在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，春節(jié)，顧名思義就是春天的節(jié)日。春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲又要開(kāi)始，人們有足夠的理由載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節(jié)日?！疤苌w”，就是四川白馬藏族人迎接春天的“舞蹈”，已經(jīng)流傳了很久很久。

在吃完農(nóng)歷大年三十的晚餐后，厄哩寨的婦女美梅從廚房邊的柜子中拿出一張新的剪紙：一張雪白的大紙分左右對(duì)折，共分成5行，從上到下分別剪有雞、羊等吉祥圖符。這張當(dāng)?shù)匕遵R藏族稱為“啞”的圖符，相當(dāng)于漢族過(guò)新年的桃符?，F(xiàn)在，美梅要把去年的剪紙從墻上取下來(lái)，再把這張新“啞”掛上去。

在18歲的二女兒李麗的配合下，美梅將新剪紙端端正正掛上了墻。新的剪紙將在墻上掛上整整一年，直到明年的除夕被另一張嶄新的剪紙?zhí)鎿Q下來(lái)。這個(gè)獨(dú)特的年節(jié)儀式，當(dāng)?shù)匕遵R藏族語(yǔ)稱為“越然”，被認(rèn)為有避邪驅(qū)鬼并保佑主家來(lái)年平安吉利的作用。

居住在四川省平武縣大山深處的白馬藏族人家，就這樣以他們獨(dú)特的習(xí)俗，迎接著一個(gè)又一個(gè)萬(wàn)象更新的新春年節(jié)的到來(lái)。

位于高寒山區(qū)河谷地帶的厄哩寨是中國(guó)西部典型的少數(shù)民族村寨，全寨人都屬于白馬藏族。歷史上族群神秘而民俗獨(dú)特的白馬藏族，如今已是藏族的一個(gè)分支，但其族源的識(shí)別問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今一直存有爭(zhēng)議。許多專家學(xué)者認(rèn)為他們本是氐族，乃古代白馬氐的后裔，也即華夏族源中，最古老的氐（羌）人的遺存，主要分布在四川平武縣與甘肅省文縣一帶，其人口總數(shù)十分稀少。四川平武縣的白馬藏族主要分布在縣西北部的白馬、木座、木皮、黃羊關(guān)4個(gè)藏族鄉(xiāng)內(nèi)，其地勢(shì)大多十分偏僻，“處于漢藏兩個(gè)民族的中間地帶，山高林密、交通閉塞、地勢(shì)險(xiǎn)峻、基本處于與世隔絕的狀態(tài)，是歷次歷史上大動(dòng)蕩中的相對(duì)靜止地區(qū)，社會(huì)發(fā)展比較緩慢。正因?yàn)檫@些原因，以至我們現(xiàn)在還能在這一地區(qū)找到史籍記載的關(guān)于氐族的許多線索”，為當(dāng)?shù)乇Ａ粝陋?dú)具一格的文化創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境（孫宏開(kāi)，《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人》）。

家家戶戶換上新的“啞”后，從大年初一到初五的凌晨，我眼中的厄哩寨，顯得有些冷清。一連幾天，寒風(fēng)掠過(guò)平壩中稀落的白馬民居，天氣陰沉，滿天是厚厚的濁云，巍峨挺秀的“柏格山”消沒(méi)在濁霧里。

這個(gè)大山中的小村落，村寨分為新與舊兩個(gè)部分，舊寨子建在當(dāng)?shù)厝朔Q為“煙”的大山上，新寨子建在山下，緊鄰川甘公路。午后的暖陽(yáng)下，老人們大多喜歡在向陽(yáng)的平壩鋪上一張席子，男人們?cè)谏厦婧ㄋ瑡D人們織著針線活，偶爾笑著拉幾句家常，讓人有時(shí)光靜好的感受。但實(shí)際上，這平靜的背后，正在醞釀著一場(chǎng)隆重而豪邁的年節(jié)儀式，這便是當(dāng)?shù)赜忻摹疤苌w”（2011年6月收入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄），即俗稱的“儺舞”。

農(nóng)歷初五的上午，站在當(dāng)?shù)刈钣忻?“白莫”（巫師）——41歲的塔汝家門口，12歲的白馬藏族少女田冬梅手拿著一大枝從山上摘下來(lái)的老金樹(shù)樹(shù)椏唱著民歌走在回家的路上，更多的村民，也都手拿樹(shù)枝，進(jìn)入自己的家中。這是白馬人為儺舞準(zhǔn)備的“神樹(shù)”。他們將在這些“神樹(shù)”上扎上五色彩旗，然后在“跳曹蓋”儀式開(kāi)始前，統(tǒng)一放置于儺舞的現(xiàn)場(chǎng)。

這天上午的塔汝家非常繁忙。塔汝要為下午準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始的“跳曹蓋”準(zhǔn)備一系列祭典的神圣用品。他席地而坐，先拿出一堆白、紅、綠、黃四種顏色的彩紙，一一平整后，又小心翼翼重疊起來(lái)，然后又飛快地將重疊好的四色彩紙靈巧地折來(lái)折去，開(kāi)始剪紙偶。他低著頭，專心致志剪著，偶爾沉思一下，一個(gè)多小時(shí)后，共剪出十余種奇形怪狀的圖案，一一放在面前的地上。這些紙偶，分別代表山神“歐”以及“歐”的身軀與五官、“歐”的服飾與祭品雞。剪完后，塔汝長(zhǎng)長(zhǎng)出了一口氣，又仔細(xì)清點(diǎn)了一遍，然后回頭對(duì)著大門外高聲喊道：“剪完了！玉米面和白面現(xiàn)在抬進(jìn)來(lái)沒(méi)有了？”

塔汝所說(shuō)的“玉米面和白面”，是當(dāng)天“跳曹蓋”時(shí)必須用及的制作泥偶的原料，也是“跳曹蓋”上的祭物，分為小山神與鬼兩種。祭神的泥偶為“霞道”，驅(qū)鬼的叫“谷先”。而在他忙碌的同時(shí)，屋外，他的助手，75歲的依扎娃正在殺杉樹(shù)纖纖，用來(lái)編織白馬人的山神“歐”。準(zhǔn)備工作緊張而又有序，給即將進(jìn)行的祭神儀式增添了無(wú)數(shù)神秘與莊嚴(yán)。

歡迎新神接瑞靄

白馬藏族最重要的節(jié)日是春節(jié)，“跳曹蓋”即是在春節(jié)期間舉行的年度祭祀儀式，時(shí)間是固定的，從大年初五下午開(kāi)始到大年初六下午結(jié)束，歷時(shí)24小時(shí)?！安苌w”為白馬人自稱，意為面具，“跳曹蓋”即戴上面具跳神。這個(gè)面具是“達(dá)納尸界”的形象，“納”是黑，“達(dá)”是熊，“尸界”是神仙，即“黑熊神”。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，鬼怪最懼怕黑熊，故化裝為熊神信能驅(qū)邪逐鬼。跳神的“曹蓋”一般是一雙（一陰一陽(yáng)），男相稱為“曹跑”，女相為“曹冒”。跳神者頭頂插有紙條及扇狀折疊的彩紙，身飾牦牛尾，穿五色花袍或反穿羊皮襖，一般都由白莫演跳。白馬人古老的“曹蓋”的特點(diǎn)是額頂上有三小人頭及雙蛇，口中左右獠牙突出，面具上有稱為“角都”的木號(hào)，木號(hào)全長(zhǎng)約五十公分，前端雕成立體的龍頭，系用整木雕成。“‘角都吹鳴時(shí)能發(fā)出‘嘟……之音，白馬語(yǔ)中‘嘟即是龍。鬼最怕龍的叫聲，故‘曹蓋能驅(qū)邪?！彼暾f(shuō)。

“曹蓋”的由來(lái)與白馬人的神山崇拜息息相關(guān)。據(jù)塔汝介紹，位于北方音為“郭繞扎母”的山，是所有白馬人的總神山，但后來(lái)，白馬各個(gè)寨子的神山就一一劃分開(kāi)來(lái)，各有各的神山，各管各的寨子。在厄哩老寨子的背后，越過(guò)“煙”山，約3公里的路程，有一座當(dāng)?shù)厝朔Q為“柏格”的山峰，這便是厄哩寨的神山，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“白馬老爺”。對(duì)“柏格”的尊敬，是至今仍保持著古老民風(fēng)民俗的白馬人山神崇拜的真實(shí)體現(xiàn)，也是他們民族的顯著特點(diǎn)。

據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，很久很久之前，有一個(gè)村民染上了瘧疾，痛苦不堪，萬(wàn)般無(wú)奈之下抱病去乞求神山保佑。他正禱告跪拜之時(shí)，突然有一個(gè)面目猙獰、齜牙咧嘴、似人似獸的怪物向他撲來(lái)。他驚恐萬(wàn)分，顧不得病痛起身便跑，回到家中汗透全身，病痛居然消失了。此事在村村寨寨流傳開(kāi)來(lái)，大家一致認(rèn)為，那怪物就是神山之靈，是他趕走了病魔。后來(lái)，有人依照病人的描述，用木頭斧砍、刀鑿，雕刻成一張面具，來(lái)再現(xiàn)神靈的形象。這便是各村寨制作“曹蓋”面具習(xí)俗的由來(lái)。平時(shí)，白馬人將“曹蓋”或懸掛在大門上方，或火塘邊墻壁正中，類似漢民族供奉先祖靈牌的位置，其功用與漢族作為門神之一的吞口一樣，據(jù)說(shuō)可以鎮(zhèn)宅、避邪，確保一家男女老幼、牛羊牲畜平安。

白馬人民間的傳說(shuō)固然生動(dòng)，充滿機(jī)趣，但歷史并不全由傳說(shuō)來(lái)加以度衡。今天，人們之所以認(rèn)為白馬人的“跳曹蓋”在民俗與文化上珍貴無(wú)比，是因?yàn)樗跐h語(yǔ)中被統(tǒng)稱為“儺舞”，這是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀性的原始舞蹈，它的起源與新石器時(shí)代的原始狩獵、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)有關(guān)，可以說(shuō)是集人類最早的舞蹈、音樂(lè)與戲劇于一身。

在中國(guó)，儺文化源流久遠(yuǎn)，殷墟甲骨文卜辭中便已有儺祭的記載。至周代，儺舞種類繁多，依檔次和規(guī)模分為皇家“國(guó)儺”、官方“大儺”與鄉(xiāng)間的“鄉(xiāng)人儺”?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“孔子見(jiàn)鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階?！毕啾扔凇皣?guó)儺”與“大儺”，“鄉(xiāng)人儺”只是民間的祭祀活動(dòng)，但“朝服而立于階”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)儺的敬重。先秦文獻(xiàn)記載，儺禮能調(diào)理四時(shí)陰陽(yáng)，以求寒暑相宜、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安、國(guó)富民生。周代儺正式納入國(guó)家禮制。漢唐時(shí)宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂(lè)化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥，但明代又加以恢復(fù)。至清代，民間儺舞、儺戲形態(tài)多樣，遍布各地。

百獸率舞遺風(fēng)古

經(jīng)歷3個(gè)多小時(shí)，塔汝的泥偶制作終告完成，時(shí)已下午。他一邊準(zhǔn)備著作法時(shí)用的鑼、羊皮鼓、大鈴，一邊穿戴好“五福冠”。當(dāng)一群衣著白馬傳統(tǒng)服飾的年輕人喧鬧著擁入他家時(shí)，他的徒弟捐捐早已捧起了今天儀式上最為重要的一個(gè)“歐”。這個(gè)“歐”被放置在簸箕內(nèi)——是塔汝制作的泥偶之一，簸箕上插著一個(gè)神樹(shù)枝，樹(shù)枝與簸箕邊掛滿了彩紙，而他剪出的全部紙偶，也飾于其中。這個(gè)“歐”，是“白馬老爺”——白馬寨神山的魂。翌日，法事完畢后，這個(gè)帶頭的“歐”將與香蠟、紙錢和神樹(shù)枝一并被送到“柏格”山。

兩只火銃槍擊響后，身著大紅色道袍的塔汝，打著羊皮鼓，和捐捐 一起，在一群男子的圍擁下，浩浩蕩蕩向“跳曹蓋”的祭壇出發(fā)。

在厄哩寨，“跳曹蓋”的場(chǎng)所都指定在老寨子的曬場(chǎng)。那里，人們?cè)缫延蒙寄景宕钇鹆思琅?，曬?chǎng)周圍放置著每家每戶的神樹(shù)，神樹(shù)上五顏六色的彩條將祭壇點(diǎn)綴得五光十色。整個(gè)曬場(chǎng)一派歡樂(lè)與喜慶。

塔汝等人到達(dá)曬場(chǎng)后，兩位男子再朝天空鳴槍兩聲，塔汝和他的徒弟們將準(zhǔn)備好的泥偶板一一放入祭棚中，然后坐下開(kāi)始打鼓念經(jīng)。寨子中每家每戶也派出一男子進(jìn)入祭棚，把帶來(lái)的柏枝、香交給祭棚里的“撐門師”。這些柏枝和香都是要燒了敬神的，神通過(guò)柏香“點(diǎn)名”，了解寨子里柏枝和香的貢獻(xiàn)情況。如果哪家沒(méi)有貢獻(xiàn)，神是很清楚的，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)神的不敬。

煙霧繚繞的祭棚內(nèi)，塔汝不停地邊打鼓邊念經(jīng)，一直到晚上。此時(shí)曬場(chǎng)早已人山人海，全寨子的男女老少把現(xiàn)場(chǎng)圍得水泄不通。犧牲一頭羊的獻(xiàn)祭儀式結(jié)束后，村支書(shū)格汝先說(shuō)了一通吉利祝福的話語(yǔ)，隨后宣布今年“跳曹蓋”的規(guī)定——半夜子時(shí)要每家每戶清點(diǎn)人數(shù)，早退與缺席的，依舊例要罰款。這個(gè)懲罰，大約是罰上交4瓶啤酒，用于集體飲用。對(duì)于重視“跳曹蓋”活動(dòng)的白馬人而言，這種懲罰只是象征性的，但它毫無(wú)疑問(wèn)保證了節(jié)慶的可持續(xù)性。一天一夜的狂歡，對(duì)于人的體力是一種考驗(yàn)，但因缺席而被點(diǎn)名罰款，那丟的可是臉面，這才是最重要的。

與祭棚內(nèi)單調(diào)的念經(jīng)作法不同，棚外，一堆篝火正熊熊燃燒在壩子中央，婦女們身穿色彩鮮艷的曳地百褶裙，男子身穿長(zhǎng)袍，頭戴白色盤形氈帽，帽上飄著長(zhǎng)長(zhǎng)的白羽毛，他們手拉著手，跳著舞，對(duì)著歌，徹夜不息。朦朧的月光溫柔靜謐，虛虛浮浮，恍如仙境。

白馬人“跳曹蓋”的舞蹈主要分為兩種，初五晚上的“圓圓舞”與初六凌晨的“貓貓舞”。“圓圓舞”是白馬人最喜歡的一種自?shī)市缘募w歌舞。舞時(shí)，人們手牽著手不分男女老少，圍著火堆邊飲酒邊歌舞。舞步比較簡(jiǎn)單，隨圈左右盤旋，走三步踢一次腿，男唱女和，一段歌詞后轉(zhuǎn)一個(gè)方向，速度較慢，以走步和滑步為主，身體隨腳步起伏擺動(dòng)，顯得文靜而悠閑自得，氣氛親切感人頗有美感?！柏堌埼琛笔且环N模仿動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈，也是以鑼鼓伴奏，動(dòng)作活潑、靈巧，也有祈求平安之意，頗有古代“百獸率舞之遺風(fēng)”。

跳舞間隙時(shí)的男女對(duì)唱，顯得更為活潑與自由。起初大家都以白馬民歌相對(duì)，因?yàn)槭峭ㄏ栉?，后面歌曲的?nèi)容就慢慢延展開(kāi)去，漢族的流行歌曲加入其中。子夜時(shí)分，喧鬧的會(huì)場(chǎng)暫時(shí)安靜下來(lái)，“跳曹蓋”活動(dòng)的主持人，拿著花名冊(cè)開(kāi)始清點(diǎn)到場(chǎng)的人數(shù)。會(huì)場(chǎng)這時(shí)有些亂了，除了棚內(nèi)念經(jīng)的人，其余的幾乎全部圍了上去，兒童們興奮地在會(huì)場(chǎng)中央穿來(lái)穿去。對(duì)于初五的“跳曹蓋”，子夜的點(diǎn)名是個(gè)分水嶺。點(diǎn)完名后，有些人會(huì)選擇回家守歲，喝酒聊天，或暫時(shí)休息，以便有精力參加初六早晨每戶人必須參與的“驅(qū)厲鬼”和“送神枝”活動(dòng)；另一些人會(huì)選擇留下來(lái)，一直到初六下午整個(gè)儀式的結(jié)束。

此刻，祭棚內(nèi)祭典與作法的活動(dòng)一刻未停，白莫與道士翻動(dòng)著經(jīng)書(shū)，鼓點(diǎn)聲中，念念有詞，另一些祭師將每戶交來(lái)的松枝與紙錢不停拋入祭棚內(nèi)的篝火之中。篝火之上，一個(gè)大鍋熱氣滾滾，牲羊肉塊在沸水中沉浮起伏。加上曬場(chǎng)上的歌舞，形成莊嚴(yán)與歡娛、神圣與世俗的兩個(gè)場(chǎng)景。它們被白馬人統(tǒng)一在新年的慶典之上，統(tǒng)一在他們的血液與身份之中。

龍騰虎躍慶新年

在白馬人的信仰里，“曹蓋”是神圣的法器。事實(shí)上，在前幾天，被選中“跳曹蓋”的男子就要把各自的“曹蓋”從自家神龕上取下來(lái)，進(jìn)行裝飾，擦洗干凈重新上漆，用五色彩紙折成扇狀，插在“曹蓋”頭上，把另一些五彩紙條粘在“曹蓋”后面。在儀式正式開(kāi)始12小時(shí)之前，這些“跳曹蓋”的男子得暫時(shí)離開(kāi)各自的家，聚集到主祭人專門為他們安排的地方。在白馬人的禁忌中，這個(gè)地點(diǎn)是秘不示人的。

初六凌晨1：00，當(dāng)數(shù)位頭戴奇異古樸的“曹蓋”反穿羊皮衣服，腳上打著綁腿，手中或握木劍、或執(zhí)白牦牛尾巴拂塵的壯年男子出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，人群開(kāi)始騷動(dòng)起來(lái)，人們紛紛退后，在平壩中留下大塊空地。今年新春的第一場(chǎng)“跳曹蓋”要開(kāi)始了。

隱約的火光映照下，“跳曹蓋”者佩戴著五彩斑斕但又兇猛可怕的面具，渾身穿著長(zhǎng)毛衣服，“獸氣”十足，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，他們激烈地跳躍與騰挪，模仿黑熊等猛獸的動(dòng)作，力爭(zhēng)兇猛怪誕。一時(shí)間，曬場(chǎng)上塵土飛揚(yáng)，“跳曹蓋”者手中拂塵飛舞，跳至高潮時(shí)，竟有人從火堆上飛身縱過(guò)。此刻鼓鑼聲更為密集，四周一片叫好之聲，群情振奮，煞是壯觀。

15分鐘后，“跳曹蓋”的年輕人又飛快從平壩中跑了出來(lái)。其實(shí)，凌晨的這場(chǎng)“跳曹蓋”，只是今日清晨將要出現(xiàn)的長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)的“跳曹蓋”的預(yù)演與熱身?！安苌w”消失后，曬場(chǎng)又進(jìn)入歌與舞的海洋，祭棚內(nèi)，疲憊的塔汝早已席地而臥，他的徒弟捐捐在另一個(gè)白莫馬汝他的幫助下，正一頁(yè)一頁(yè)翻開(kāi)貝葉經(jīng)，大聲念唱著經(jīng)文。

清晨7：00，曬場(chǎng)又響了兩聲槍聲，這是白馬人在告知天老爺，正式的“跳曹蓋”要開(kāi)始了。它共分兩個(gè)部分，第一部分由已成為“神”的化身的“跳曹蓋”者表演祭禮舞蹈，這是神的舞蹈（白莫是溝通上界的“中介”，主祭人是儀式的操縱者，本質(zhì)上均不具備神性）。“曹蓋”出場(chǎng)時(shí)，祭棚內(nèi)所有的白莫都正襟危坐，主祭的塔汝也早已從酣睡中醒了過(guò)來(lái)，與弟子們換上了一身紅色的道袍，戴好了“五幅冠”。眾人誦經(jīng)節(jié)奏異常加速，急促的鑼、鼓、鐃、鈸齊響。只見(jiàn)7位“曹蓋”，1人穿著黑色羊皮衣服，為“執(zhí)法官”，也即是眾神的首領(lǐng)，其余穿白色?！皥?zhí)法官”在前帶路，手上拿著白牦牛尾巴，其余6人中3人手拿木劍、3人手拿牦牛尾巴。領(lǐng)頭的“曹蓋”或抬左手、揚(yáng)左腳，或抬右手、揚(yáng)右腳，跳躍飛騰，眾人相隨其后而舞，不久他又改為兩腳頓地，不停顫抖，狀如薩滿?！安苌w”出場(chǎng)連續(xù)跳一刻鐘后，一老者進(jìn)入場(chǎng)中，“執(zhí)法官”繞著老者轉(zhuǎn)圈，其余6人退至1米以外緩慢跳動(dòng)，成為背景，場(chǎng)中主要由老者和“執(zhí)法官”表演。鑼、鼓聲變得十分急促，“執(zhí)法官”隨著鑼、鼓聲變動(dòng)步伐。老者也同時(shí)跳動(dòng)起來(lái)，步伐與“執(zhí)法官”一致，這是用舞蹈向神匯報(bào)過(guò)去一年里寨子的情況，并告訴神寨子里哪些是道德有虧欠的人，如偷盜者，請(qǐng)求神對(duì)其進(jìn)行懲戒與規(guī)訓(xùn)。老者匯報(bào)完畢，再進(jìn)行“詛咒”，表明以后不再發(fā)生這樣的事情，其后又和“曹蓋”對(duì)跳一刻鐘。

逐戶驅(qū)穢保民安

在白馬藏人的信仰中，鬼的世界與人的世界是息息相關(guān)的，春節(jié)的“打厲鬼”將為村寨帶來(lái)一年的平安與富足。初六凌晨的舞蹈完畢后，塔汝帶著眾人來(lái)到遠(yuǎn)離寨子西邊的一處三岔路口，“曹蓋”以警戒與守護(hù)的角色邊跳邊舞，塔汝將一個(gè)裝有鬼面偶的簸箕放在地上，有人點(diǎn)燃柏枝和紙錢放入簸箕，白莫同時(shí)念經(jīng)，內(nèi)容是請(qǐng)求神幫助把鬼攆走。幾位年輕人手持火銃同時(shí)對(duì)著簸箕，幾聲震耳欲聾的槍聲后，一片四起的硝煙中，“鬼”被打得支離破碎。白馬人相信，三岔路口的“鬼”攆到了西邊的山上，西邊是鬼的居所。這里“攆鬼”結(jié)束后，一行人又來(lái)到寨子?xùn)|邊平地的十字路口，白莫口中念經(jīng)，“執(zhí)法官”手拿著一面白色小旗。白莫在地上堆放柏枝、草紙，將一白色小旗點(diǎn)燃，神槍手用槍打散堆在地上的柏枝等。這是把東邊的鬼驅(qū)逐出寨。

“打厲鬼”后，眾人又返回曬場(chǎng)，不久，鑼鼓再次響起，“曹蓋”們又開(kāi)始了激烈而瘋狂的舞蹈。主祭人從經(jīng)柵中捧出“歐”與“霞道”，白莫塔汝帶領(lǐng)衣著紅色道袍的道士在前，“曹蓋”緊跟其后，第二部分的儺舞表演開(kāi)始：白莫與“曹蓋”的共舞。接下來(lái)，“跳曹蓋”隊(duì)伍一支由白莫帶領(lǐng)，和村民在村外巡游，為整個(gè)村寨“集體驅(qū)穢”；另一隊(duì)由捐捐帶領(lǐng)，將“歐”和“霞道”送上神山，寨中每戶也都出一名代表緊隨其后，將各自扎好的彩旗一一獻(xiàn)給神山。

巡游結(jié)束，“曹蓋”們進(jìn)入每家每戶，為每個(gè)家庭攆鬼，這是我國(guó)古代文獻(xiàn)記錄中儺的最原始形態(tài)之一——“逐戶驅(qū)穢”。莊重而儀軌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹疤苌w”，至此時(shí)，氣氛一下子變得很喜劇了。祭棚里只留下白莫和主祭人，所有的寨民都回到家中，為驅(qū)穢的“曹蓋”準(zhǔn)備禮物：啤酒和臘肉。在整個(gè)“跳曹蓋”活動(dòng)中，“逐戶驅(qū)穢”是最富娛樂(lè)與嬉戲性的，頭戴面具的“曹蓋”在前，從頭到尾口中只大喊著三句話：“啤酒殺格的哦哦，帕哦的西西莫格，帕哦的拿打格義”，其意為：啤酒臘肉拿來(lái)，（臘肉）小的不要，只要大的。一群兒童歡喜跳躍跟著“曹蓋”，有人跟著“曹蓋”大叫大喊，有的手里隨便拿根樹(shù)枝，每到一戶，對(duì)著玻璃、大門板乃至臉盆，一陣亂敲，但沒(méi)有一戶人家會(huì)生氣。

逐戶驅(qū)穢的“曹蓋”們進(jìn)入每一戶人家后，先拿到啤酒和臘肉，然后在主人家火塘周圍跳舞，并用手中的牦牛尾巴、木劍敲打房屋的四壁，再踢翻火塘中的鐵三腳，眾人也跟著一陣敲打。據(jù)說(shuō)這樣可以使家中的鬼無(wú)處藏身。如此儀式，必須在當(dāng)日太陽(yáng)下山之前完成。為每家“攆鬼”后，“曹蓋”們回到祭棚，待白莫念經(jīng)以后再取下曹蓋面具，放在神龕上，所有人，連同全村人，一起飲酒狂歡，通宵達(dá)旦。

白馬人歷史悠遠(yuǎn)的“跳曹蓋”習(xí)俗，代表著人們對(duì)來(lái)年的理想與希望，寄托著人們對(duì)自己、家人與社會(huì)的美好祝愿。這種在崇山峻嶺間代代相傳的原始儺舞，不僅為我們的民族保留下一塊珍貴的“文化活化石”，也為春節(jié)保留下一張屬于中國(guó)人遠(yuǎn)古過(guò)大年的面具——那是古老與蒼勁的面具，是悠遠(yuǎn)與神圣的面具。

（焦虎三，四川文化藝術(shù)學(xué)院研究員，電子科技大學(xué)數(shù)字文化與傳媒研究中心特聘研究員，成都市非遺保護(hù)工作專家?guī)斐蓡T/責(zé)編 劉玉霞）