的幸福感。同情只關(guān)乎前兩者，與最后一點(diǎn)無(wú)關(guān)。生活中最普通的感情是同情和高興，或者說(shuō)是悲傷與高興，但是這二者并不是具有相同的力量。當(dāng)我們?yōu)橥榈某晒ο矏偦蛘吒吲d的時(shí)候，目的就已經(jīng)達(dá)到了；但是當(dāng)我們同情的時(shí)候不是這樣，同情的時(shí)候我們還想伸出援手，所以同情并不是可以直接達(dá)到的。高興是愛(ài)和善的一種表現(xiàn)，而同情處在人性之初，是最為原始的人類社會(huì)感情1，同情的力量要比高興強(qiáng)。同情凌駕于所有惡的原則之上，正如前面論證過(guò)的，我們對(duì)同情視而不見(jiàn)，就像人對(duì)自己的饑餓視而不見(jiàn)一樣，同情對(duì)人類提出了更高的要求。但并不是如霍布斯所言，我們?cè)谕橹挟a(chǎn)生自己遭受相同苦難的恐懼，恐懼是我們的個(gè)體情感，而同情是社會(huì)情感，二者地位并不對(duì)等。巴特勒進(jìn)一步指出，其實(shí)人在同情中看到的是正義的缺乏，人類可以不用關(guān)心同情的對(duì)象，無(wú)論其是誰(shuí)，都不會(huì)在我們心中引起更為激烈的情感。這里，巴特勒看到了霍布斯恐懼情感的弊端，霍布斯認(rèn)為我們?cè)趯?duì)朋友的同情中產(chǎn)生的恐懼比對(duì)別人的同情產(chǎn)生的恐懼要大得多，這種分析是有問(wèn)題的，不管對(duì)象是誰(shuí)，我們?cè)谕橹锌吹降氖钦x的缺乏，而正義就是人們的道德行為，這種解釋比霍布斯的解釋更具有科學(xué)性。

在論述完同情之后，巴特勒進(jìn)一步分析了人類社會(huì)存在的一些倫理現(xiàn)象：自欺、憤怒、原諒傷害和愛(ài)仇敵。在巴特勒看來(lái)，這些道德要求都是因?yàn)槠渲挟a(chǎn)生的自然情感會(huì)促進(jìn)社會(huì)公義的發(fā)展，換句話來(lái)說(shuō)，巴特勒認(rèn)為這些道德行為是公義這種美德通過(guò)自然情感產(chǎn)生的作用。自欺帶有很強(qiáng)的目的性，行為主體不是不知道自己在作惡，而是接受不了自己的惡，于是找各種借口或者辦法騙自己這不是作惡。1這說(shuō)明了一點(diǎn)，就是人們對(duì)惡充滿了不滿，不然不會(huì)連自己的惡都不能接受，都要像一個(gè)義人一樣死去。憤怒分為兩種，一種是本能的，未經(jīng)反思的，和理性無(wú)關(guān)，比如有人拿刀子劃了別人的手，因?yàn)樘弁矗瑫?huì)產(chǎn)生憤怒這種自然情感，因?yàn)樽詯?ài)原則，這種憤怒是值得肯定的。由惡產(chǎn)生的憤怒就不一樣了，對(duì)惡行的憤怒是因?yàn)樵趷褐锌吹搅瞬还x。惡是不是人類的本性呢？當(dāng)然不是，當(dāng)做惡的時(shí)候人類本性就變成了對(duì)惡的憤怒，所以需要自欺，把自己裝扮成一個(gè)好人，人本質(zhì)上對(duì)惡持否定態(tài)度。原諒傷害自己的人，是因?yàn)閭κ莾?nèi)心憤怒的自然對(duì)象，憤怒基本源于傷害，報(bào)復(fù)以傷害為目的，而人類本性并不是以傷害為目的，傷害中受害者看到的是本不屬于自己的傷害，是正義的缺失。敵人也是依靠造成傷害引起憤怒，但是憤怒的力量沒(méi)有仁愛(ài)的力量強(qiáng)，仁愛(ài)的力量迫使要愛(ài)自己的敵人。

最后巴特勒探討了愛(ài)鄰如己和愛(ài)上帝。愛(ài)鄰如己看似是一種和自愛(ài)相反的感情，但是仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)鄰如己不會(huì)和自愛(ài)相違背，相反，自愛(ài)原則和愛(ài)鄰如己是相互一致的，因?yàn)閺膼?ài)鄰如己中也會(huì)獲得某種利益。當(dāng)然，仁愛(ài)（愛(ài)鄰如己）的力量并不比自愛(ài)的力量強(qiáng)，因?yàn)樵趷?ài)鄰如己中也能夠看到自利的一部分，這些利益，恨鄰居是得不到的，其他感情也是一樣的。沒(méi)有自利的部分，我們是不會(huì)理解為什么要這樣去做，自愛(ài)和自利是人類的根本，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的仁愛(ài)才具有穩(wěn)定性，因?yàn)樽非蟮臇|西如果不在自愛(ài)之中，追求就是無(wú)法理解的事情了，所以自愛(ài)是基礎(chǔ)。但是自愛(ài)和人的其他情感是混雜在一起的，沒(méi)有辦法一項(xiàng)一項(xiàng)認(rèn)清相互之間的作用，只能在最低程度上來(lái)分析自愛(ài)和其他感情。

愛(ài)上帝是基督教的信條，但是愛(ài)上帝不能僅僅是出于天堂的獎(jiǎng)勵(lì)和末世的懲罰，還應(yīng)該有別的原因，這些原因就是人類作為上帝的創(chuàng)造物，其自然情感欲求的對(duì)象都是上帝。人類的愛(ài)恨情仇，都是對(duì)上帝的渴望，對(duì)不公的憤恨、對(duì)鄰居的愛(ài)、對(duì)敵人的愛(ài)，都是對(duì)上帝的愛(ài)，人類本質(zhì)是親近上帝的。對(duì)上帝的愛(ài)，并不和自愛(ài)相互沖突，相反，作為上帝的創(chuàng)造物，人類的機(jī)體構(gòu)成和自然法本來(lái)就是以自愛(ài)為基礎(chǔ)的。自愛(ài)在巴特勒的倫理思想中扮演了非常重要的角色，由自愛(ài)才能產(chǎn)生欲愛(ài)，這欲愛(ài)是人類上升的道路。

綜上可見(jiàn)，巴特勒認(rèn)為無(wú)論是習(xí)得性美德還是內(nèi)置美德，其基礎(chǔ)都是人類自然情感，沒(méi)有自然情感，道德律令是不可理解的。巴特勒的倫理學(xué)并沒(méi)有徹底反對(duì)自利，反而認(rèn)為自利非常重要，但是自利作為人類自然本質(zhì)，道德不能僅僅建立在人類自利的自然本質(zhì)之上，應(yīng)該建立在自然、社會(huì)雙重本質(zhì)上，只有這樣，道德行為才能成為自利、利他的正確行為。

五、結(jié) 語(yǔ)

巴特勒的倫理思想從自愛(ài)、仁愛(ài)、混合型情感和良心的角度構(gòu)架了一個(gè)以“良心”為中心的道德學(xué)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)批判繼承了霍布斯等人關(guān)于社會(huì)道德的科學(xué)探索，只有從知識(shí)論的角度來(lái)看巴特勒的探索，才能深刻理解他的倫理思想的科學(xué)性。他企圖獨(dú)立于《圣經(jīng)》權(quán)威，以人的角度和知識(shí)來(lái)解釋人的道德現(xiàn)象，為道德哲學(xué)的科學(xué)探索作出了巨大貢獻(xiàn)?？上У氖?，正如巴特勒本人意識(shí)到的，這種探索或可說(shuō)明的程度并不是很高，無(wú)法對(duì)人類各種情感進(jìn)行定量說(shuō)明，只能進(jìn)行定性分析。

責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)