張恒瑋

中華大地上有學(xué)校無數(shù)，類型多種多樣，但開辦學(xué)校的方式大致分為官辦和私辦兩種，這兩種方式在早在幾千年前就出現(xiàn)在我國。民族學(xué)是研究各個民族文化的學(xué)科，從民族文化變遷的視角來看官學(xué)和私學(xué)的產(chǎn)生以及它們之間的關(guān)系，還有從官辦到私辦的轉(zhuǎn)變，是此次討論的關(guān)鍵問題，而文中的官學(xué)和私學(xué)主要是以先秦時期為主。

我國從商朝時期便有了明確的學(xué)校形式，到了西周以后，有關(guān)學(xué)校的記載就已經(jīng)比較詳細(xì)了。當(dāng)前對官學(xué)的解說主要是指中國封建朝廷直接開辦和管轄，以及歷代官府按照行政區(qū)劃在地方所辦的學(xué)校體系，大體分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)是為上層貴族設(shè)立的，又分為大學(xué)和小學(xué)。“人的需要是對需要對象的明確指向”[1]，而小學(xué)為蒙童之學(xué)（學(xué)前教育），大學(xué)則比小學(xué)高一個臺階。另外天子有專門的學(xué)校。鄉(xiāng)學(xué)則是地方學(xué)校，專門為低級別的貴族子弟士人子弟所設(shè)立，這就是最早的官學(xué)，簡單來說就是政府投資所辦的學(xué)校。而官學(xué)一開始的界定就非常清晰，就是為了滿足貴族子弟受教育的權(quán)利，這種教育的受眾是非常狹小的。

古代官學(xué)的特點

古代接受教育的目的就是入仕，讓貴族子弟能夠繼續(xù)管理國家和掌握國家的權(quán)力，讓自己的家族能夠繼續(xù)處于社會階層中的較高階層。教育發(fā)展到了后期，一定程度上受到了孔子“有教無類”的影響，之后的官學(xué)也就不僅僅只有貴族階層的子弟，古代最高學(xué)府的太學(xué)和國子監(jiān)都非常注重考試，但是考試的方法各不相同。例如在東漢桓帝永壽二年（156），更改課試之法，每兩年考一次，不限錄取名額，以通經(jīng)多寡授以不同的官職。這樣的做法打破了世卿世祿制，不再是任人唯親，而是憑借本人能力來選取，此項舉措對于政府選取優(yōu)秀人才具有積極的作用。而官學(xué)這種開辦學(xué)校的方式主要有以下幾個特點。

其一，學(xué)校都是由國家開辦，并且是國家機構(gòu)中的一部分。《禮記》中所記載的“太宰”“大司樂”“大司徒”等官職都是直接領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的。并且在古代，學(xué)校并不單是接受教育的地方，有時候還用于祭祀、獻(xiàn)俘等。例如《禮記·王制篇》曰：“有虞氏（舜）養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏（禹）養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄疤熳訉⒊稣鳌艹捎趯W(xué)。出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)，以訊馘告?！庇纱丝梢?，在特定的情況下，學(xué)校要實行一些國家機關(guān)的職能。

其二，教師是官吏又是師，古代帝王之師——太師、太傅、太保，都是人們所熟知的太子的老師，但是他們又是官員。《明史·官職志》中有記載“太師、太傅、太保為三公，正一品，少師、少傅、少保為三孤，從一品掌佐天子，理陰陽，經(jīng)邦弘化，其職至重。無定員，無專授?！倍皫煛笔墙淌谄渲R的，“傅”則是監(jiān)督天子行為規(guī)范的，最后“?！眲t是照顧天子身體的，即分別是負(fù)責(zé)君主智育、德育、體育的人，可他們不光要教育太子，還要在太子從政時給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh，以及監(jiān)督其言行。這是官學(xué)老師的職能，然而鄉(xiāng)學(xué)的老師也是由官吏擔(dān)任的，并且這些老師的薪水與同級別官員的薪水相同，這代表老師與官員待遇的一致。

其三，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是由政府規(guī)定的，官府規(guī)定的內(nèi)容就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！痹趪翼敿獾墓俑约跋码A層的鄉(xiāng)學(xué)所教學(xué)的內(nèi)容必須都是統(tǒng)一的。這些課文內(nèi)容也是為了培養(yǎng)一批管理國家的人才，這也是官學(xué)最終目的的直接體現(xiàn)。

其四，在官學(xué)接受教學(xué)的學(xué)子最重要的目的就是入仕。進(jìn)入國家的管理層面，可以觸碰到國家的利益核心階層，從《禮記》中“然后官之；任官，然后爵之；位定，然后祿之”這一段文字可以清晰地看到學(xué)校培養(yǎng)學(xué)子的最終目的，就是為了進(jìn)入統(tǒng)治階級去管理國家。

古代官學(xué)整體情況

官學(xué)發(fā)展的鼎盛時期在西周，到了春秋時期，官學(xué)開始走下坡路?！对娊?jīng)》中記錄了官學(xué)衰敗的景況，《左傳》中也記錄了“不毀鄉(xiāng)?！钡默F(xiàn)象，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)毀壞鄉(xiāng)校的事件，這當(dāng)然也和“天子失官”有直接的聯(lián)系。而當(dāng)時經(jīng)濟高度發(fā)展，經(jīng)濟層面上得到大幅提升的階層開始尋求更大的利益，想要觸碰國家利益的核心則是間接原因。這個時候分封制也開始走下坡路，已經(jīng)無法保證基本的國家安穩(wěn)。隨著時間的推移，分封制開始瓦解，這注定了官學(xué)走向衰落，再則各路諸侯開始崛起，一時間天下大亂，百家爭鳴，各種思想相互碰撞，再加上上述各種原因，給私學(xué)的發(fā)展帶來了各種機會?！爸挥械图壭枰玫搅藵M足，高級需要才會出現(xiàn)并刺激人去追求?！盵2]

在上文中我們也說到了官學(xué)的概念，那么不難得出關(guān)于私學(xué)的定義——就是個人辦理的學(xué)校，與官學(xué)相對應(yīng)。私學(xué)沒有那么多條條框框的限制，最初是宣揚自己的思想，但到之后與官學(xué)一樣也是以入仕為目的。接下來將詳細(xì)地分析私學(xué)產(chǎn)生的原因。首先在整個社會結(jié)構(gòu)中，我們將其粗略地分為經(jīng)濟、政治、文化這三個部分，在這三個部分中作為基礎(chǔ)的就是經(jīng)濟，眾所周知，在春秋時期鐵犁牛耕技術(shù)得到大力推廣，且水利灌溉也得到發(fā)展。社會生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，部分社會勞動力得到了解放，由此土地私有制開始迅速發(fā)展，土地的兼并情況日益嚴(yán)重，這時候正好出現(xiàn)了“士”階層，而另外一方面，社會動蕩不安，禮樂制度崩壞。

有書記載：齊桓公“并國三十五”和“晉獻(xiàn)公并國十七，服國三十八”，于是貴族已經(jīng)無法保證自己傳統(tǒng)世襲的地位，有的越來越貧窮，有的甚至淪為奴隸。在大環(huán)境不安定，固有的封建統(tǒng)治體系開始崩壞的情況下，周禮統(tǒng)治秩序完全瓦解。戰(zhàn)爭與剝削徹底扯掉了“禮”“德”的面具。這時候?qū)W術(shù)開始下沉，逐漸來到民間。之后“百家爭鳴”為各諸侯平定天下出謀劃策?！懊褡褰涣鲃t為各民族之間的文化涵化提供了條件?！盵3]而憑借一個人宣傳自己的思想是非常乏力的，當(dāng)時最好的方法就是開辦學(xué)堂來宣傳自己的思想。

古代私學(xué)的特點

其一，教育之所以開始成為社會中獨立的存在，其中關(guān)鍵的原因就是私學(xué)從國家機構(gòu)中分離了出來。教育開始向平民化轉(zhuǎn)移，并且學(xué)校的管理和教學(xué)都不再受政府的干預(yù)，并且老師的薪水也不再和同一級別的政府官員綁定，例如子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”在這里孔子說學(xué)子來請他教書時，會要求給孔子帶一些肉干作為學(xué)費。教育的不再是為了政治服務(wù)，而是有了追求認(rèn)識世界、探索客觀世界的目的。并且教育開始面向較低的社會階層，這一轉(zhuǎn)變是因百家爭鳴和社會動蕩。

其二，教育的過程，教育的內(nèi)容。這兩點開始都由老師自己決定，老師開始成為教育的主導(dǎo)地位。每個學(xué)派的教學(xué)各有不同，下文將簡述下各個學(xué)派的教學(xué)方法。

首先要說到的就是儒家的私學(xué)，儒家的私學(xué)可以說是眾多學(xué)派中產(chǎn)生影響最為深遠(yuǎn)和廣泛的。而孔子所創(chuàng)造的儒家私學(xué)的意義主要是在以下幾個方面。

特點之一，最重要的“有教無類”的教育理念不僅被提出來，還讓整個教育的范圍有了進(jìn)一步的擴大。

孔子的弟子來自魯（如顏回）、衛(wèi)（如子貢）、吳（如子路）、齊（如公冶長）、陳（如子張）、楚（如子石；鄭玄考證其為楚人）、宋（如司馬牛；孔安國考證其為宋人）、秦（如子南; 鄭玄考證其為秦人）、晉（如子期;鄭玄考證其為晉人）等，各式各樣的人都有。從年齡上看大小不一，有的年幼，如顏路、子路，都比孔子小六歲到十多歲不等，更有公孫龍小孔子五十三歲；有父子同堂的，如顏回父子、曾參父子；有邊做官邊讀書的，如冉有、仲弓；也有不愿做官的，如閔子騫。當(dāng)時就有評論說“夫子之門何其雜也”。孔子這種辦學(xué)理念適應(yīng)了當(dāng)時社會的需求，培養(yǎng)出了不同的人才，他的門生中的確出現(xiàn)了許多人才：有德行較高的、有善于辭令的、有的以政治見長、有的以文學(xué)出眾，的確可以說是人才輩出、盛極一時，這就為戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和文化繁榮作出了重要的貢獻(xiàn)，同時也進(jìn)一步給后世的教育事業(yè)和未來的成長帶來強有力的影響。

特點之二，孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”即《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》，因而“六經(jīng)”成為各個學(xué)堂的主要教材。其中《詩》是重要教材之一?？鬃诱f：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”孔子將他認(rèn)為夏商周中重要的歷史檔案文件重組成了教材《書》。但是隨著時間的推移，僅保留了28篇，就變成了《尚書》?！抖Y》是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立。”又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄稑贰冯m然是教育人們學(xué)習(xí)音樂，但是孔子認(rèn)為是非常重要的一部分。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！辈⑻岢觯骸皹穭t《韶》，《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！倍兑住芬步小吨芤住坊颉兑捉?jīng)》，卜筮之書是筮卜用之書，含有豐富的哲學(xué)思想。《易經(jīng)》受到孔子的高度重視，也受到當(dāng)時讀書人的重視。他曾讀易“韋編三絕”，并說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！弊詈蟮摹洞呵铩穭t是孔子編訂的歷史教材，后世將它作為歷史課的教材。隨著時間的流逝，不少補充和敘述由儒家學(xué)派的后人補充到《春秋》當(dāng)中，形成流行于世的經(jīng)學(xué)，這些組成了孔子最大的教育思想“仁”，從教材的編訂不難看出孔子依然對恢復(fù)西周的禮樂制度充滿無限幻想。

特點三是以“仁”為核心的教育理念。隨著時間的推移，孔子的教育理念無論是哪個民族登頂中華，也都可將其作為核心?；仡^看代表孔子思想理念的書目《論語》，據(jù)統(tǒng)計共提到了109處“仁”，孔子及其弟子都不斷地提到“仁”。譬喻子曰“無求生以害仁，有殺身以成仁”。曾子也曾經(jīng)說過“仁以為己任”，這也就可以體現(xiàn)出實現(xiàn)“仁”就是孔子和弟子們的最終目標(biāo)。

上述所介紹只是儒家私學(xué)的一些特點，下文將介紹墨家私學(xué)。

墨家私學(xué)看來特點并不多，畢竟他是出現(xiàn)在儒家私學(xué)之后的，有太多的關(guān)懷被儒家學(xué)派給搶走了，但是其實它們也有亮點，就是開始注重學(xué)生手工藝的發(fā)展。墨家的教材不光包括常規(guī)的哲學(xué)問題，還包括眾多學(xué)派所不了解的諸多理工科類的知識。太空引力、地球運行以及時空等概念多次在墨家學(xué)說中被提及。如《墨子·經(jīng)上》云：“久 （時間），彌異時也。”“宇（空間），彌異所也?！睂τ凇皶r”和“宇”，《墨子·經(jīng)說上》云：“久，合古今旦莫?！薄坝?，蒙東西南北?！边@段時空的概念和定義被墨家進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的解釋詮釋?！爸腥A文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”，還有很多這樣的例子。這也就說明生產(chǎn)活動是墨子和其弟子所關(guān)注的重中之重，通過平常的勞動生活，接觸到在生產(chǎn)勞動實踐中所產(chǎn)生的各種問題，并經(jīng)過解決問題而總結(jié)經(jīng)驗、獨具創(chuàng)新，提出了很多有科學(xué)價值的學(xué)問。與儒家私學(xué)不注意“形而下之道”的學(xué)習(xí)相比，可以說在中國文化傳統(tǒng)的初始創(chuàng)建階段，中華教育史上一個重大的空缺由此被墨家私學(xué)所彌補。在中國古代乃至整個世界，其了解到的理科知識也是極為優(yōu)秀的，這些理工科知識的發(fā)現(xiàn)和了解，進(jìn)一步幫助了當(dāng)時的人們了解世界。

古代私學(xué)與官學(xué)的關(guān)系

伴隨著師生關(guān)系上的巨大轉(zhuǎn)變，在前文中的官學(xué)中，老師和學(xué)生的關(guān)系主要是上下級關(guān)系，到私學(xué)之后，老師和學(xué)生的關(guān)系變得更像是主仆關(guān)系。在上文也提到了儒家私學(xué)中給孔子肉干就可以讓其進(jìn)行教導(dǎo)，這樣的關(guān)系并不像前文中官學(xué)的師生關(guān)系那樣有明顯的政治性的上下級關(guān)系，是相對自由的師生關(guān)系，但是也要求學(xué)生要像善待父母那樣善待老師?！笆聨熤q事夫也?！倍谀宜綄W(xué)中他們的入學(xué)條件也有文獻(xiàn)記載，禽滑厘為了讓墨子教導(dǎo)，為墨子做了三年的苦役，才得到其教誨。這種付出不也是學(xué)費的一種嗎？只是不再以金錢作為學(xué)費罷了。

私學(xué)受到的限制遠(yuǎn)低于官學(xué)?；赝麣v史，當(dāng)統(tǒng)治階級打擊私學(xué)越強烈，私學(xué)的發(fā)展便會更加迅速，這些私學(xué)都沒有受到官府的限制，各種不同的思想相互碰撞，思想也更多樣化，這樣對后世的文化教育具有重大意義，且正是因為受限少所以有些私學(xué)才能發(fā)現(xiàn)那些不被官學(xué)重視的文化，及時填充了這一巨大的空白區(qū)。

官學(xué)的衰落導(dǎo)致了私學(xué)的出現(xiàn)，正是因為私學(xué)的及時出現(xiàn)，這一段時間才沒有留下教育的空白，也出現(xiàn)了許多不同的教育理念和方式，這些都給后世教育提供了重要的參考價值，當(dāng)然最重要的就是思想的碰撞，形成了多樣化的思想，具有重大意義，而官學(xué)的意義在于形成了一個相對規(guī)范的教學(xué)機構(gòu)，一切都有章法可依，是一套比較成熟的體系?？偟膩碚f官學(xué)與私學(xué)的關(guān)系就是競爭互補的關(guān)系，雙方相互爭斗，在一定程度上克服了或避免了一些問題發(fā)生，也就是兩者相互吸收彼此的長處來完善自己。俯瞰整個歷史長河，官學(xué)篤守家法，而私學(xué)則更加靈活多變，正是這兩種辦學(xué)方式的存在才讓中華文化如此豐富多彩。

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