內(nèi)容摘要：“長幼有序”倫理觀是儒家倡導的五常之一，貫穿于中國人日常生活當中而不易為人所察覺，是儒家文化中重要的倫理觀之一。但是從五四新文化運動以來，“長幼有序”觀念卻長期遭受質(zhì)疑，被當做是封建專制制度的理論支撐，被貶斥為傳統(tǒng)文化的糟粕和劣根性。實際上這一倫理觀蘊含著極為合理的內(nèi)涵，是符合個體成長、社會發(fā)展乃至人類和宇宙關系等自然規(guī)律的一種倫理價值觀。我們應該看到“長幼有序”倫理觀的合理內(nèi)核，重新認識其在當今社會的重要價值并加以積極倡導，以形成穩(wěn)定、良好的社會風氣和國家氣象。

關鍵詞：“長幼有序”倫理觀 合理性 當代意義 重建

“長幼有序”倫理觀是中國儒家倡導的“五?！敝??！睹献印分刑岢觯骸叭酥械酪玻柺?、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄伴L幼有序”是指在日常生活和社會交往中，按照年齡輩分的順序，實行“長者優(yōu)先”的原則。儒家通常將這種原則總結(jié)為“孝悌”。這一原則在其他儒家經(jīng)典《論語》《禮記》《荀子》《孝經(jīng)》中也一再地出現(xiàn)，成為儒家最主要的倫理道德原則之一，并通過具體的禮儀規(guī)定成為日常生活中的行為規(guī)范。如《論語》中就有“有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌”的內(nèi)容。而歷代的童蒙教材貫徹了儒家的這一倫理思想，并用非常通俗的語言形式進行表述，達到從孩童時期就進行規(guī)范和教育民眾，塑造倫理價值觀的目的。如《三字經(jīng)》中有“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋，君則敬，臣則恭，此十義，人所同。”[1]《弟子規(guī)》中“入則孝出則悌”一章，全都都是有關長幼有序原則的行為規(guī)范：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后?！酚鲩L，疾趨揖，長無言，退恭立。……長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐?！盵2]在這種傳統(tǒng)倫理觀的影響下，中國社會形成了根深蒂固的“以長為尊”的習俗和傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為，在一個家庭之中，無論是餐飲還是走路的順序，都以長者為先；稀缺的飲食資源等通常由長輩享用，而力所能及的家務勞動則由晚輩、兒童操作。在社會上，人際交往中也同樣遵循長者優(yōu)先的原則。一直到現(xiàn)在，仍然可以看到這種傳統(tǒng)在中國社會中的延續(xù)和影響，達到了“百姓日用而不知”的境地。

一.“長幼有序”倫理觀的合理性架構(gòu)分析

“長幼有序”倫理觀在傳統(tǒng)社會中與尊卑等級秩序有著密切的關系。由于儒家學說具有“以己推人”的思維特點，在家庭之中的“長幼”秩序，推廣到社會政治層面，就可以理解“君臣”“上下”“貴賤”“尊卑”之間的等級秩序。正是由于這個原因，自近代西學東漸以來，尤其是五四新文化運動時期，“長幼有序”便被視為與啟蒙思想中的“平等”“自由”尖銳對立的價值觀念，被視為中國傳統(tǒng)文化中的劣根性和糟粕，受到嚴厲的批判。五四新文化運動的代表人物陳獨秀、胡適、魯迅等人，都明確表示過對“長幼有序”的強烈反對和批評。如當時反對儒教的著名人物吳虞，被錢玄同稱贊為“只手打倒孔家店的老英雄”，他認為“父子有親，夫婦有別，長幼有序，都是在孝悌名義下的家庭專制?！盵3]魯迅在其名篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中更是直接指出：“但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去?！薄八砸磺性O施，都應該以孩子為本位?！盵4]在其后很長一段時間內(nèi)，在各種社會思潮、社會運動的激蕩中，“長幼有序”倫理觀作為儒家的“五倫”之一，一直處于被批判的狀態(tài)，被新文化運動以來所提倡的“自由”“平等”的新道德所取代。二十世紀八十年改革開放以后，各種西方教育理論的涌入，更是讓“長幼平等”“家庭民主”的觀念深入中國家庭。這些理論基本上都是倡導兒童與成人的地位是平等的，家長應該給予兒童以足夠的尊重，兒童應與長輩平起平坐。

此時恰逢中國的計劃生育政策開始實行，從二十世紀七十年代中后期開始，中國的家庭逐步呈現(xiàn)獨生子女狀態(tài)，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)4+2+1模式：一個祖孫三代的家庭家庭之中，出現(xiàn)爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽和一個孩子的局面。家庭育兒數(shù)量的減少，與二十世紀八十年代開始發(fā)生影響的“兒童平等”理論相結(jié)合，形成了中國家庭的另外一種模式，即以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)。（此處的“以兒童為中心”與兒童教育理論中的“兒童中心主義”有著本質(zhì)上的區(qū)別。“兒童中心主義”是在教育過程中根據(jù)兒童的生理和心理特點，制定適合他們身心需求的教育內(nèi)容和教育方法，而不是用成人的思維和方式強行灌輸；而“以兒童為中心”的家庭結(jié)構(gòu)卻是指一個家庭的活動均圍繞孩子的生活而展開，吃穿住行均以優(yōu)先考慮到兒童的需要為主。）這種以兒童為中心的家庭結(jié)構(gòu)和“長幼平等論”的結(jié)合，造成了中國家庭秩序的顛倒。傳統(tǒng)“長幼有序”倫理觀被視為壓抑兒童個性成長的腐朽觀念被拋棄被批判，而取以代之“幼者先、長者后”的倫理秩序了。筆者認為，正是這種“長幼顛倒”的失序狀態(tài)，引發(fā)了當今個人和社會的種種問題。本文試圖通過對“長幼有序”倫理觀的架構(gòu)分析，找到其合理性所在，并重新建構(gòu)其在當代社會的重要意義。

仔細分析一下傳統(tǒng)“長幼有序”的倫理觀，就可以發(fā)現(xiàn)，“長者先、幼者后”的倫理秩序及價值觀，是一種符合個人的自然生長規(guī)律、符合個人與社會關系的非常合理的秩序和架構(gòu)模式。

在一個社會當中，絕大多數(shù)嬰兒自誕生之日起至三歲或者是六歲期間，大多數(shù)時間是在自己的家庭中度過的。傳統(tǒng)倫理觀的“長者先、幼者后”秩序，使得在一個家庭中，一個兒童從出生開始，就被放在一個較低的位置上，隨著他年齡的增長，他的社會地位才慢慢會的提高（家中有了比他更小的孩子之后，他便升級為“兄”為“姐”）。根據(jù)“長幼有序”的倫理觀和行為規(guī)范，在一個家庭中，占據(jù)中心主導地位的是年齡較大的長輩。這表現(xiàn)在兩個方面：一方面，在家庭中，物質(zhì)資源由年齡較大的長輩優(yōu)先享用；另一方面，家務勞役等由年輕人、幼者承擔。

根據(jù)這一秩序，無論孩子所在的家庭階層是富裕、顯貴的上層社會，還是中等階層，還是貧窮、卑微的底層家庭，孩子在家庭中始終處于低層位置?，F(xiàn)代各種家庭教育、兒童教育理論都指出，一個孩子出生后的前六年至關重要，因為這一段時間是一個人的生命秩序、價值觀、世界觀的形成的時期。經(jīng)過出生至六歲左右的培育，一個孩子在家庭中的地位已經(jīng)確立，他已經(jīng)習慣了處于一個較低的位置上，他的整體世界觀和生命秩序也已經(jīng)把“自我”放在一個較低的位置上，這種世界觀和秩序定型以后，他的一生都會習慣于把自己放在一個較低的位置上。在一個家庭當中，這意味著有了優(yōu)質(zhì)資源理所當然地請他人優(yōu)先享用，自己最后享用；同時，家務勞作等勞動活動，也理所當然地習慣于自己去做。而習慣了這樣的身份以后，在家庭以外的群體當中，也理所當然地習慣于自己并不占據(jù)中心地位，而善于忍讓、豁達，即使是他人占據(jù)中心位置，也能欣然接受。

這樣的生命秩序、世界觀、價值觀一旦形成，即成為一個人穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。即使隨著年齡的增長，他的社會地位逐漸提高，個人也不容易產(chǎn)生自我膨脹的心理；如果個人在社會上發(fā)展較好，成年后處于較高的地位，他也仍然習慣于對長輩、他人保持著一種尊重、謙讓的心理；即使身居高位，也可以時時懷有一種為他人服務、奉獻的精神。如果個人以后在社會上地位平平，并無建樹，那么他也可以因為幼時已經(jīng)形成了的生命秩序、世界觀和價值觀，很容易接受自己的狀態(tài)，在平凡的崗位上為他人服務和奉獻，甘于在平凡中度過一生，也不失為一種人生的樣式。這種倫理秩序的明顯優(yōu)勢還在于，即使是在非常富有、地位非常高的家庭中，根據(jù)“長者先、幼者后”倫理秩序培養(yǎng)出來的兒童，也都習慣于自己是處于“低位”，因此不易產(chǎn)生“自我”出身高貴的傲慢、驕人心理。

從幼到長，由小到大，由低到高，傳統(tǒng)儒家設計的這種倫理架構(gòu)，符合一個人出生后逐漸成長、地位逐漸升高的自然過程，也符合個人在社會中逐步層第發(fā)展的規(guī)律。

從一個家庭中來看，本來兒童無論是從生活技能還是從知識儲備上來說，都是處于無知和低下的狀態(tài)，需要在成年人的指導和幫助才能逐步成長起來。將兒童置于低位，長者置于高位，本身就符合個人逐步成長的規(guī)律。

從個人在社會的發(fā)展中來看，一個剛剛走出家門、走出學校，踏上社會的人，由于經(jīng)驗、閱歷和社會知識的匱乏，本身就應該是處于較低的位置，無論是多么高的學歷，從事什么樣的行業(yè)，都需要從底層做起，逐步地積累工作經(jīng)驗、技能和生活閱歷，具備了一定的能力之后，地位才有可能逐步得到提升。即使是一些大企業(yè)家的子女，他們在繼承家族企業(yè)之前，也需要先從底層做起，才能對企業(yè)運營狀況和工作流程有一個整體的了解，也才能夠順利地繼承企業(yè)并且實現(xiàn)更好的運營。

從以上分析中可以看到，在“長者先、幼者后”價值秩序指導下成長起來的個體，樂于為他人服務、具有奉獻犧牲精神、心態(tài)易平和、對社會保持敬畏?？梢韵胍姡绻粋€社會中的大多數(shù)個體從小就是在這種倫理秩序教導下成長起來的話，那么由這樣的個體所組成的社會，無論是個體自身還是各種人際關系，都比較容易達到一種良好的平衡狀態(tài)，也比較容易規(guī)范管理，易于引導。

二.“長幼有序”被顛倒后產(chǎn)生的嚴重后果

現(xiàn)在大多數(shù)中國家庭真實的情況卻呈現(xiàn)一種“幼者先、長者后”的秩序：把兒童放在高位上，父母、長輩反而處于低位上的一種秩序。在這樣的家庭中，物質(zhì)資源由孩子優(yōu)先享用，家庭中的各種活動也均以兒童的需求為優(yōu)先考慮，而家務等勞作活動由均長輩承擔。在這種家庭秩序中成長起來的兒童，形成的是一種以“自我”為中心的世界觀和秩序感。在家庭中形成習慣以后，他會認為好的東西，自己應該首先占有享用，然后別人才可以享用；他人對自己的付出和為自己服務是應該的，自己有享受服務的權(quán)利，卻沒有為他人服務、奉獻的義務。在這種倫理秩序下成長起來的孩子，從小到大，自始至終會有一種以為自我中心的意識，覺得整個世界是圍繞他而轉(zhuǎn)的、為他而服務的，而這種“自我中心”的心理結(jié)構(gòu)一旦定型后就很難改變，雖然離開家庭進入社會后，各種現(xiàn)實會告訴他事實并非如此，但是生命期的前幾年已經(jīng)形成的烙印卻根深蒂固，很難改變。

這樣的人比較自私，很難與他人和諧相處；受挫能力差，很難在較低的位置上踏實工作；如果一旦踏上一個較高的地位，極易產(chǎn)生自我膨脹心理；不能理解感謝和感恩的心理情感，只認為他人為自己所做的一切都是理所當然，若是自己為他人付出或者服務，便覺得自己受了很大的委屈。自私、傲慢、受挫能力差是這種秩序影響下成長起來的人的共同特征。家庭是社會的細胞，如果一個國家，一個社會，大多數(shù)家庭培養(yǎng)出來的孩子都具有這種特點，那么整個社會出現(xiàn)問題也就是自然而然的事情了。近年來新聞中經(jīng)常出現(xiàn)的聳人聽聞的事件，如有子女因父母不能滿足他們的消費要求，便讓父母下跪、打罵父母；還有的子女因為父母不能滿足其財物需求，或為了騙取高額保險金，殘忍殺害父母等等，都是因為這些孩子從小在“幼者先、長者后”的秩序下成長起來的，在他們心目中，父母為他們提供錢財物品供他們消費揮霍，是天經(jīng)地義的事情，如果沒有滿足他們的要求，便會覺得是父母對不起他們，從而產(chǎn)生憤怒的情緒。

當然，上面所舉的例子僅是極端、個別現(xiàn)象?！伴L幼失序”狀態(tài)對社會更大的影響在于，在這種秩序下成長起來的個體，他的心理模式（世界以自己為中心）與真實世界的情況是不相符的，在現(xiàn)實生活中，沒有哪一個人是世界的中心。這樣在現(xiàn)實生活中，個體的心理預期與現(xiàn)實情況就會不斷地處于矛盾沖突之中，如果不能及時發(fā)現(xiàn)并修改自己的心理模式，那么個體會一直生活在沖突和矛盾的狀態(tài)，難以擺脫。我們社會的大多數(shù)如果由這種個體組成，首先個體自身心理充滿了矛盾和沖突，這種狀態(tài)又導致個體與個體之間、個體與團體之間、甚至團體與團體之間都充滿了矛盾和沖突，一個社會也必然充滿了矛盾和沖突，必然難以達到一種和諧、安定、有序的狀態(tài)了。

從總體上來看，近些年來中國社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，國力增強，物質(zhì)文明、科學技術(shù)等方面都取得了很大進步，但是整體社會心態(tài)卻大面積失衡，道德失范。人們雖然享受到了國力增強、技術(shù)進步帶來的種種利好，有相當一部分人卻并不懂得感恩美好生活的來之不易，反而有種種不滿和怨言；人與人之間矛盾加劇，為了泄憤而遷怒于他人，尤其是傷害幼小或者弱勢群體的事件時有發(fā)生；年輕一代不安于本職工作，頻繁跳槽，啃老現(xiàn)象普遍存在；心理疾病的發(fā)生率、自殺率大幅度上升，且年齡越來越偏幼小化；離婚率年年攀升，結(jié)婚率呈反比下降；親子關系緊張、矛盾激化；這些現(xiàn)象雖然有改革開放以后西方資本主義社會帶來的各種利己主義、極端個人主義的影響，但是同樣，社會中的多數(shù)人不懂得感謝他人的付出，認為自己有享受的權(quán)利，卻無付出的義務；個體與個體之間、個體與團體之間、團體與團體之間的矛盾加劇、深化等心態(tài)和現(xiàn)象，與整個社會“長幼顛倒”的家庭秩序培養(yǎng)出來的不良心態(tài)有很大的關系，可以說是目前中國社會問題和矛盾的內(nèi)在根源之一。

三.現(xiàn)代社會提倡“長幼有序”倫理觀的重要意義

從以上分析可以看到，“長幼有序”倫理觀符合個體成長規(guī)律，順應了個體與群體，個體與社會的正常關系，是一種非常合理的倫理架構(gòu)和秩序。順應這種秩序，就可以建立良好的個體心理狀態(tài)與和諧有序的社會氛圍；反之，則會引起種種個體問題、社會問題，引發(fā)社會矛盾，使整個社會處于沖突頻發(fā)的不和諧狀態(tài)。因此，我們現(xiàn)在應該理直氣壯、旗幟鮮明地倡導“長幼有序”的倫理觀，并將此倫理觀與家風家訓建設相結(jié)合，成為我們中華民族復興和崛起的一塊重要基石。應將“長幼有序”倫理觀的內(nèi)容具體細化，寫進中小學生守則；將兒童應該承擔的家庭勞動及學校勞動等具體內(nèi)容，作為評選三好學生、優(yōu)秀學生的重要標準，使兒童從小養(yǎng)成愛勞動、能勞動的好習慣，盡快地成長起來。

總之，“長幼有序”倫理觀作為中國傳統(tǒng)價值觀之一，在五四新文化運動以后，國人對待這一觀點的態(tài)度，一直處于一種矛盾和搖擺狀態(tài)。一方面認為它壓抑人性、倡導尊卑，應該被反對被鄙棄，另一方面又認為它能倡導良好的家風家教，不可或缺。這種矛盾和猶疑的心理，最集中地體現(xiàn)在兒童教育、家庭教育理論中，往往是兩種觀點同時出現(xiàn)，而家長們也左右搖擺，舉棋不定，造成現(xiàn)代社會價值觀的混亂和無所適從，一直到目前為止，情況仍是如此，并沒有改觀。

實際上，由于人們拋棄了傳統(tǒng)“長幼有序”倫理觀的正常秩序，“長幼顛倒”的狀態(tài)所帶來的負面影響和嚴重后果已經(jīng)顯現(xiàn)，使得個體、家庭、社會都處于一種矛盾不安和痛苦狀態(tài)。因此，我們現(xiàn)在應該正本清源，明確“長幼有序”倫理觀的合理性，看清楚這種倫理觀被顛倒后的嚴重后果，探求現(xiàn)代社會矛盾突出和心理失衡的根源，在家庭、社會中重新倡導、樹立起“長幼有序”的觀念。使得一個家庭中，長者有長者的地位和尊嚴，幼者有幼者的位置和義務；整個社會中，人人都盡可能地為他人考慮、著想，形成一種正常、和諧、井然有序的氛圍，這樣才能真正從源頭上解決問題，使整個社會、民族健康有序發(fā)展。

注 釋

[1]《三字經(jīng)》.《中國古代蒙書集錦》山東友誼書社，1989年版，第6-7頁。

[2]《弟子規(guī)》.《中國古代蒙書集錦》山東友誼書社，1989年版，第17頁。

[3]黃元起主編《中國現(xiàn)代史》上冊，河南人民出版社1982年版，第18頁。

[4]魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅隨筆精選》長江文藝出版社2016年版，第244頁。

（作者介紹：顧迎新，復旦大學中國古代文學研究中心中國文學古今演變方向博士研究生畢業(yè)，現(xiàn)為中共青島市委黨校副教授，主要研究方向為中國古典文學與傳統(tǒng)文化）