內(nèi)容摘要：電影《長城》用世界的眼光講述了發(fā)生在中國土地上的故事?？此聘鞣N人物之間性格的沖突，如在威廉與佩羅之間、威廉與林梅之間，其實是中西文化之間的沖突與對抗。當威廉感受到堅守長城的無影禁軍“殉道精神”之后，他的內(nèi)心開始轉(zhuǎn)變，最后融入到了無影禁軍的團隊之中，共同打敗饕餮并保護了人類?！堕L城》展現(xiàn)的是中西文化的對話，其中有猶疑、對抗、交鋒、沖突，結果是在尊重、包容與接納中引向了聯(lián)合抗戰(zhàn)，共同發(fā)展。主題在中西文化的差異與認同、對話與嬗變中得以呈現(xiàn)，在全球化時代與跨文化交流中顯得尤為重要。

關鍵詞：《長城》 殉道精神 沖突與融合 文化吸引力

張藝謀導演的首部全英文長片《長城》于2016年底在全國公映，影片的制作團隊跨越國際，是一部中美合拍的好萊塢魔幻電影?！堕L城》“意味著以全球大片的形式，去傳遞中國人的形象，傳遞中國人的價值觀，以及中國的文化”。①誠如鐵凝所言：“用世界的眼光講中國的故事”。②作為一部中美合拍巨制，《長城》正用世界的眼光講述著在中國土地上所發(fā)生的故事，更以中國文化元素作為電影故事的內(nèi)核與根本，如《山海經(jīng)》、紀年法、上古神獸、兵法、冷兵器、四大發(fā)明和無影禁軍等中國符號比比皆是。華美、精致的中國元素為電影增添了生動的東方色彩，同時還借鑒好萊塢精英的創(chuàng)作經(jīng)驗和藝術精髓，成為了國際視野與民族資料雙重結合的產(chǎn)物。影片之所以引人關注，也因為展現(xiàn)了大量生動、豐富多彩的人倫風景：不僅有人類與怪獸饕餮之間的斗爭，還有各種人物之間的性格與情感沖突，過去、現(xiàn)在與未來的交織，東方與西方民族風景的展現(xiàn)等等。人物之間的性格沖突特別值得關注，歐洲雇傭軍威廉與好友佩羅從開始的認同到背離，威廉與鶴軍將領林梅從開始的沖突到認同，兩組人物最后以和解作為結局。當西方人威廉感受到堅守長城無影禁軍的“殉道精神”③后，他的內(nèi)心開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，最后融入到無影禁軍的團隊之中，共同打敗饕餮并保護了人類?！堕L城》展現(xiàn)的正是一場關于中西文化的對話，其中有猶疑，有對抗，有沖突，有交鋒，有角力，包括文化的語言符號、宗教信仰、價值觀、思維方式、風俗習慣等方面的交鋒，沖突的結果并沒有引向另一場戰(zhàn)爭，而是在尊重、包容與接納中引向了聯(lián)合抗戰(zhàn)，共同發(fā)展。以此而言，《長城》的文化意義深遠，文化啟示至為深厚。

一.異域來客：威廉與佩羅的認同和背離

北方長城突然迎來了兩個異域的不速之客，他們的到來也意味著大戰(zhàn)將要來臨，長城將遭受六十年一個輪回的襲擊。軍中為兩個西方人的闖入召開了軍事會議，鶴軍將領林將軍以及虎軍將領吳將軍建議殺掉他們，但科技專家和軍事參謀王軍師因為他們殺死了一只饕餮，要弄清楚饕餮的具體情況，留下他們以打聽虛實。兩個異域來客分別是威廉·加林和佩羅·托瓦爾，是追尋財富和榮耀的歐洲雇傭兵，為了盜取黑火藥他們來到中國，在被契丹人追逐的過程中，無意間闖入神秘的長城無名關。威廉與佩羅彼此要好的伙伴，在戰(zhàn)斗中配合默契，正如威廉所說：“我們背靠背，就像彼此背后上的眼睛一樣”。另一位外邦人是巴拉德，已經(jīng)被困在此二十五年，他為竊取關城黑火藥而來。因此，當威廉與佩羅被困在長城時，巴拉德很快便與他們?nèi)〉寐?lián)系，并商議一起來謀取火藥，為此已做了多年的準備，私藏了不少火藥，也制定好了逃跑路線，將火藥、工具、地圖藏在沿途，只待饕餮來攻城時，他們趁著軍中混亂之際出逃。但在相約逃走的過程中產(chǎn)生了嚴重分歧。饕餮的三次攻城之時，在威廉與佩羅之間有了三次嚴重的沖突。

饕餮首次奔襲長城，威廉與佩羅間也進行著斗爭。威廉與佩羅最初為了共同的目標來到中國，為了將黑火藥帶回國后謀取利益，也就是為了金錢而來，考慮的是個人的利益。威廉在與無影禁軍接觸的過程中，漸漸地發(fā)現(xiàn)這樣一支軍隊是自己未曾見過的，將軍林梅告知他這支軍隊彼此信任，相互合作，為自己的國家而戰(zhàn)。這個西方人的心里漸漸有了變化，他感動于這樣一群無名的英雄——與他的價值觀不一樣的士兵。當軍事會議上討論如何抓一只活的饕餮來試驗磁石——是否遮蔽獸王發(fā)射的進攻信號的時候，他毅然站出來告知他們，說用他在西班牙捕鯨的方法或許可以抓到饕餮。佩羅對威廉的行為非常不滿意，責怪他多管閑事，他們現(xiàn)在要做的是裝受傷，玩失蹤，做個膽小鬼，戰(zhàn)爭一旦開始，到兵器庫盜取火藥離城而逃。這是他們的第一次沖突。

濃霧彌漫緊鎖邊城，饕餮發(fā)動了第二次進攻，當城上無影禁軍抓捕一只活著饕餮的行動正在進行時，佩羅與巴拉德也在進行逃走的準備，到火藥庫去盜取火藥兵器。威廉拿起了自己的箭，站在城墻之上猶豫不決，一邊是自己初來時的目的，一邊是關系人類存亡的戰(zhàn)義，他無法抉擇。當只剩下最后一根鐵鏈擊中的饕餮時，威廉決定去幫助這一群中國人，順著鐵索攀爬到城下射中的饕餮處，戰(zhàn)火紛飛中不停地向饕餮進攻。佩羅返回來尋找有威廉時，一頭饕餮距離威廉很近，正張開血盆大口準備吃他，佩羅用長矛刺死了它，救了威廉一命。兩個戰(zhàn)爭中的伙伴，佩羅需要威廉的弓箭保衛(wèi)他們的安全，因此尚有利用的空間，還不能相互舍棄。第二次進攻結束之后，他們之間又有了第二次激烈的爭吵。佩羅以他們從前的經(jīng)歷打擊威廉，告知他只不是一個賊，一個殺手，一個混混而已，不可能改變過去的歷史，也改變不了自己的身份，因此不要癡心妄想林梅能夠認可他，因為他只是一個來中國偷黑火藥的盜賊。佩羅的目的是想激起威廉內(nèi)心的兇惡，放棄善良的心性，威廉拿起匕首架在佩羅脖子上，之后將匕首插在桌上兇狠離去。

饕餮發(fā)起第三次進攻的時候，佩羅與巴拉德決定放棄威廉自己逃走。而饕餮的前兩次進攻都是佯攻，第三次已不再是攀越城墻，它們已將城墻打通突破了最后的防線。此時，威廉聽到了火藥的爆炸聲，尋聲來到火藥庫房，佩羅與巴拉德正在此盜取火藥與武器。此時他堅定了留下來的決心，還盡力勸阻好朋友放棄偷盜。他告訴佩羅：“我過去才傻，現(xiàn)在不會了?！薄斑^去的戰(zhàn)斗毫無意義，只是貪婪?！彼埱笈辶_留下來一起戰(zhàn)斗，但佩羅不愿意留下來等死，巴拉德將屋頂上的重物拉下來砸昏威廉，兩人背著火藥迅速逃走。

為什么威廉會與佩羅發(fā)生如此激烈的沖突，而最終不惜與好友分道揚鑣？為什么威廉會由一個為錢賣命的雇傭軍，最后選擇留在長城與無影禁軍一起奮戰(zhàn)到底呢？因為威廉看到了一支從前沒有見到過的軍隊，感動于他們的“殉道精神”，中國精神讓其內(nèi)心發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。所以他說，“我為貪婪戰(zhàn)斗過，為神明戰(zhàn)斗過，這是我有生第一次遇見，一場真正值得投入的戰(zhàn)爭?！?/p>

二.西方視角：威廉與林梅的沖突與認同

威廉總是以一個他者的眼光，來看長城中發(fā)生的一切。他在與將軍林梅交往之中，內(nèi)心有過猶豫，有過沖突，開始并不認同這位女將軍的價值觀念，但隨著對她以及兵士的接觸，漸漸對她心生愛慕之情，同時為無影禁軍不計較個人得失的“殉道精神”感動。這種“殉道精神”，其實就是儒家文化中孔孟之道所推崇的“陽剛精神”。孔子崇尚剛、仁、勇并舉，《論語》有言：“朝聞道，夕死可矣?！雹堋皠傄隳驹G，近仁?！雹荨爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”⑥孔夫子推崇的就是這樣一種“殺身以成仁”的“殉道精神”，當然，中國文化的“殉道精神”與西方文化是有差異的，孔孟哲學中更多了一些“彈性、柔韌性、柔軟性”。[1]

威廉與林梅同樣為軍隊服務，但非同類人。在第一次與饕餮戰(zhàn)爭結束后，無影禁軍團隊鑒于威廉在與饕餮交戰(zhàn)的第一回合中，殺死了幾只饕餮并救了眾人性命，開始接納從異邦來的兩個西方人，并讓他們參加了軍中宴會。在宴會中，將軍林梅試探著與威廉交談，漸漸了解了威廉的人生經(jīng)歷，他是一個有著豐富作戰(zhàn)經(jīng)歷的外邦人。他們本有著共同的生活經(jīng)歷，林梅五歲的時候便在軍中生活，威廉告知她，說他們倆是同類人。因為威廉從小也被軍隊收養(yǎng)，他開始在軍隊中負責打掃戰(zhàn)場，即在戰(zhàn)斗結束之后收拾殘局，后來他成了侍衛(wèi)，一名手持長矛的士兵。當林梅問他是否為了自己的國家而戰(zhàn)時，威廉說他只是為了生存、為了金錢而戰(zhàn)，并不是為了國家而戰(zhàn)。林梅反過來問他，是否可以為任何國家賣命？威廉說他并不確定，他幫哈羅德打了丹麥人，救了公爵的命，公爵死之前一直為他打仗，他幫西班牙人打法蘭克人，又幫法蘭克人打布倫人，還為教皇打過仗。將軍林梅陷入沉思后告知威廉，他們并不是同類人。

威廉對林梅的“信任”表示質(zhì)疑。林梅帶領威廉到城墻上，來到鶴軍所使用的飛梭機前。鶴軍將領林梅領銜一支女軍屹立于長城之巔，主攻空襲，如飛鳥捕食般從天而降，以女性特有的靈活度作為優(yōu)勢，借助飛梭兵器從十幾米城墻滑到城下，用一支四米五的長槍近身刺殺饕餮。林梅希望威廉能夠感受一下鶴軍的作戰(zhàn)方式，但威廉對于從飛梭機上跳不跳下去始終猶豫不決，因為他怕女兵們靠不住，怕自己下去了再也上不來。林梅告知他不用操心，只要擔心自己身上的繩子綁好沒有。林梅告知他，“關鍵在于信任，彼此之間的相信，我們這支軍隊不為錢和食物而戰(zhàn)，我們的犧牲更有意義。我們以信任為旗幟，彼此支持，相互信任。不論何時，不論何地?！蓖杂兴嫉乜粗_底下的萬丈深淵，內(nèi)心里進行著激烈的沖突，他為林梅的這一番話所觸動，是在他的從軍生涯中所沒有遇到過的。但他未能認同她的說法，轉(zhuǎn)過身說：“你說的有道理，但我還是不跳。我能夠活到今天，就因為只信自己?！绷置犯嬷?，“其實相信別人，就是相信自己?！蓖贸隽诉@樣的結論：“你說得對，我們不是同類人?！弊罱K，威廉沒有選擇相信別人，也沒有使用飛梭的鐵環(huán)跳下城去。但是，當饕餮第二次進攻長城時，威廉在猶豫之后，決定背上弓箭跳下城去捉捕饕餮，在與饕餮的近距離交戰(zhàn)中昏迷過去。當林梅去探望病中醒來的威廉，問他為什么要跳下去時，威廉只回答了兩個字：“信任”。如此看來，威廉此時已開始認同林梅關于人與人之間“信任”的觀點。

堅守長城無影禁軍的“殉道精神”感化了威廉。無影禁軍世代駐守于長城之上，默默守護著人類的最后一道防線，不懼犧牲，頑強抗擊饕餮，他們無私、無畏、無影、無名。這與西方人的價值觀不太一樣，威廉認為自己一切為了金錢，為了生存，為了利益而戰(zhàn)，并服務于不同的國家，甚至可以遠隔重洋來中國偷取最先進的火藥武器。但是，威廉漸漸為無影禁軍的精神所感染，他看到了鶴軍女兵們不懼生死，飛索而下與饕餮近距離作戰(zhàn)，但大多數(shù)女兵敵不過龐大的饕餮，因此飛梭機收回來的是一個個帶血的空環(huán)，在城墻腳下堆放著那些空環(huán)，它們是一個個去世的戰(zhàn)士所留下的。他也看到了熊軍將領邵殿帥，戎馬一生駐守著人類的最后一道防線，成為了守城時間最長的一位統(tǒng)帥，經(jīng)歷過饕餮六十年一次的襲擊，不幸卻在一次與饕餮怪獸短兵相接的近戰(zhàn)中英勇犧牲。一時間，萬里長城陷入悲痛之中，山河為之變色，全軍縞素祭奠殿帥，隨著喧天的戰(zhàn)鼓聲聲，戰(zhàn)士們唱起秦腔版《出塞曲》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”歇斯底里的情緒之中帶有深切的凄涼，聲聲入耳，如泣如訴，蒼勁、悲涼且壯烈。全軍將士在長城上放飛孔明燈，萬盞孔明燈騰空升起，密布在濃重的夜幕中，漸行漸遠……他也看到了敢死隊的熊軍一個個奔下城去，對于他們而言，一絲生機也沒有。大霧天氣的第二場大戰(zhàn)，由于視線不良導致遠程兵器無效，面對偷襲而來的饕餮大軍，熊軍部隊攀城而下，迎面和爬城而上的饕餮死拼，一方面阻擋他們的突破城防，一方面將他們引誘至虎軍操縱的重型武器之處。當人類面對如此兇惡龐大的饕餮之物時，無異于以卵擊石，有去無回，他們的力量是那樣弱小，然而他們并未顧及自我的生死，考慮的是長城與家國的安危。這是一群可敬可嘆的無名英雄，無論是躍城而下的鶴軍飛索兵，還是墜索而下的熊軍敢死隊，乃至于全軍縞素，搭乘不斷墜毀的熱氣球出征的整個無影禁軍隊伍，他們都是無名英雄最典型的代表。正是這樣一些無名英雄，他們的“殉道精神”漸漸感化了異域來客威廉，打消了他心頭的疑慮。

三.相遇：相異性中的“文化吸引力”

《長城》之所以引起觀眾興趣并促發(fā)思考，其中很重要的因素，是影片以西方人威廉為中心，設置了兩組人物關系的性格沖突：一是與好朋友佩羅由相互認同到互相背離，二是與鶴軍將領林梅之間由相互沖突到互相認同；兩組關系呈現(xiàn)反向發(fā)展，但兩者最后都是以和解作為結局，或者說是在中西文化的沖突之中，達到融合的境界。在導演的設定里，《長城》講述的主題是“信任、責任、忠誠、熱血、犧牲”，[2]這與威廉的個人為本位的價值觀是有所差異的，最終還是憑借這股“中國精神”拯救了全人類，也改變了威廉所持有的西方視角世界觀。

“西方視角”表現(xiàn)了一種什么樣的世界觀呢？自古希臘文化以來，西方文化一直將個人放在重要位置，且崇尚“個人本位”的精神?！爱斎税炎约簭膭游锂斨刑嵘鰜硪院螅司烷_始有了個人與群體之間的關系問題。對于個人的權力、個人的能力、個人的智慧的體悟是推動西方社會發(fā)展的一個很重要的杠桿。……這種個人本位的思想，長期影響著西方的社會，影響著人和人之間的關系?！盵3]古希臘人征服愛琴世界并在此基礎上建立城邦，他們不僅崇尚人類自我的智慧，而且也推崇個人的“剛勇精神”。希臘給后代留下兩種精神：“一個是崇尚智慧的雅典精神，另一個就是推崇剛勇的斯巴達精神。斯巴達的尚武精神，給柏拉圖以及后來的浪漫派以持續(xù)不斷的靈感。蘇格拉底的殉道精神，柏拉圖對勇毅的推崇，中古騎士推崇勇敢的傳統(tǒng)，都表明是了剛勇在西方人格建構中的顯赫地位?！盵4]這種尚武的“剛勇精神”在西方人格中占據(jù)主導地位，也是西方文化中“個人本位”精神中重要的組成部分。自古以來，西方人崇尚個性解放以及自我靈魂的自由，崇尚征服一切的勇武善戰(zhàn)的精神?！逗神R史詩》中的阿喀琉斯，是一個具有勇猛殘酷的戰(zhàn)斗精神，亦有著天真善良的情感，同時也有著個人尊嚴和敏感意識的戰(zhàn)士?！瓣P于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的豐富性。荷馬所寫的其他人物性格也是如此，例如俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農(nóng)、赫克忒、安竺羅瑪克，每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！盵5]阿喀琉斯是西方文學史上第一個真正的“人”。自《荷馬史詩》開始，西方文學塑造了一個又一個勇武戰(zhàn)士，古希臘文學中的英雄人物、騎士文學中的眾多騎士、拜倫式的英雄、《老人與?！分械睦先松５蟻喐绲?，都充分體現(xiàn)了西方文化重個體、尚超越的英雄主義傳統(tǒng)。威廉沿襲了西方文化中“個人本位”的精神，在他身上具有希臘人遺傳下來的剛勇的“斯巴達精神”，他在攻打饕餮的時候，其英勇、機智與剛毅即可見出。同時，他也有自我對于金錢的追求、對于心儀之人的愛慕、對于個人尊嚴與榮譽的敏感，當好友佩羅罵他只是一個賊、一個殺手、一個混混的時候，他感到無比羞愧，也異常憤怒，差點殺死自己長期以來合作的伙伴?？梢哉f，威廉如同阿喀琉斯一樣，是一個真正意義上的“人”，一個既流淌著熱血，又有著善良本性，還有著個人敏感意識的“完滿的有生氣的人”。

如果西方的“人”與中國的“人”相遇，會出現(xiàn)什么樣狀況呢？中國人所依賴的是“家族主義”，而西方人看重的是“個人主義”：“西方之個人主義，猶養(yǎng)成一種獨立人格，自助之能力，若吾國‘家族的個人主義，則私利于外，依賴于內(nèi)，吾未見其善于彼也?！盵6]中國的“家族主義”容易養(yǎng)成個人的依賴性，而西方的“個人主義”則有助于獨立人格及自助能力的形成。中國人與西方人的性格差異是相當明顯的：“與中國人的合群性、依賴性相反，西方人具有人格的獨立性和自主性；與中國人禮讓、雌退的被動性相比，西方人具有勇于進取的主動性，勇于占有的攻擊性，甚至是侵略性；與中國人那種以家為本的好安寧、好靜的民族性格相比，西方人具有走出家庭的冒險精神?！盵7]所以，當中西方不同文化境遇下的人相遇時，不可避免的會產(chǎn)生沖突。威廉作為西方人進入長城，面對不同文化的價值觀念沖突，他對新環(huán)境中人們的信仰有過抗拒，一開始認為自己與林梅是同類人，但聽了林梅的“信任”說之后，拒絕與她繼續(xù)交流下去，認為他們并不是同類人，因為他只相信自己。他用西方人的眼光審視堅守長城的無影禁軍，發(fā)現(xiàn)他們身上有著一種“殉道精神”。西方文化的“殉道精神”是由殉道者鑄就的，華夏民族的“殉道精神”也同樣是用鮮血鑄就的，造就了屈原、岳飛、聞天祥、史可法、孫中山等一批批為民族獻身的英雄。只不過，華夏民族的精神比西方文化更多了一些“義務本位”，更多地受到“家族主義”的影響，強調(diào)對于自然、社會、他人、家人的責任和義務。中國遠古時代的神話如愚公移山、神農(nóng)嘗百草、夸父追日、精衛(wèi)填海等，呈現(xiàn)的都是一種以“小我”成就“大我”的博大精神境界，形成了一種特有的民族精神和民族性格。因此，當威廉感受到無影禁軍的“殉道精神”之后，雖與個人所持的價值觀不相一致，但在某種程度上卻是認同這種“殉道精神”的，同時也觸動了其民族大義的心弦。在西方，其實“個人主義是一個‘主張權利和‘承擔責任有機地結合在一起的整體，缺少任何一面都是不完整的?！盵8]威廉所秉持的“個人主義”的信念包含有“承擔責任”的成分，只不過并沒有土壤讓其生根發(fā)芽，當長城的饕餮之戰(zhàn)出現(xiàn)的時候，恰好激發(fā)了他血液中“責任”的那一分子。因此，他開始重新審視自己的過去，漸漸接受中國精神的感召，愿意放棄“小我”的利益，加入到保衛(wèi)人類的戰(zhàn)爭中來。在這場人獸大戰(zhàn)中，他發(fā)揮了自我英勇、機智、善戰(zhàn)的優(yōu)勢，與林梅聯(lián)手擊敗饕餮獸王，最終保衛(wèi)了人類的安危。

威廉的轉(zhuǎn)變源于一種“文化吸引力”⑦起著作用。不可否認，這種“吸引力”里首先包含著威廉對于女將林梅的一種愛慕之情，是一種生理上的異性相吸的引力。但更重要的是，林梅身上所持有的中國精神——以信任、責任、犧牲等為主導的“殉道精神”同樣讓他著迷，而且兩個人在交往的過程中，或者說在中西方的價值觀念相互碰撞、抗拒、交鋒、控制、角力的時候，他懂得尊重并包容另一種文化的信仰，同時接納了另一種文化的價值觀念，這是難能可貴的。只有不同文化之間的相互吸引、相互尊重，并形成平等性的對話，才能夠形成共同發(fā)展、共同繁榮的局面。正是因為威廉的尊重、包容與接納，才能拯救全世界，帶來了全人類的和平、和諧與發(fā)展。作為跨文化交流的典型個案，《長城》充滿濃厚的自我民族特色，以西方視角與創(chuàng)作技巧作為手段，進而審視作為他者的文化元素。同時，作為中華美學的藝術縮影，中國元素無疑傳承了民族文化在當代時空的藝術想象，其間兼容了導演自我的藝術建構與傳達，明顯體現(xiàn)中國文化的傳統(tǒng)意識、民族訴求與文化情趣。影片表現(xiàn)的正是中西文化的差異與認同、對話與嬗變，而這種對話在全球化時代與跨文化交流中，顯得尤為重要。《長城》的文化意義至為深遠。在此，借用樂黛云先生的話作為結束語：“中國人在中國文化中成為世界的同代人，同時使世界人成為中國文化的知音與欣賞者，乃至將中國文化改造為其自身文化的一部分，從而也使中國文化得到升華?！盵9]

注 釋

①參見《張藝謀電影〈長城〉向全世界講中國故事》，《新華網(wǎng)》2016-11-22。

②轉(zhuǎn)引自樂黛云：《通向世界的文學渠道——?！唇袢罩袊膶W〉雜志創(chuàng)刊》，《中國比較文學》2010年第2期，第144頁。

③高旭東在《中西比較文化講稿》中談到，孔孟哲學有陽剛精神，特別是孔子推崇“殉道精神”參見合肥：安徽大學出版社，2012年，第131頁。

④《論語·里仁第四》。

⑤《論語·子路》。

⑥《論語·衛(wèi)靈公》。

⑦樂黛云先生在《小議文化對話與文化吸引力》一文中認為：“具有悠久歷史的中國文化當然應大大發(fā)展自己的文化吸引力，使之成為推動全球多元文化發(fā)展的動力之一。”參見《中國比較文學》2009年第3期，第140頁。

參考文獻

[1]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學出版社，2012年，第131頁。

[2]潘毅，賴德泉：《張藝謀匠心巨制電影〈長城〉上映》，《廣西新聞網(wǎng)》，2016-12

-16。

[3]徐葆耕：《西方文學十五講》，北京：北京大學出版社，2003年，第46頁。

[4]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學出版社，2012年，第137頁。

[5]［德］黑格爾：《美學》（第一卷），朱光潛譯，北京：商務印書館，2006年，第303頁。

[6]胡適：《胡適文集》（第二卷），北京：北京大學出版社，1998 年，第564頁。

[7]高旭東：《中西比較文化講稿》，合肥：安徽大學出版社，2012年，第139頁。

[8]高永平：《西方個人主義的缺陷及其在中國的際遇》，《首都師范大學學報》（社會科學版）2015年第1期，第41頁。

[9]樂黛云：《通向世界的文學渠道——祝〈今日中國文學〉雜志創(chuàng)刊》，《中國比較文學》2010年第2期，第144頁。

（作者介紹：杜雪琴，文學博士，三峽大學文學與傳媒學院副教授，湖北省人文社科重點研究基地影視文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心研究員，主要研究西方戲劇與比較文學）