劍心

貼門神，起源于先秦時期盛行的祀門和掛桃人習(xí)俗——古人將桃木枝刻成人形，立在門前，以驅(qū)邪避害，這是我國年俗文化中重要的一環(huán)。中國門神眾多，例如民間一直流傳著“鐘馗抓鬼”的傳說，人們便把鐘馗畫像貼于門上，希望能驅(qū)邪除災(zāi)。貼門神的習(xí)俗在中國，至少有兩千多年的歷史。

中國門神畫的起源幾大門神知多少？

門神，是關(guān)于門的神，首先就要有門這個載體，但在很久以前，我們的祖先是沒有門這個概念的。上古時期，我們的祖先居住在山洞中，按照神話的記載，是有巢氏最先發(fā)明了“構(gòu)木為巢”的技術(shù)。相較于居住在洞穴中，構(gòu)木為巢更能夠滿足群體定居的生活需要。這樣一來，大家就能夠把族群遷徙到獲取食物、水源更方便開闊的區(qū)域，不必局限在洞穴周圍有限的空間內(nèi)。

在那個野獸密布的年代，單純的木制半穴居式建筑無疑是將自己的生命暴露在野獸面前。于是，古人便發(fā)明了“門”這個東西，用來給睡著后的自己增添一道安全防線。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，人類文明逐漸從分散的部落制時代進入了分工更加細致、社會聯(lián)系更加緊密的青銅時代。有別于部落制時代，大家狩獵、采集來的資源要優(yōu)先歸集體分配，青銅時代的社會生產(chǎn)力更加先進，少部分人已經(jīng)能夠過上男耕女織、自給自足的生活。在這個時期，門的作用除了防備野獸，保護私有財產(chǎn)的功能也逐漸凸顯出來。

門在人類社會中發(fā)揮了如此巨大的作用，相信“萬物有靈”的古人便認為，有門就應(yīng)該有門神，才能更好發(fā)揮出“保平安”的功效。于是，源自于《山海經(jīng)》中的神荼、郁壘兩位大神，便作為最早的門神登上歷史舞臺。

《山海經(jīng)》記載：滄海之中，有山名為度朔山（又名桃都山），度朔山上有棵大桃樹，枝干盤屈三千里。在大桃樹的東北方有個鬼門，是萬鬼出入之地，神荼和郁壘二人便是看守鬼門的神靈，一旦發(fā)現(xiàn)惡鬼，便會用葦索（用葦草編成的繩索）擊殺，維護人世安全。古人依據(jù)這個故事，將神荼和郁壘奉為門神。每年除夕，都會把神荼和郁壘執(zhí)葦索的形象畫在門上，希望依靠他倆來看家護院，驅(qū)除鬼魅。神荼和郁壘長著虬髯虎須，頭上有角，怒目圓瞪，充滿了威嚴，憑借這副霸氣的長相，他倆一直是人們最為喜愛的門神。到了隋唐時期，受審美、佛道儒文化相互融合的影響，以動物為主角的年畫開始流行，比如江南一帶就流行將雞畫在年畫上作為“門神”。

盡管如此，真正能夠像神荼和郁壘一樣受歡迎的，也僅有鐘馗。關(guān)于鐘馗，《唐逸史》記載：唐玄宗曾經(jīng)患過一次大病，他當時臥床久病不愈。有一日，他夢到兩鬼前來盜取紫香囊與玉笛，恐懼中唐玄宗就在宮殿間慌亂地奔逃起來，就在兩鬼要接近唐玄宗的時候，一個面容丑陋、身材魁梧的男子突然出現(xiàn)在唐玄宗面前，抓住兩只鬼當著唐玄宗的面吞食殆盡。唐玄宗對這突然出現(xiàn)拯救了自己的男子充滿好奇，他問道：“你是何人？”男子答道：“陛下，我乃鐘馗，我曾發(fā)誓要為陛下清除一切妖邪?！甭犃绥娯傅脑捄?，唐玄宗十分高興，更令他驚喜的是，醒來后自己病竟然也好了。大喜過望的唐玄宗就命畫圣吳道子，將他夢中見到的鐘馗模樣畫了出來，并在歲末之時，將鐘馗圖像賜予大臣用來驅(qū)鬼辟邪。以“神判”鐘馗為主角的門神年畫就此流傳開來。

神荼、郁壘和鐘馗的流行有一定的官方色彩，他們往往流行于達官顯貴之間，承擔(dān)著“天人”互動的職能。而從宋朝開始，門神無論是從身份，還是流傳的廣度都有了極大的改變。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，貼門神的習(xí)俗不再是達官顯貴才能體驗到的高端“享受”了，普通老百姓也可以買到物美價廉的年畫。

《東京夢華錄》中記錄了宋朝市場上售賣年貨的熱鬧景象：“十二月近歲節(jié)，市井皆印賣門神鐘馗、桃板及財門、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！比舢敃r有個年畫暢銷榜的話，我們一定會發(fā)現(xiàn)市場上售賣的年畫，已經(jīng)不單單局限于神荼、郁壘和鐘馗這樣孔武有力的神仙，還有以包公、狄仁杰、魏征等歷史名人為主角的文臣門神。這反映出在人們心中，比起虛構(gòu)的神仙，現(xiàn)實存在的正面人物，更能寄托他們的情感。明清時期，年畫市場變得更加成熟，人們的需求也不再局限于驅(qū)邪、辟邪，他們開始把自己喜歡的小說人物也加入到了年畫中，很有現(xiàn)代社會人們張貼自己喜愛的明星、動漫角色海報的感覺。

門神習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵

如果仔細觀察古代門神形象演變規(guī)律的話，會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的變化，門神變得越來越有人味了：一方面門神形象在從虛構(gòu)人物，逐漸演變?yōu)榫唧w、真實存在過的歷史英雄人物；另一方面門神的身份也不再局限于武將，唐宋之后開始出現(xiàn)了各式各樣的“文門神”。

從“神”到“人”，從“武”到“文”，門神形象的演變與時代的發(fā)展息息相關(guān)。上古時期的先民以動物和人的模樣作為“神”的形象，他們渴求用這種充滿威懾力的神明形象來驅(qū)趕妖魔，到了唐宋時期，單純驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖的門神已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，于是，具有不同職能的門神因此產(chǎn)生。

南宋畫家李嵩描繪官宦之家新年迎親送友的《歲朝圖》上，就描繪了“身披金甲的將軍”和“頭戴紗帽、身穿官服的文官”，這種一文一武兩門神并立的畫面中，武門神一般是驅(qū)鬼除妖、安家鎮(zhèn)宅用，文門神則更多被寄予主人家渴望官運亨通、迎福進財?shù)脑⒁狻?/p>

文門神的出現(xiàn)，意味著門神的職能從單純的驅(qū)鬼辟邪，擴展到了“祈福和辟邪”并重的層面，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與儒釋道文化、科舉制及當時社會的發(fā)展有著很大的關(guān)系。

唐宋時期是中國古代歷史上兩個非常重要的階段，它們開創(chuàng)的盛世代表了那個時代的巔峰，它們的衰弱也為民眾帶來了巨大的苦難，在這種復(fù)雜的時代背景下，人們將信仰寄托于神明，希望能換取富貴、長壽或者安穩(wěn)的生活。人們開始將歷史英雄、狀元和神佛的畫像做成門神像貼在門上，以寄托自己多元化的心愿，比較典型的武門神形象有秦瓊、尉遲恭、趙云、關(guān)公，文門神形象有包拯、文天祥，神佛門神形象有送子娘娘、南極仙翁、財神。

時代在進步，文化在發(fā)展，受過科學(xué)教育的我們，自然不會以為掛門神就能滿足我們的愿望，這更多是一種文化習(xí)俗上的認同感和歸屬感：貼門神的習(xí)俗從先秦時期傳承至今，早已不單單是為了驅(qū)趕野獸、邪祟，它更多是寄托著我們對美好生活的期盼?？梢哉f，門神年畫作為一種寄寓平安幸福的象征符號，它既有祈福的功能，也體現(xiàn)著絢爛多彩的文化藝術(shù)。門神文化，早已成為年俗文化中人們共同的一種情感羈絆。

（編輯 陳致穎）