邢麗菊　鄢傳若斕

〔提? ?要〕黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的卓越成就是，帶領(lǐng)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)歷百年艱苦卓絕奮斗實(shí)現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，其本質(zhì)特征是中國式現(xiàn)代化。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生并貫穿于中國式現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，是中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)，具有鮮明的時代特征和重大的世界意義。

〔關(guān) 鍵 詞〕中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、中國外交

〔作者簡介〕邢麗菊，復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授、博士生導(dǎo)師

鄢傳若斕，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院博士生

〔中圖分類號〕D60

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕0452 8832（2023）1期0012-18

黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的卓越成就是，帶領(lǐng)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。深刻把握中國式現(xiàn)代化的時代特征，深入理解人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵，系統(tǒng)闡述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對于推動中國與世界交流合作、促進(jìn)世界和平發(fā)展具有重要意義。

一、人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)和時代內(nèi)涵

“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念，“文明形態(tài)”作為文明的呈現(xiàn)樣態(tài)和類型劃分，既可以在時間向度上指稱人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間向度上指稱不同地域或民族的文明樣態(tài)。進(jìn)而言之，文明形態(tài)的分類方法大致有兩種：一種是縱向用歷史的視角對文明進(jìn)行審視，形成文明的歷史形態(tài)；另一種是橫向?qū)ξ拿靼l(fā)展進(jìn)行考察，形成文明的地域性、民族性、內(nèi)容性特征等。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足時代前沿、與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。人類文明新形態(tài)以全新視野深化了中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的歷史性飛躍和創(chuàng)造性升華，具有深厚的理論基礎(chǔ)和時代內(nèi)涵。

（一）人類文明新形態(tài)具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)。首先，馬克思恩格斯用階級眼光看待文明的發(fā)展，認(rèn)為“自文明時代開始分裂為階級的社會”。他們明確指出，資本主義是“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”，認(rèn)為“最卑下的利益——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會”。其次，馬克思恩格斯認(rèn)為文明的階級性具有對抗特征。由于文明時代的基礎(chǔ)是“一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”。因此，“當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上……沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。恩格斯強(qiáng)烈批判資本主義文明存在的矛盾，認(rèn)為“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”。自文明的階級社會誕生以來，“文明社會內(nèi)部充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質(zhì)”。再次，在揭示了資本主義文明的對抗性矛盾后，馬克思預(yù)測將會有一種超越資本主義的新型文明，這種文明的基本特征是“以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)”，具體包括“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及”。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明新形態(tài)正是建立在和諧基礎(chǔ)上的，它反對剝削、反對階級對抗，主張民主、自由、平等，符合馬克思主義的預(yù)期判斷，是區(qū)別于以往各種文明的嶄新的文明形態(tài)。

（二）人類文明新形態(tài)是馬克思主義時代化中國化的發(fā)展產(chǎn)物。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命先驅(qū)開始在中國傳播馬列主義。在馬列主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合過程中，1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。一百多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民先后奪取了新民主主義革命的勝利、完成社會主義革命和推進(jìn)社會主義建設(shè)、進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、開創(chuàng)中國特色社會主義新時代。中國特色社會主義道路是中國人民獨(dú)立自主、艱苦奮斗走出來的道路，是人類歷史上最偉大的實(shí)踐。這些成就取得的根本原因就在于：中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展產(chǎn)物。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在中國特色社會主義新時代，馬克思主義時代化最根本的就是，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。從黨的十二大提出建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明兩大任務(wù)，到黨的十五大提出中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大綱領(lǐng)，再到黨的十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”布局，再到黨的十八大以來形成并統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，正是在這一規(guī)律認(rèn)識不斷深化、理論和實(shí)踐創(chuàng)新不斷推進(jìn)的過程中，中國特色社會主義得到不斷發(fā)展，創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。堅持不懈推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展物質(zhì)文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；堅持不懈推動政治建設(shè)、發(fā)展政治文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了堅實(shí)政治保障；堅持不懈推動文化建設(shè)、發(fā)展精神文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了深厚文化滋養(yǎng)和精神動力；堅持不懈推動社會建設(shè)、發(fā)展社會文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)增強(qiáng)了有序的社會穩(wěn)定和社會和諧；堅持不懈推動生態(tài)文明建設(shè)、發(fā)展生態(tài)文明，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟了實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的新路徑。五種文明“五位一體”式的協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富了人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)涵和宏闊愿景。

（四）人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案的文明新形態(tài)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍是時代主題，人類交往的世界性比以往任何時候都更深入廣泛，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，越來越成為休戚與共的命運(yùn)共同體。面對國際社會一系列共同的困難和挑戰(zhàn)，只有跳出狹隘的本國利益，只有摒棄“你死我活”“你輸我贏”的零和博弈思維，只有把本國利益與世界各國利益緊密結(jié)合起來，國際社會才能在全球化時代找到戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)的正確路徑。面對“世界怎么了”“我們怎么辦”的時代之問，中國提出的方案是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是習(xí)近平主席深刻洞察國內(nèi)外發(fā)展大勢，從統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。這就要求國際社會從伙伴關(guān)系方面，堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；從安全格局方面，堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；從文明交流方面，堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；從生態(tài)建設(shè)方面，堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。不管國際風(fēng)云如何變幻，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，這對解決全球性共同挑戰(zhàn)具有重要意義。

二、人類文明新形態(tài)對西方現(xiàn)代化文明的揚(yáng)棄與超越

英國歷史學(xué)家湯因比較早提出“文明形態(tài)史觀”，認(rèn)為文明起源于挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用。挑戰(zhàn)主要包括自然環(huán)境和人為環(huán)境挑戰(zhàn)，后者主要指的是母體文明的衰落或瓦解所造成的社會混亂的“間歇期”，歷史的動力就表現(xiàn)在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用之中。一種文明的興起，主要來源于以上兩種環(huán)境挑戰(zhàn)所引起的刺激。湯因比認(rèn)為，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國家林立世界的超級難題。他進(jìn)一步預(yù)言指出，歷史上一向以和平主義和世界主義為取向的中華文明將在21世紀(jì)成為全人類共同的精神財富。如其所言，現(xiàn)有研究常常將中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)與西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明形態(tài)相對比。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互交織、相互激蕩的歷史時期，在挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的相互作用中產(chǎn)生。人類文明新形態(tài)之所以“新”，是因?yàn)樗搅宋鞣浆F(xiàn)代化所創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)，改變了“西方中心論”的世界歷史進(jìn)程，是傳承和復(fù)興中華文明的新形態(tài)。

（一）西方現(xiàn)代化的特征與局限

長期以來，西方國家自詡為現(xiàn)代化的典范，壟斷著現(xiàn)代化的話語權(quán)。但隨著生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、科技異化、人與自然關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)等一系列現(xiàn)代化弊病的出現(xiàn)，反思與批判西方現(xiàn)代化模式成為許多學(xué)派的重要話題。不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化在促進(jìn)人類社會實(shí)現(xiàn)巨大進(jìn)步的同時，始終難以破解其與生俱來的發(fā)展難題。具體包括：一是西方國家傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路存在很多難以克服的弊端；二是追趕階段的發(fā)展中國家套用西方現(xiàn)代化模式后鮮有成功的案例；三是西方現(xiàn)代化從一開始便帶有掠奪的本質(zhì)，加劇了全球不平等。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)為：以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴(kuò)張掠奪等。具體而言，西方以資本為中心的現(xiàn)代化漠視人的存在；西方兩極分化的現(xiàn)代化無視社會發(fā)展的正義；西方物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化蔑視人性和自然的法則；西方對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化泯滅了人類的價值。有學(xué)者認(rèn)為，西方現(xiàn)代化最根本的“問題因”是資本及其擴(kuò)張邏輯，其帶來的最明顯的社會問題是兩極分化和貧富差距，造成的最深層的問題是人的異化。

縱觀世界歷史發(fā)展進(jìn)程，西方國家的現(xiàn)代化是建立在對他國剝削、壓迫和殖民的基礎(chǔ)上，西方現(xiàn)代化本質(zhì)是西方國家壓榨發(fā)展中國家、用廣大發(fā)展中國家的“廉價資源”支撐西方國家發(fā)展的不平等道路。西方現(xiàn)代化理論試圖把西方國家的現(xiàn)代化道路描述為具有普遍性的發(fā)展模式，要求發(fā)展中國家復(fù)制發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式。西方現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面表現(xiàn)為市場化和工業(yè)化，在上層建筑層面表現(xiàn)為西方話語中的民主和人權(quán)。西方始終沒有放棄以西方民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)代替民主和人權(quán)的普遍性原則的意圖，而忽略了民主和人權(quán)在實(shí)踐中的特殊性和具體性，因此更為關(guān)注其所謂的“普世價值”語義下的價值評判。西方現(xiàn)代化進(jìn)程大致經(jīng)歷了殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義三個階段，虛構(gòu)了一個不斷展現(xiàn)西方文明內(nèi)在優(yōu)越性的歷史，形成了西方優(yōu)越論。在這種優(yōu)越感和“西方中心論”的驅(qū)使下，西方國家拒絕承認(rèn)其他國家擁有與其平等的權(quán)利，自認(rèn)為天生就擁有主導(dǎo)稱霸世界的權(quán)利，由此走上了霸權(quán)發(fā)展之路。在以西方現(xiàn)代化為主要?dú)v史進(jìn)程的20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、階層固化、生態(tài)危機(jī)等各種亂局或動蕩，曾經(jīng)被定義為“繁華”和“現(xiàn)代”的西方現(xiàn)代化已經(jīng)無法應(yīng)對人類社會面臨的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出無法彌合的缺陷性。

（二）中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越

不同文明會培育出不同的現(xiàn)代化模式，任何一國的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都不能成為他國完全照搬的對象，只有建立在本國國情的基礎(chǔ)上采納與借鑒西方現(xiàn)代化的成果與經(jīng)驗(yàn)，才會卓有成效。因此，中國提出的現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是兩個不同的概念。鄧小平明確指出，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化?！敝袊降默F(xiàn)代化既不是承襲西方現(xiàn)代化模式，也不是游離于世界潮流之外，而是充分考慮中國的發(fā)展?fàn)顩r，在保持現(xiàn)代化特征的基礎(chǔ)上，融入中國智慧的新型現(xiàn)代化的“中國版”，是對西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與超越。在時代之變和世紀(jì)疫情相互疊加，世界進(jìn)入新的變革動蕩期的大變局中，“中國之治”與“西方之亂”對比更加鮮明。

與西方現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化是具有中國特色、符合中國國情的現(xiàn)代化，集中體現(xiàn)了整體性、普及性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和互利性特征。我國14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和。中國式現(xiàn)代化將如此龐大的人口體量視為一個不可分割的整體，努力做到在現(xiàn)代化的道路上不落一人，用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。在全球貧困狀況依然嚴(yán)峻的背景下，我國提前十年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，7.7億農(nóng)村人口全面脫貧，占同期全球減貧人口的70%以上，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，讓發(fā)展成果惠及全體人民，具有現(xiàn)代化發(fā)展的普及性特征。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明能為物質(zhì)文明提供動力和支撐。我國在改革開放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，并將其辯證化應(yīng)用到治國理政的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明的豐富和精神文明的發(fā)展相協(xié)調(diào)。人與自然是生命共同體，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中國始終把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各方面和全過程，把“綠色”納入新發(fā)展理念，把“美麗中國”納入社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布局，把“人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的綠色、可持續(xù)發(fā)展。與擴(kuò)張主義和殖民主義道路不同，中國的現(xiàn)代化道路以包容性態(tài)度追求與世界各國實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價值循環(huán)之中，打破發(fā)達(dá)國家對全球發(fā)展格局的壟斷，在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展維護(hù)世界和平與發(fā)展，為人類社會進(jìn)步注入互利性力量。

（三）人類文明新形態(tài)是傳承中華文明的新形態(tài)

人類文明新形態(tài)是傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明的新形態(tài)，與中華民族長期以來積淀的文化基因密切相關(guān)。中華傳統(tǒng)文化具有追求仁愛和睦、和諧共生、天下為公、和平發(fā)展等特點(diǎn)。首先，在人與人的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化一貫重視以“仁”為核心的倫理規(guī)范。“仁者，愛人也”“愛人者，人恒愛之”，只有將愛己之心推己及人，才能收獲別人的愛，這也形成了中華民族安鄰、睦鄰的友好傳統(tǒng)。其次，在人與自然的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張“天人合一”“物我一體”，無論是張載的“民胞物與”、朱熹的“仁者，天地生物之心”，還是王陽明的“草木皆有良知”，其根本精神都體現(xiàn)了一種人文道德關(guān)懷，主張人要以愛護(hù)自然為己任，而非以控制或奴役自然為能事。再者，在人與社會的關(guān)系上，中國先哲主張“大道之行也，天下為公”，儒家追求的理想社會就是實(shí)現(xiàn)“天下大同”，以期做到“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。最后，在國家與國家的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張“和為貴”“協(xié)和萬邦”?？鬃又鲝垺斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，孟子斥責(zé)“春秋無義戰(zhàn)”，《孫子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。中華傳統(tǒng)文化中沒有窮兵黷武的基因，和平發(fā)展是中華民族一貫的主張和追求。

除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以來的革命文化以及社會主義建設(shè)時期形成的社會主義先進(jìn)文化也極大豐富了人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵。中國革命文化孕育于近代愛國啟蒙運(yùn)動中，成長于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的革命實(shí)踐中。從建黨之日起，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在艱苦的浴血奮戰(zhàn)中形成了獨(dú)具特色的革命文化。新中國成立后，社會主義革命和建設(shè)時期的艱苦奮斗、百折不撓精神又極大豐富了革命文化的內(nèi)涵。社會主義建設(shè)時期，中國人民先后創(chuàng)造出北大荒精神、鐵人精神、“兩彈一星”精神等，這些勇于開拓的精神與戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)的革命精神一脈相承，反映了中國人民爭取和平發(fā)展的進(jìn)步思想。進(jìn)入新時代，社會主義核心價值觀把國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧以及社會層面的自由、平等、公正、法治，還有個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值要求融為一體，體現(xiàn)了文化傳承與時代發(fā)展的同頻共振。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值凝聚了人類不同文明的價值共識，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異，順應(yīng)歷史潮流，契合時代需要，反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價值理念，為國際社會實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)提供了共同的價值紐帶，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)大的精神動力。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記首次提出“人類文明新形態(tài)”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。黨的二十大報告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述為我們深刻理解人類文明新形態(tài)指明了方向，同時促使我們深入總結(jié)百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，掌握科學(xué)理論。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。黨在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中始終成為堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)立場觀點(diǎn)方法，以系統(tǒng)觀念建設(shè)社會主義意識形態(tài)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，并用新的理論指導(dǎo)實(shí)踐，歷史性實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，從而具備了把握歷史主動的強(qiáng)大理論武裝。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，經(jīng)由第一次歷史性飛躍創(chuàng)立了毛澤東思想；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，經(jīng)由新的飛躍形成了中國特色社會主義理論體系；在中國特色社會主義新時代，再次經(jīng)由新的飛躍創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。馬克思主義理論不僅是中國特色社會主義的行動指南，也是人類文明新形態(tài)的理論支撐，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、時代化才能深入人心。

（二）著眼中國實(shí)際，堅定自信自立。黨的百年奮斗道路一直踐行獨(dú)立自主和自力更生的原則，堅定民族自尊心和自信心，將國家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。中國式現(xiàn)代化是黨依靠自身力量實(shí)踐出來的，強(qiáng)調(diào)的是一定要從中國基本國情出發(fā)解決中國的問題，由中國人自己來解答問題，以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色和符合中國國情的馬克思主義理論成果。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，它不僅囊括了各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，走的不是封閉僵化的老路，是著眼中國現(xiàn)實(shí)國情、領(lǐng)導(dǎo)中國人民自信自立走出來的新路。與此一脈相承，人類文明新形態(tài)是在堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路上由中國人民自信自立創(chuàng)造的偉大實(shí)踐成果，將為發(fā)展中國式現(xiàn)代化不斷作出新的更大貢獻(xiàn)。

（三）堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場。黨堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，在百年奮斗歷程中始終堅持一切為了人民，緊緊依靠人民，把廣大人民的智慧和力量凝聚到黨的事業(yè)中來。黨的根基在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣，也是人類文明新形態(tài)的價值取向所在。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭來源，不為人民造福的理論是沒有生命力的。黨代表中國最廣大人民的根本利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終牢記“江山就是人民，人民就是江山”，堅持一切為了人民、一切依靠人民，維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。堅定不移走全體人民共同富裕的道路，不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

（四）勇于開拓創(chuàng)新，敢于直面問題。創(chuàng)新是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上的第一動力，在現(xiàn)代化建設(shè)全局中處于核心地位。百年來，黨始終堅持解放思想和與時俱進(jìn)的思想路線，不斷提升國家創(chuàng)新體系整體效能，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，以問題意識為導(dǎo)向，知難而進(jìn)、迎難而上，敢于直面問題，勇于推進(jìn)改革，走上了中國特色自主創(chuàng)新道路。黨不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法，深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，開辟了發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，科技創(chuàng)新體系不斷完善，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，自主創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)。在營造開放創(chuàng)新生態(tài)的背景下，我國已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，正向世界科技強(qiáng)國邁進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，黨廣泛踐行社會主義核心價值觀，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，進(jìn)一步激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，從而具備了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深厚底蘊(yùn)。

（五）始終胸懷天下，善于兼收并蓄。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。面對世界之變、時代之變、歷史之變，中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，踐行獨(dú)立自主的和平外交政策以及互利共贏的開放戰(zhàn)略，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球治理體系改革和建設(shè)倡議，“一帶一路”已經(jīng)成為廣受各國歡迎的國際合作平臺。人類命運(yùn)共同體理念不僅彰顯了中華文明兼收并蓄的傳統(tǒng)和“世界大同、天下一家”的博大胸懷，同時也得到各國廣泛認(rèn)同，寫入聯(lián)合國大會多項(xiàng)決議。黨以全人類共同價值為紐帶推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，拓展全球伙伴關(guān)系，維護(hù)國際公平正義，堅持根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場和政策，始終與各國共享發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展友好合作，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，深化文明交流互鑒，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

四、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界意義

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗成功改變了近代中國積貧積弱的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從站起來、富起來再到強(qiáng)起來，在短短幾十年的時間里走完了西方數(shù)百年工業(yè)化的進(jìn)程，成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

（一）創(chuàng)新馬克思主義理論，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化拓展了途徑。不同歷史時期馬克思主義的主題都與發(fā)展相關(guān)。十九世紀(jì)馬克思主義的主題是，如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放，促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展，最終使社會主義取代資本主義。二十世紀(jì)列寧發(fā)展的馬克思主義主題是，如何改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并向社會主義順利過渡。毛澤東發(fā)展的馬克思主義主題是，農(nóng)民占多數(shù)的貧窮國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，其面臨的時代主題是如何全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定，而且推進(jìn)中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。這意味著歷經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，意味著馬克思的科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化拓展了新的途徑。中國現(xiàn)代化的成功向世界尤其是廣大發(fā)展中國家提供了不必把西方現(xiàn)代化奉為圭臬的新范式，具有榜樣作用。事實(shí)一再證明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是多樣而非單一的，每個國家都有權(quán)利根據(jù)自己的國情選擇適合自己發(fā)展的道路，任何國家都不能將自己的模式強(qiáng)加于人。中國式現(xiàn)代化為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為世界提供了一種“新的可能”，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

（二）主張文明交流互鑒，為人類文明發(fā)展注入積極正能量。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在宏觀文明層面堅持開放包容、兼收并蓄，體現(xiàn)了海納百川、厚德載物的中華文化理念。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信自強(qiáng)，事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全與民族精神的獨(dú)立性。我們要從歷史長河中看待文化推動人類文明進(jìn)步的重要功能，在時代大潮中把握文化引領(lǐng)社會變革的重要作用。近代以來，中華民族從磨難中興起并逐漸走向復(fù)興的歷程，正是中華文化復(fù)興的歷程。建黨以來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在百年奮斗中傳承博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了奮發(fā)向上的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為民族復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動力。新時代的偉大變革要求我們推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的精神力量。建設(shè)文化強(qiáng)國，既要傳承弘揚(yáng)中華文化，也要積極吸收外來文化精華，推動中華文化不斷豐富。黨的二十大報告明確指出，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。中國式現(xiàn)代化為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，是一種對人類文明多樣性的主張，體現(xiàn)了對不同文明、不同國家交流互鑒的真誠態(tài)度，拓展了人類文明發(fā)展進(jìn)步的廣闊空間，為解決人類面臨的共同問題提供了中國智慧、中國方案。人類文明新形態(tài)主張文明交流互鑒，強(qiáng)調(diào)文明因交流而多彩、文明因互鑒而豐富，超越了“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等西方論調(diào)，符合世界和平發(fā)展、人類文明進(jìn)步的根本要求，為豐富人類文明和平發(fā)展注入了積極正能量。

（三）改變國際力量對比，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)建設(shè)性力量。中國共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放、綜合國力快速提升、創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化等偉大事業(yè)，通過堅持走和平發(fā)展道路、推動國際關(guān)系民主化等行動，極大發(fā)展和壯大了世界和平力量，深刻影響了世界發(fā)展格局。長期以來，美國堅持搞一國獨(dú)霸和單邊主義，中國堅持多極化發(fā)展、踐行真正的多邊主義，團(tuán)結(jié)廣大發(fā)展中國家，對促進(jìn)世界多極化發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。面對中國的快速崛起，美西方國家如何應(yīng)對，這是事關(guān)世界和平發(fā)展的重要問題。歷史一再表明，在世界格局發(fā)生變化或調(diào)整期，大國對世界和平發(fā)展負(fù)有重大責(zé)任。與美國不惜挑起與中國的對抗，動輒表現(xiàn)出孤立主義、拋棄現(xiàn)有秩序、奉行單邊主義不同，中國堅持和平發(fā)展、合作共贏，永遠(yuǎn)不稱霸、不擴(kuò)張、不謀求勢力范圍，無意跟任何國家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，堅持以對話彌合分歧、以談判化解爭端。中國式現(xiàn)代化的成功更加堅定了中國人民的信心和決心，中國也將承擔(dān)起與其大國地位、權(quán)利相匹配的責(zé)任和義務(wù)。中國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議以及在國際抗疫合作中展現(xiàn)的中流砥柱作用、共同應(yīng)對全球變暖及其他全球性問題中發(fā)揮的大國作用，充分表明中國在國際事務(wù)中發(fā)揮越來越重要的建設(shè)性作用。

（四）倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，為構(gòu)建公正合理的國際秩序作出重要貢獻(xiàn)。二戰(zhàn)后的國際秩序是在反法西斯戰(zhàn)爭勝利基礎(chǔ)上形成的，其核心是維護(hù)國際和平與安全、促進(jìn)人類進(jìn)步與發(fā)展。面對百年未有之大變局，現(xiàn)存國際秩序和全球治理體系面臨的治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字及和平赤字不斷擴(kuò)大，與各國特別是發(fā)展中國家的愿望相去甚遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在成員上缺乏廣泛的代表性?，F(xiàn)存國際治理體系反映的是二戰(zhàn)結(jié)束不久國際力量對比的現(xiàn)實(shí)，而未能體現(xiàn)二十一世紀(jì)世界已經(jīng)發(fā)生巨大變化的事實(shí)。二是在規(guī)則上缺乏應(yīng)有的公平性。國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等重要金融機(jī)制都由美國主導(dǎo)設(shè)立，廣大發(fā)展中國家沒能全面參與規(guī)則制定，其正當(dāng)權(quán)益無法得到充分保護(hù)。三是在行動上缺乏足夠的有效性。各國在應(yīng)對新冠疫情過程中沒能形成全面快速合作，就凸顯了全球治理體系面臨的困境。習(xí)近平主席從全球發(fā)展大勢出發(fā)，提出了全球治理新理念，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，堅持平等民主，尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，主張國際上的事情由各國商量著辦。主張以正確義利觀作為各國共同遵循的國際關(guān)系的準(zhǔn)則，使各國的利益都能通過合作共贏最大化。提出充實(shí)、完善現(xiàn)有國際秩序和國際關(guān)系內(nèi)涵，建立能反映世界各國利益和要求的公平合理、合作共贏的新型國際秩序。中國倡導(dǎo)的共商共建共享的全球治理觀和建立以合作共贏為核心的新型國際秩序觀，順應(yīng)和平發(fā)展的歷史潮流，對解決全球性挑戰(zhàn)具有重大意義。

（五）推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類社會進(jìn)步指明方向。中國與世界的關(guān)系正站在新的歷史起點(diǎn)上。中國的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)日益緊密地聯(lián)系在一起，中國越來越離不開世界，世界也越來越離不開中國。人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，在物質(zhì)文明層面追求發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；在政治文明層面發(fā)展社會主義民主政治，踐行以人民為中心的發(fā)展理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅實(shí)的制度保障；在精神文明層面發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了雄厚的精神力量；在社會文明層面打造共建共治共享的社會治理格局，提高社會治理智能化、專業(yè)化水平，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了穩(wěn)定發(fā)展的社會基礎(chǔ)；在生態(tài)文明層面堅持人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅寫入中國共產(chǎn)黨章程和中華人民共和國憲法，還多次寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國際影響。面對國際社會共同挑戰(zhàn)，任何人、任何國家都無法置身事外，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。當(dāng)今世界，沒有一個國家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國家和人民所期盼的新型國際關(guān)系。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，也是國際關(guān)系理論的重大創(chuàng)新。堅持和平發(fā)展道路，建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，共同體現(xiàn)了中國對內(nèi)政策與對外政策的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下思想的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國人民根本利益與世界人民共同利益的統(tǒng)一。

西方國際關(guān)系理論學(xué)者羅伯特·考克斯指出，人類的未來有多重選擇，當(dāng)不同的文明需要共存時，如何相互理解將成為維護(hù)世界秩序的首要問題。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，超越了西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的資本主義文明，傳承海納百川、包容互鑒的中華文明，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，符合人類和平發(fā)展的整體愿望，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局相互激蕩、交織互動的關(guān)鍵時刻，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，對完善全球治理秩序、推動世界歷史發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步將發(fā)揮重要的指導(dǎo)性作用。

【完稿日期：2023-1-5】

【責(zé)任編輯：寧團(tuán)輝】