【摘要】 尼古拉·哈特曼作為西方價值論倫理學的構建者，他的思想集中體現(xiàn)在《倫理學》這本著作中。書的開篇提出關于價值論倫理學的兩個基本問題，揭示了當時的社會病態(tài)現(xiàn)象，讓人們以一種自我審察的方式從而喚醒價值意識。同時，作為先驗的價值哲學家，他提出價值是先天的、獨立于經(jīng)驗的，并從價值的先驗性出發(fā)論證了價值即本質。哈特曼關于價值的思想豐富了西方先驗派價值哲學理論，對人類價值反思與價值實踐具有重要意義。

【關鍵詞】尼古拉·哈特曼；價值問題；價值本質

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.026

哈特曼作為西方價值倫理學家，他的《倫理學》可謂是整個學術生涯的巔峰，為他奠定了世界性的影響。并且“他的價值論倫理學能夠將古今兩種最為經(jīng)典的倫理學——亞里士多德的德性論和康德的道義論——進行一種真正的創(chuàng)造性轉型” ①，建立了一種新的價值論倫理學。

在20世紀初，哈特曼認識到人們對價值意識的失察現(xiàn)象，深刻地指出了人類建立于社會之上的境遇。從一個簡單的問題入手：我們在生活中失察了什么？由此開始，從而試圖喚醒人類的價值意識。

一、第一個問題：我們應當做什么？

哈特曼對倫理學基本問題的探討是從康德出發(fā)的，康德提出了三個哲學的至關重要的問題即“我們能知道什么？我們應當做什么？我們能期望什么？”而“我們應當做什么”被認為是倫理學的第一個基本問題。這個問題賦予了倫理學實踐性，它產(chǎn)生于我們的日常生活，通過我們的行動來給出相應的回答。

首先，“我們應當做什么”立足于堅實的生活現(xiàn)實。人們常常處于各種各樣的境遇之中，面臨著無數(shù)的選擇。這種選擇是不可避免的，因為境遇逼迫著人們做出決斷和行動，就算是悲觀的逃避所做出的放棄，常常也作為是一種決斷性的選擇。然而，倫理學并不給定“應當做什么”的“什么”，也就是說，它并不是對某一個個體面臨選擇時的方法論指導，而應該是基于人類價值普遍性的標準來識別出應當?shù)氖恰笆裁础薄€體的境遇是具有特殊性的，當他在境遇之中面臨選擇的時候找不到任何完全相同的情況，正如世界上沒有完全相同的雪花，因此，他往往只能是通過實際的行動做出決斷。而行動一旦實施，就面臨著承擔相應的后果，這種后果或許使人感到自身的行為是正確的，因此滿意于選擇的正確性；或許使人感到懊悔和絕望，但也于事無補，因為這種境遇是一次性的，并不會重來。倫理學并不針對特殊性給出具體的實踐準則，而是“在原則上采取超然于給定的、當前的、爭議的那些東西，從而使倫理學自由，并使它勝任給人以教導?！雹诠芈J為如果直接給出個體在面臨選擇時的方向和原則就是把人完全囚禁在一種公式之中，這樣的話，人就變成了一個個機器，機械地做著一項項重復性的工作，失去人的自由。因此，他強調人的創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性通過實踐體現(xiàn)，最終使人朝向完全的自主和責任。

其次，“我們應當做什么”指向烏托邦式懸浮的理想。倫理學的重點在于目的，這種目的往往是通過事后發(fā)現(xiàn)的，而不像基于給定的目的采取手段。但是，“如何發(fā)現(xiàn)純粹的、絕對的、不可化約的目的？既然它們無法在實在中發(fā)現(xiàn)或只能在事后證實，那么有什么途徑可以通向它們呢？”③哈特曼認為這個問題難以克服，這就使第一個問題，也就是“我們應當做什么”走向了烏托邦，從而陷入悲觀主義。但是，如果一個人陷入這種悲觀從而漠視一切價值，無法欣賞生活，充滿空虛和單調的話，他便失去了人的道德本性。而人的道德本性要求人們參與生活，發(fā)現(xiàn)價值和意義。哈特曼也指出康德的道德律令忽視了全面的生活，認為他主觀的通過意志將個人的行為標準變成普遍的規(guī)律，“都沒有意識到自己已經(jīng)被一種忘恩和傲慢緊緊攫獲而無法欣賞生活。好像現(xiàn)實必然是壞的和低賤的！”④基于此，哈特曼深刻地批判了應然的倫理學，認為這種倫理學是對道德的欺罔，對現(xiàn)實價值的盲視。在這種剝奪和褻瀆了價值的世界里，沒有人尊重生活。

二、第二個問題：要參與、分享世界的價值，我們需要關注什么？

要解決“應當做什么”的實踐性問題之前，我們必須看到生活中有價值的東西，因為如果我們忽視價值感，盲目的在生活中摸索實踐，就會感到無限的虛無，就如同“一個饑腸轆轆的人坐在擺滿佳肴的餐桌前，卻無法伸出他的手，因為他看不見他的面前有什么?！?⑤由此哈特曼提出了第二個問題：“要參與、分享世界的價值，我們需要關注什么？” ⑥并將此問題作為第一個問題的前提。如果我們看不到生活中有價值的東西，失去了價值意識，那么作為人的實踐就失去了意義。

但事實上，并不是世界上的大多數(shù)人都有價值感，哈特曼指出“價值感（the sense of value）的狹窄化、見識短淺、無法欣賞廣闊的實在，這些都是常見的現(xiàn)象?！?⑦生活節(jié)奏的加快、社會基調的浮躁充斥在人與人之間，生活中道德盲目的現(xiàn)象比比皆是，例如在艾希曼的審判中，艾希曼試圖說明，自己只是作為一個軍人執(zhí)行上級的任務才把猶太人送入開往集中營的火車，阿倫特指出這是一種“平庸的惡”，是對道德的盲視，哈特曼將其稱之為“價值白內(nèi)障”。這種病態(tài)的情景極其典型，但在歷史上總是重復出現(xiàn)，就如同戰(zhàn)爭總是打著正義的謊言做出違背人性的事情?！暗珶o論它在哪里出現(xiàn)，它都是虛弱和頹廢、內(nèi)在的敗壞和普遍的悲觀的征兆?！?⑧

從社會的角度而言，人類在社會中扮演著不同的社會角色，享受權利，履行義務。從本質上來說，作為一個人，我們還須思考：這是我們應該做的嗎？他是否違背人的本性？想要得出這種思考答案的前提是要有價值意識。因此，哈特曼認為新的倫理學承載著這樣一個任務：喚醒人的價值意識。它是我們的時代需要的事情，更是有意義的事情。它是對于人類的普遍性而言的，是在為人類思考一個普遍性的“應該”，而這個“應該”決定了人或是淪為動物，或是擁有其本質。

三、問題的深化：喚醒價值意識

哈特曼在對以上兩個問題提出之后，開始從事倫理學的真正任務即價值學說，他認為價值學說構成倫理學的基礎。人們的目的和追求的東西一定是有價值的，這個有價值的東西構成了道德生活的決定性力量。但隨之而來也產(chǎn)生了一系列問題：什么是有價值的？某一種價值總是有一個確定的目的或命令與之對應，但某種目的或命令并不一定對應某一種價值，那么我們與價值相關聯(lián)的關系在哪里？或者更詳細的劃分價值內(nèi)容時，什么是善？什么是惡？什么是美德？如何在這些價值的內(nèi)容之中尋求統(tǒng)一性？等等問題阻礙著我們對價值的認知。

尼采率先提出了“重估一切價值”的申明，他給出了新的重估價值的標準，也就是看迄今為止它們是阻礙還是促進了人的發(fā)展；看它們是否是生活困惑、貧困、退化的標志；或者與之相反，它們自身是否顯現(xiàn)了生活的充實、力量和意志，是否顯現(xiàn)了生活的勇氣、信心和未來。他認為人們對以往價值的統(tǒng)一信仰是徒勞的。首先，價值有很多，其涉及的領域是多樣性的；其次，多樣性的整體或統(tǒng)一性的概念尚未被揭示，因此就更不能將善作為代表統(tǒng)一道德價值的內(nèi)容。為了達到善這個目的，倫理學家們建立起道德意識的形而上學，試圖為善的本質建立理論依據(jù)，卻忽略了一個前提性的問題：什么是善？

哈特曼首先感謝了尼采對這個問題的預見性發(fā)現(xiàn)，指出人們一直沒有發(fā)現(xiàn)什么是善和惡，而將其作為已知的前提來把握道德的知識。正如同伊甸園的智慧之樹一樣，只要你吃了智慧之果，那么你就能睜開眼睛，像上帝一樣知道善和惡。盡管它只是一個預言，但人們堅定地將知道善和惡作為堅定的信仰。直到今天，人們依然將對善和惡的認識作為前提，來主觀地對人的行為做出評價，總是基于善和惡的基礎之上制定不同的行為準則。而尼采提出“上帝死了”，將人們視線轉移到了價值領域中善與惡的內(nèi)容，超越了在歷史進程中被原封不動地繼承和接受的觀念?！叭藗儗ψ陨頍o知的認識總是認識的開始” ⑨，尼采開啟了對善與惡的認識，將價值哲學帶入一個新的領域。

但是，尼采對“超人”的幻想以及對“權力意志”的渴望只是基于叔本華悲觀主義的無力建構，哈特曼指出，尼采犯了一個最嚴重的錯誤即他的“重估一切價值”學說蘊含著價值相對主義思想。誠然，如果價值可以被重估，那么這種重估便可以一次次地摧毀人們塑造的價值，將“價值判斷完全取決于人類對之采取何種行動，它們可以被人任意地宰制，就像人的思想和幻想?！?⑩而這樣便抹殺了尼采偉大發(fā)現(xiàn)的重大意義。這種價值相對主義試圖通過歷史的禁錮走向自由和解放，使人們走向一個未知的領域。但事實是，這個未知的領域并沒有到來，長期被抑制的創(chuàng)造源泉沒有在這個時候涌現(xiàn)。而之所以出現(xiàn)這種情況，是因為價值意識“首先是對價值的感覺，是對價值量的最初的、最直接的鑒別能力?！??也就是說，它是先驗的，不允許被重新產(chǎn)生的東西所改變，它是在實踐活動開始之前就存在的獨立的實體，只有通過現(xiàn)象學的方法，回到事物本身，去認識、去探索，才能把握到其本質。

四、價值即本質

既然價值重估和價值相對主義的觀念是錯誤的，存在著實存的先在之物即價值本身，那么它的存在如何被證明？在古代，除了實在的領域之外，還有另一種柏拉圖稱為“理念”的領域，現(xiàn)象學叫作本質領域。柏拉圖的“理念”說將普遍本質以及個別事物相分離，將普遍的本質作為個別事物存在的依據(jù)，在他看來，可感事物通過分有理念從而獲得實在性。同時，柏拉圖將事物的理念分級，將“善”作為最高的理念，它不僅是各種理念派生的依據(jù)，更是事物追求的最高目標。哈特曼提出，“價值在其存在方式上就是柏拉圖式的理念?！??而“分有價值的每個事物‘通過它們?nèi)缙渌堑爻蔀橛袃r值的。倘若用現(xiàn)在的概念表達就是：價值即本質?！??接下來，哈特曼從價值的先驗性與絕對性兩個方面試圖進行對價值作為本質的證明，構建了以現(xiàn)象學的方法為指導，以“質料”為價值內(nèi)容的價值論倫理學體系。

一方面，價值是先驗的，是一種對所有道德生活現(xiàn)象起決定作用的先在之物。“價值不僅獨立于那些有價值的事物（善者），而且事實上還是其先決條件?！??善之所為善，是因為它具有善的特征，而這個特征是在經(jīng)驗開始之前就被預設的，這種預設通過感受而達到非理性的認識。哈特曼指出，“工作是為了什么”這個問題，“為金錢”“為生計”來作為回答只是一種短期目標，只有是為了生活本身的價值值得我們?yōu)槠鋳^斗，這才是一種有價值的生活。也就是說，價值的評價是先于經(jīng)驗的。這不難理解，試想如果價值是作為一種經(jīng)驗之物，通過人的認識活動獲得，那價值的豐富性和復雜性未免過于浩瀚，或者說，如果不提前樹立起價值的意識，那么進行實踐活動就失去了根據(jù)和意義。對于人們通過模仿進行道德判斷的實踐，哈特曼這樣回答：“在任何模仿的先行者那里必定存在一種對模范本身的認識?！??就如同人們把道德看作是對某個人物形象的模仿，這種選擇絕非偶然。實際上，在榜樣產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)預設了這種價值意識，而榜樣的形象與價值意識的標準相一致，因此才將這個人看作是榜樣，在經(jīng)驗生活之中指導人的實踐獲得預設的價值感受。也就是說，價值的感受本身事先已經(jīng)預設，它是先驗的。

另一方面，對于評價的主體而言，價值是絕對的?！吧频膬r值與主體的聯(lián)系就是一種包含在善的價值內(nèi)容中的絕對聯(lián)系。事物和主體在這里被客觀地拉入到價值質料的結構中，也就是說，就像原因和結果被包含在因果鏈條之中一樣?！??

最后，歷史的回溯是對價值作為本質的最有益的證明。在柏拉圖那里，他從正義的理念來設計城邦，根據(jù)智慧、勇敢、節(jié)制來進行人的行為并從中區(qū)分是否值得。人的各種理念通過最高的理念“善”進行決定和分有，這更加體現(xiàn)價值的先驗。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》以及后來的殘篇中試圖通過描述來確定每一種美德的內(nèi)容也就是“質料”，這種對美德本質的探究根本而言是對價值的追求，從現(xiàn)象學的角度而言，它是一種關于道德質料多樣性的證明。到了斯多亞學派，他們自覺地服從自己的理性，早期他們所主張的美德就是幸福，并且以此作為終極的內(nèi)在追求。由此，“柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派為所有后來的倫理學保留了一種模式” ?，一種價值的先驗性模式。如尼古拉·哈特曼所說，“根據(jù)具體的、先驗的價值本質概念，我們有意識地重拾了早前的傳統(tǒng)：倫理‘理念的古老的客觀先驗論和其內(nèi)容即‘美德的古老多樣性?！??

注釋：

①鄧安慶：《論尼古拉·哈特曼價值論倫理學的典范意義》，《道德與文明》2020年第5期，第15頁。

②馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第655頁。

③馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第658頁。

④馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第660頁。

⑤馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第662頁。

⑥馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第661頁。

⑦馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第662頁。

⑧馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第667頁。

⑨馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第683頁。

⑩馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第683-684頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第684頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第700頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第701頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第701頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第707頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第717頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第713頁。

?馮平主編：《現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）》，北京：北京師范大學出版社2009年版，第714頁。

參考文獻：

[1]馮平主編.現(xiàn)代西方價值哲學經(jīng)典·先驗主義路向（下）[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

[2]鄧安慶.論尼古拉·哈特曼價值論倫理學的典范意義[J].道德與文明，2020，（5）.

[3]倪梁康.現(xiàn)象學倫理學的基本問題再論——尼古拉·哈特曼與倫常價值質料的現(xiàn)象學[J].道德與文明，2018，（3）.

作者簡介：

黃涵，女，漢族，云南麗江人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。