長期以來，馬克思主義民族理論充滿活力，不僅在于本身豐富的實踐支撐，也離不開外來有益成分的滋養(yǎng)。推動中國馬克思主義民族理論健康發(fā)展，需要反思西方馬克思主義者的相關研究，汲取國外研究的有益啟示。西方馬克思主義民族理論既有對經典馬克思主義民族理論的繼承與堅持，又有符合新的時代特征的發(fā)展與創(chuàng)新，體現出馬克思主義兼容并蓄、不斷發(fā)展的強大普適性。但是長期以來，學術界對西方馬克思主義民族理論的系統研究和梳理基本是空白的，西華師范大學魏俊雄教授著的《西方馬克思主義民族理論初論》（社會科學文獻出版社，2020年10月出版）很好地填補了這個空白。

西方馬克思主義民族理論沒有完整的體系和相對統一的論述，散見于不同學者、不同著作、不同學科、不同主題的陳述當中。作者克服繁雜和語言的巨大困難，從歷史背景、學術傳承和理論共性等方面概括出了四個流派：早期西方馬克思主義學派、法蘭克福學派、弗洛伊德主義學派、英國“新左派”。進而對各個流派的代表性學者、代表性作品和代表性觀點進行理論闡述，概括其思想特征和主要邏輯脈絡，并進行科學的反思和評價。作者認為，西方馬克思主義民族理論為人們認識民族現象和改造社會提供了有價值的參考，是人類優(yōu)秀文化成果的重要構成，是積極的進步的。但同時西方馬克思主義民族理論離經典馬克思主義的政治經濟分析和階級分析的理論維度愈來愈遠，無疑是令人遺憾的。

《西方馬克思主義民族理論初論》一書共分為五個部分。第一部分主要介紹了西方馬克思主義民族理論產生的時代背景。19世紀末到20世紀初，歐洲民族意識開始覺醒，到第一次世界大戰(zhàn)后，各國家各民族之間的矛盾問題日益激化，全世界民族主義運動被推至頂峰，經典馬克思主義民族理論日趨成熟。西方馬克思主義者在俄國十月革命的鼓舞下，在與第二國際關于民族問題的激烈爭論中，領導了本國的社會主義革命，革命失敗促使他們進行理論反思。作者認為，正是由于歐洲社會及其共產主義運動中存在的大量民族問題，使得西方馬克思主義者不能不做出回應，西方馬克思主義民族理論由此產生。第二部分主要為讀者介紹了早期西方馬克思主義學派民族理論，包括意大利共產黨領導人葛蘭西、德國共產黨領導人盧卡奇等。葛蘭西根據意大利民族革命運動的過程進行思考，通過各族人民對西方帝國主義思想文化斗爭與抵抗，提出了“文化霸權”理論，認為西方資產階級掌握著文化領導權，人民群眾在其領導下自覺自愿地對資本主義社會產生認同和忠誠。盧卡奇對德國法西斯主義進行了徹底清算，提出非理性主義思想學說是導致法西斯主義的罪魁禍首，運用馬克思主義階級斗爭理論揭示資產階級利用種族主義為自己服務的骯臟過程。第三部分主要研究德國法蘭克福學派的民族理論。霍克海默、阿多諾等以反猶主義現象研究為切入點，研究其產生的文化根源、心理特征和社會影響。作者認為，哈貝馬斯等的“民族交往承認”理論承認了民族認同感的重要性，霍耐特從“交往”理論轉向“承認”理論，霍克海默、阿多諾等學者從“偏見”理論到“集體認同”理論再到“再分配—承認”理論，法蘭克福學派在這一理論變遷中越來越融入西方主流民族理論話語之中，與西方主流民族理論進行直接交鋒。第四部分主要講述了基于心理學理論下的弗洛伊德主義的馬克思民族主義理論，該部分內容以世界著名心理學家、社會學家、哲學家賴希為主要代表，通過人生經歷介紹烘托賴希價值觀念的形成和對弗洛伊德精神分析法的最終轉向，把弗洛伊德愛欲受壓抑、愛欲本質論等與馬克思主義勞動異化等相關理論相結合，提出了愛欲解放論等思想，對法西斯種族論進行了思考，并提出蘇聯從國際主義到民族主義“倒退”的論斷。第五部分主要講述了英國新“左派”民族理論。20世紀50年代以來，持不同觀念的湯普森與安德森、奈恩等英國馬克思主義學者對英國民族性的爭論，討論和反思了西方各民族和民族主義變遷之路與未來發(fā)展趨勢，對民族及民族認同等問題進行深入分析，呼吁建立一個差異平等、種族公正的文化多元、民主和諧的社會。作者認為，英國新“左派”在堅持歷史唯物主義方法的前提下，探索民族、民族國家、民族主義的發(fā)展過程，在堅持民族平等的原則下，對西方資本主義社會的民族問題進行政治的、文化的、意識形態(tài)的批判。

《西方馬克思主義民族理論初論》一書是西方馬克思主義研究的最新成果，它對于新時代豐富馬克思主義民族理論提供了重要滋養(yǎng)和價值借鑒。

（薛凡/浙江科技學院馬克思主義學院講師，北方民族大學在讀博士）