【摘 要】 正義與邪惡是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一對(duì)非常重要的價(jià)值取向。由社會(huì)正義引申出的會(huì)計(jì)正義是指會(huì)計(jì)事務(wù)的公正、正當(dāng)、公道。會(huì)計(jì)正義是會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐的首要價(jià)值。由此確立會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員及會(huì)計(jì)活動(dòng)的相關(guān)者的品格和立場(chǎng)，必須是尊道守矩、忠誠(chéng)信賴、超然獨(dú)立的，客觀、真實(shí)、公正、合理地處理會(huì)計(jì)事項(xiàng)，會(huì)計(jì)必須全面致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)或組織成員的權(quán)力、利益的公正分配等基本原則。而要在會(huì)計(jì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素中主張正義，至少應(yīng)包括目的正義、產(chǎn)權(quán)正義、計(jì)量正義、反映正義、配置正義、分配正義等?；诖?，以人本理念對(duì)彰顯社會(huì)正義的會(huì)計(jì)進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)建人本會(huì)計(jì)，其中包括資產(chǎn)、權(quán)益、行為在內(nèi)的三維會(huì)計(jì)則是真正意義上人本會(huì)計(jì)的理論體系。

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)正義； 個(gè)體功利； 會(huì)計(jì)正義； 人本會(huì)計(jì)

【中圖分類號(hào)】 F234.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A? 【文章編號(hào)】 1004-5937（2023）01-0159-03

以社會(huì)正義還是個(gè)體功利作為判斷是非善惡和行事作為的基本價(jià)值觀和權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)人的自主選擇。當(dāng)然兩者也并不是非此即彼的關(guān)系，而是可以做出順序選擇的。普通人在社會(huì)生活中通常會(huì)選擇將個(gè)體功利放在第一位，而作為探索科學(xué)真理、追尋圣賢的人，理應(yīng)將社會(huì)正義放在第一位。現(xiàn)行會(huì)計(jì)依附于以資本為核心的現(xiàn)代企業(yè)制度，固然一定程度上滿足了企業(yè)外部投資者對(duì)信息的需要，但其理論、方法和程序，主要體現(xiàn)為資本所有者的個(gè)體功利追求，并未充分彰顯社會(huì)正義。本文從正義、社會(huì)正義入手，提出會(huì)計(jì)正義概念，確立會(huì)計(jì)正義的價(jià)值，明確會(huì)計(jì)正義的基本原則，分析會(huì)計(jì)正義的構(gòu)成要素，指明人本會(huì)計(jì)才是伸張會(huì)計(jì)正義的會(huì)計(jì)重構(gòu)的正確選擇。

一、社會(huì)正義、會(huì)計(jì)正義及其價(jià)值

“正義”一詞，按照《辭?！返慕忉?，是指公正的道理，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為公正的、有利于人民的道理。在英文中，與之對(duì)應(yīng)的是“justice”一詞，其釋義是正義、正當(dāng)、公平、公正等。正義作為社會(huì)道德范疇，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化乃至日常生活中，人們一般都賦予其崇高的地位，屬于人們的高尚道德追求，同時(shí)也作為判斷事情、行為的是非對(duì)錯(cuò)乃至人品好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)自古以來(lái)以“是非善惡”“社會(huì)秩序”為意旨追求正義的實(shí)質(zhì)，如儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信”等為本質(zhì)的“義以為上”，道家倡導(dǎo)的“道法自然”等為本質(zhì)的“道德正義”，現(xiàn)代社會(huì)則普適性追求“公開公平公正”的“三公”原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀明確將“平等、公正”作為社會(huì)價(jià)值取向。亞里士多德對(duì)“正義”則賦予專門的內(nèi)涵，即“避免貪婪，亦即避免通過(guò)奪去另一人的所有（他的財(cái)產(chǎn)、獎(jiǎng)賞、職位等），或者通過(guò)拒絕給予某個(gè)人以他應(yīng)得的尊敬、償款和不遵守對(duì)他的諾言來(lái)為自己謀利。”[1]

將正義概念應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，有了“社會(huì)正義”一詞，指處理社會(huì)事務(wù)中的公正、正當(dāng)、公道。中國(guó)知網(wǎng)詞條解釋為社會(huì)上不同階級(jí)與領(lǐng)域之間付出和所得的公平性。美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯（以下簡(jiǎn)稱“羅爾斯”）教授認(rèn)為社會(huì)正義的“主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”[1]。顯而易見，一個(gè)社會(huì)正義與否，不僅是保障該社會(huì)健康有序運(yùn)行的底層文化，是促進(jìn)社會(huì)積極進(jìn)取的基本動(dòng)力，也是判斷一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

人類的會(huì)計(jì)活動(dòng)顯然屬于一種社會(huì)活動(dòng)。將社會(huì)正義框定于會(huì)計(jì)范疇，將“社會(huì)”替換為“會(huì)計(jì)”，筆者有意組合成“會(huì)計(jì)正義”一詞，并將會(huì)計(jì)正義界定為：會(huì)計(jì)事務(wù)的公正、正當(dāng)、公道，核心是會(huì)計(jì)領(lǐng)域中處理各項(xiàng)事務(wù)時(shí)，社會(huì)或組織中人的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)被公正、正當(dāng)、公道地安排。當(dāng)會(huì)計(jì)不是作為個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具，而是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具并需要制定組織規(guī)則（國(guó)家會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度，企事業(yè)等法人組織的規(guī)章制度等）時(shí)，會(huì)計(jì)就成為國(guó)家或社會(huì)的公器，維護(hù)社會(huì)正義就理應(yīng)成為其基本目標(biāo)和原則，也只有這樣，才能維護(hù)好國(guó)家或社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本秩序，保護(hù)國(guó)家和社會(huì)各主體的正當(dāng)利益。正如羅爾斯所說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！總€(gè)人都擁有一種基本正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人利益的犧牲。”[1]羅爾斯不僅為我們明確了正義的價(jià)值，也為我們改造現(xiàn)行會(huì)計(jì)的不正義，或者說(shuō)為建立會(huì)計(jì)正義指明了方向，本文旨在通過(guò)探討會(huì)計(jì)正義的建立及其路徑選擇，確立客觀、公開、公正的會(huì)計(jì)正義觀，進(jìn)而為尋求組織良好的人類聯(lián)合體或者各種經(jīng)濟(jì)組織創(chuàng)造基本條件。

二、會(huì)計(jì)正義的基本原則

會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)活動(dòng)，需要形成一些普遍公認(rèn)的、具有理論指導(dǎo)價(jià)值和基礎(chǔ)約束作用的底層準(zhǔn)繩來(lái)維護(hù)會(huì)計(jì)活動(dòng)正義的基本秩序，這里稱之為會(huì)計(jì)正義的基本原則。

羅爾斯提出了正義的兩個(gè)原則，“第一，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益并依系于地位和職務(wù)向所有人開放。……第二原則大致適用于收入和財(cái)富的分配，以及對(duì)那些利用權(quán)力、責(zé)任方面的不相等或權(quán)力鏈條上的差距的組織機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)。雖然財(cái)富和收入的分配無(wú)法做到平等，但它必須合乎每個(gè)人的利益，同時(shí)，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)也必須是所有人都能進(jìn)入的。”[1]

在上述兩個(gè)正義原則指導(dǎo)下，筆者提出會(huì)計(jì)正義的三個(gè)基本原則：

第一，會(huì)計(jì)必須客觀或真實(shí)、公正、合理地計(jì)量、確認(rèn)、記錄、報(bào)告經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際情況和未來(lái)變化。

第二，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員及會(huì)計(jì)活動(dòng)的相關(guān)者的品格和立場(chǎng)，必須是尊道守矩、忠誠(chéng)信賴、超然獨(dú)立的。

第三，會(huì)計(jì)作為社會(huì)公器，必須全面致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)或組織成員的權(quán)力、利益的公正分配，避免會(huì)計(jì)處理導(dǎo)致一部分人侵害另一部分人的利益。

上述三個(gè)會(huì)計(jì)正義原則，分別從會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)功能、會(huì)計(jì)從業(yè)者的格局與行為規(guī)范、會(huì)計(jì)追求的目標(biāo)與結(jié)果三個(gè)基本方面確立了會(huì)計(jì)正義的準(zhǔn)繩。三個(gè)原則同義相應(yīng)、同理相合、同道相成。當(dāng)具體會(huì)計(jì)事項(xiàng)處理失去方向甚至發(fā)生矛盾沖突時(shí)，就應(yīng)回歸這三個(gè)基本原則來(lái)正確定位并進(jìn)行是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。

三、會(huì)計(jì)正義的構(gòu)成要素

為了將會(huì)計(jì)正義落實(shí)，就要公正、正當(dāng)、公道地處理各項(xiàng)會(huì)計(jì)事務(wù)，在會(huì)計(jì)系統(tǒng)的各構(gòu)成要素中主張正義，特別是體現(xiàn)組織中相關(guān)主體——人的權(quán)力、責(zé)任、利益，本文稱之為會(huì)計(jì)正義的構(gòu)成要素，主要包括：

（一）目的正義

與現(xiàn)行會(huì)計(jì)目標(biāo)等同于會(huì)計(jì)目的是向股東報(bào)告企業(yè)受托管理的責(zé)任或是向信息使用者提供有利于其決策的會(huì)計(jì)信息不同，會(huì)計(jì)正義觀下的企業(yè)會(huì)計(jì)目的，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。在會(huì)計(jì)上主要表現(xiàn)為：將“收入-成本=利潤(rùn)”的盈利公式表述為“收入-（物力成本+人力成本）=利潤(rùn)”，進(jìn)而將“人力成本”移項(xiàng)改為“收入-物力成本=利潤(rùn)+人力成本”，并將“利潤(rùn)+人力成本”稱之為“共有價(jià)值”，也即將現(xiàn)行會(huì)計(jì)服從的企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的目的，轉(zhuǎn)化為會(huì)計(jì)正義觀下追求共有價(jià)值最大化的目的。這就充分伸張了與價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值分享相關(guān)聯(lián)會(huì)計(jì)的社會(huì)正義。

（二）產(chǎn)權(quán)正義

與現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度只承認(rèn)物力資本產(chǎn)權(quán)，不承認(rèn)或是剝奪人力資本產(chǎn)權(quán)不同，會(huì)計(jì)正義觀下承認(rèn)并特別注重人力資本產(chǎn)權(quán)。唯有承認(rèn)人力資本的產(chǎn)權(quán)地位，勞動(dòng)者才能成為企業(yè)不可缺少的所有者，才能使得其產(chǎn)權(quán)利益正當(dāng)化，這也正符合了羅爾斯所說(shuō)的正義的第二個(gè)原則，即每個(gè)權(quán)利主體的利益都應(yīng)當(dāng)在合理的責(zé)任、義務(wù)忠實(shí)地被履行時(shí)得到有效的保障，或者說(shuō)沒(méi)有任何權(quán)利主體可以通過(guò)規(guī)則設(shè)計(jì)來(lái)侵害其他權(quán)利主體的利益。

（三）計(jì)量正義

會(huì)計(jì)計(jì)量是會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，是按照會(huì)計(jì)規(guī)則和程序?qū)M織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所做的數(shù)量、金額的認(rèn)知，用數(shù)量呈現(xiàn)組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容、狀態(tài)和結(jié)果等信息，為組織管控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供有效途徑。與現(xiàn)行會(huì)計(jì)僅計(jì)量物力資源及其權(quán)益，只反映企業(yè)綜合的經(jīng)營(yíng)成果不同，會(huì)計(jì)正義觀下還要計(jì)量人力資源及其權(quán)益、勞動(dòng)者的行為主導(dǎo)和決定的價(jià)值運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果，特別是能夠量度出每位勞動(dòng)者的價(jià)值貢獻(xiàn)和責(zé)任，避免了由于會(huì)計(jì)計(jì)量的片面性、模糊性、綜合性而掩蓋、模糊經(jīng)濟(jì)責(zé)任，從而得以公正地評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為的績(jī)效，也為后續(xù)的利益分配提供客觀依據(jù)。

（四）反映正義

與現(xiàn)行會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映平面化、靜態(tài)化、物性化不同，會(huì)計(jì)正義觀下的會(huì)計(jì)反映應(yīng)是立體、動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)、完整的，特別是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最重要的人的“行為”要素系統(tǒng)納入會(huì)計(jì)系統(tǒng)，再現(xiàn)企業(yè)以人為中心的立體動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際情形，就客觀、公正地提供了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)性的完整信息，避免了信息非本質(zhì)、不完整甚至扭曲事實(shí)導(dǎo)致的不公正、不客觀。

（五）配置正義

現(xiàn)行會(huì)計(jì)依據(jù)配比原則對(duì)收入和成本費(fèi)用匹配相抵后計(jì)算出作為經(jīng)營(yíng)成果的利潤(rùn)等信息，不能正確反映具體勞動(dòng)者行為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息，不能清晰確認(rèn)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)和責(zé)任，從而不能引導(dǎo)資源向最能創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者有效配置。而會(huì)計(jì)正義觀下會(huì)計(jì)能夠直接提供行為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息，不僅有行為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的綜合信息，還有每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)體行為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體信息。無(wú)論是物力資源的投資者，還是人力資源的投資者，都可以據(jù)此分析這個(gè)企業(yè)的人力資源質(zhì)量狀況，特別是核心員工擁有的人力資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高低，研判人力資源未來(lái)產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力大小，進(jìn)而做出資源配置的科學(xué)決策，引導(dǎo)資源向高附加值領(lǐng)域正確配置，實(shí)現(xiàn)資源配置的科學(xué)與合理。

（六）分配正義

與現(xiàn)行的勞動(dòng)者利益分配或者分享沒(méi)有會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)作支持，依靠間接、扭曲的人力資源管理績(jī)效考核結(jié)果和人為主觀決定不同，會(huì)計(jì)正義觀下通過(guò)事前一系列經(jīng)營(yíng)與管理機(jī)制、規(guī)則的設(shè)計(jì)與制定，以及通過(guò)構(gòu)建新的會(huì)計(jì)理論與方法，量度、呈現(xiàn)出每個(gè)勞動(dòng)者生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為價(jià)值貢獻(xiàn)和責(zé)任大小的數(shù)據(jù)，從而有了對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行利益分配或分享的會(huì)計(jì)量化信息依據(jù)，有助于充分彰顯公平、公正分配或分享的會(huì)計(jì)正義原則。

四、彰顯社會(huì)正義的會(huì)計(jì)重構(gòu)：人本會(huì)計(jì)

現(xiàn)行會(huì)計(jì)注重基于國(guó)家法規(guī)或公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的形式和程序正義，但缺乏基于上述會(huì)計(jì)正義三個(gè)基本原則的本質(zhì)和結(jié)果正義（即表現(xiàn)為本文第三部分會(huì)計(jì)正義的構(gòu)成要素中論及的內(nèi)容）。羅爾斯說(shuō)：“一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須要加以拒絕或修正”[1]。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，基于人本理念對(duì)彰顯社會(huì)正義的會(huì)計(jì)進(jìn)行重構(gòu)，即以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為基本社會(huì)背景，用人本理念對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行融合與創(chuàng)新，通過(guò)系統(tǒng)改造現(xiàn)行會(huì)計(jì)的概念、原則、假設(shè)、要素、等式、方法等內(nèi)容，界定新概念框架、構(gòu)造新要素體系、創(chuàng)新工具方法等途徑，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的深化與突破。

如果將現(xiàn)行會(huì)計(jì)稱作物本會(huì)計(jì)，即以物為對(duì)象取向，以物為中心、為根本的會(huì)計(jì)，那么與之對(duì)應(yīng)，以人為對(duì)象取向、以人為中心和根本的會(huì)計(jì)，則可稱之為人本會(huì)計(jì)。

人本會(huì)計(jì)中的“人本”，筆者賦予其充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)正義的以下三個(gè)內(nèi)涵：第一，人是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)、本原、中心、根本；第二，人是人力資本產(chǎn)權(quán)所有者，認(rèn)為組織管理的核心是建立個(gè)人利益與組織目標(biāo)相關(guān)聯(lián)的機(jī)制；第三，人是目的和責(zé)任，要把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所有相關(guān)聯(lián)的人放在至高無(wú)上的位置，而不是當(dāng)成手段。

由此構(gòu)建的人本會(huì)計(jì)，具有以下特點(diǎn)：第一，將企業(yè)等組織中的人作為會(huì)計(jì)的第一要素，即將人及其行為系統(tǒng)納入會(huì)計(jì)系統(tǒng)，將人力資源作為會(huì)計(jì)對(duì)象要素中第一位的、決定性要素。第二，認(rèn)為人才是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造、利用的主體，將人力資源視作最重要的經(jīng)濟(jì)資源，物力資源只是價(jià)值創(chuàng)造的條件，從而一方面要確認(rèn)人力資產(chǎn)的價(jià)值，將其置于資產(chǎn)的首要地位；另一方面要承認(rèn)人力資本所有權(quán)，保護(hù)勞動(dòng)者特殊的所有者地位。第三，將經(jīng)營(yíng)（管理）活動(dòng)或經(jīng)營(yíng)（管理）行為納入人本會(huì)計(jì)對(duì)象范疇，從而會(huì)計(jì)基本對(duì)象要素演變?yōu)橘Y產(chǎn)、權(quán)益、行為，并據(jù)此重構(gòu)會(huì)計(jì)等式。第四，將組織價(jià)值性信息與其導(dǎo)致的主體——人的行為緊密聯(lián)系起來(lái)提供豐富內(nèi)涵與外延信息。正如張瑞敏先生所說(shuō)：“企業(yè)就是人，所有的資產(chǎn)增值都要靠人，人是企業(yè)的關(guān)鍵。如果把人拋到一邊，資產(chǎn)負(fù)債表就沒(méi)有多大用途?！盵2]

人本會(huì)計(jì)的思想萌芽其實(shí)早已有之。會(huì)計(jì)發(fā)展史上，或多或少地體現(xiàn)人本會(huì)計(jì)思想的新興會(huì)計(jì)理論包括責(zé)任會(huì)計(jì)、人力資源會(huì)計(jì)、行為會(huì)計(jì)、勞動(dòng)者權(quán)益會(huì)計(jì)、智力資本會(huì)計(jì)、三維會(huì)計(jì)、勞動(dòng)價(jià)值會(huì)計(jì)等。其中，三維會(huì)計(jì)是筆者長(zhǎng)期從事人本會(huì)計(jì)研究與實(shí)踐的總結(jié)性成果，是在前期行為會(huì)計(jì)、勞動(dòng)者權(quán)益會(huì)計(jì)研究基礎(chǔ)上全面、系統(tǒng)構(gòu)建的人本會(huì)計(jì)理論與方法。三維會(huì)計(jì)是在現(xiàn)行會(huì)計(jì)系統(tǒng)中資產(chǎn)、權(quán)益兩個(gè)基本要素的基礎(chǔ)上，將“行為”作為第三維基本要素納入會(huì)計(jì)系統(tǒng)而形成的三維立體動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)系統(tǒng)[3]。這樣一個(gè)能夠充分彰顯會(huì)計(jì)正義的三維會(huì)計(jì)系統(tǒng)，抓住并尊重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由勞動(dòng)者的行為主導(dǎo)和決定價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值最大化和共有價(jià)值的公正分享為目的，承認(rèn)并確認(rèn)人力資本產(chǎn)權(quán)，賦予勞動(dòng)者與物力資本所有者平等的產(chǎn)權(quán)地位和權(quán)利，進(jìn)而完整、客觀地計(jì)量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的資產(chǎn)、權(quán)益、行為的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客觀、全面的信息，引導(dǎo)組織資源向最優(yōu)創(chuàng)造價(jià)值的方向配置，最后根據(jù)價(jià)值貢獻(xiàn)和責(zé)任實(shí)施公正的分配或分享。這就有效地體現(xiàn)了前述的六大會(huì)計(jì)正義。

人類已歷經(jīng)滄桑變遷進(jìn)入21世紀(jì)，踏入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的歷史洪流。在這樣的背景下，人類的自我認(rèn)知已達(dá)到前所未有的高度，社會(huì)制度越來(lái)越健全。人們對(duì)社會(huì)正義乃至具體領(lǐng)域的會(huì)計(jì)正義的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈和清醒。本文對(duì)會(huì)計(jì)正義的思考，旨在確立會(huì)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的正位，踐行會(huì)計(jì)正義的大道，為會(huì)計(jì)全面致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)價(jià)值?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

［1］?約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［2］?胡國(guó)棟.海爾制［M］.北京：北京聯(lián)合出版公司，2021.

［3］?徐國(guó)君.三維會(huì)計(jì)研究［M］.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.