邱立楠　高言

【內(nèi)容提要】微信等媒介的可供性，給視障者帶來了便利，也增強(qiáng)了其自身的幸福感。研究采用深度訪談的質(zhì)化研究方法，對(duì)視障者微信使用中的幸福感予以考察。結(jié)果顯示：微信使用在一定程度上提升了視障者的幸福感，但也發(fā)現(xiàn)了該群體在微信中存在合理回避的“偏執(zhí)”現(xiàn)象。研究認(rèn)為，對(duì)視障者微信使用中的幸福感考察，不僅需要關(guān)注其主觀性，更需要考察其穩(wěn)定性和整體性，更需要幸福感放置于積極情感、消極情感和生活滿意感三個(gè)維度予以考察。

【關(guān)鍵詞】幸福感? 視障者? 朋友圈? 合理回避

一、問題的提出：何謂幸福？

何謂幸福？從生命的個(gè)體角度而言，幸福是“人生重大需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)從而達(dá)到生存發(fā)展某種完善的快樂的心理體驗(yàn)、心理反應(yīng)”，①也是人“終極的和自足的”以及是人“行為的目的”。②從古至今，人類的每一次創(chuàng)造都包含著對(duì)于幸福的追求。而幸福感，則是人基于自身的滿足感與安全感而主觀產(chǎn)生的一系列欣喜與愉悅的情緒，③是個(gè)體對(duì)自己已經(jīng)擁有的生活狀態(tài)是自己理想生活狀態(tài)的一種肯定。④

社交媒體的使用與社會(huì)比較行為和主觀幸福感存在一定的關(guān)聯(lián)，合理地使用社交媒體有助于提升用戶的主觀幸福感。⑤有學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)：微信的出現(xiàn)，為視障群體的信息獲取、社交娛樂、就業(yè)學(xué)習(xí)等方面提供了極大的便捷，⑥更可以讓他們實(shí)現(xiàn)“摘下墨鏡，走上舞臺(tái) ”完成訴諸成就的身體展演。不過，當(dāng)前微信社交軟件使用中的這種便捷性，是否等同于視障者心中的幸福感？而這種主動(dòng)、積極、真實(shí)的自我呈現(xiàn)增加的幸福感，⑦是否只是一種平日斷裂處的幸福感呈現(xiàn)？基于此，筆者采用了深度訪談的質(zhì)化研究方法，開展了本項(xiàng)研究。

二、研究方法與設(shè)計(jì)：一個(gè)質(zhì)性的研究方法

由于幸福感具有主觀性的特點(diǎn)，⑧加之筆者考慮到視障者自身身體機(jī)能的障礙限制，本研究不適合以問卷形式開展量化研究。故而，筆者基于對(duì)實(shí)際情況的綜合考量，選擇實(shí)地考察的質(zhì)化研究方法。在實(shí)地調(diào)查時(shí)，主要采用了深度訪談法和個(gè)案研究法。

對(duì)于訪談對(duì)象的選擇，筆者主要采用便利抽樣和滾雪球的抽樣方法。具體如下：筆者根據(jù)實(shí)地走訪，走進(jìn)了街邊的一家盲人推拿店并對(duì)店主（視障者）開展訪談，后經(jīng)由店主介紹了當(dāng)?shù)孛と藚f(xié)會(huì)的主席，并對(duì)其展開深度訪談，并再次經(jīng)其介紹推薦，對(duì)下一位視障者開展了深度訪談。需要說明的是，筆者根據(jù)質(zhì)性方法的最大差異化原則，并結(jié)合自身?xiàng)l件，在對(duì)象選擇時(shí)盡量選擇了年齡性別不同的受訪者，且與每一位受訪者的訪談平均時(shí)間超過50分鐘。

三、研究發(fā)現(xiàn)與闡釋：一個(gè)傳統(tǒng)猶存的事實(shí)

（一）研究發(fā)現(xiàn)：“看見的”與“看不見的”

1.聚光燈下：微信使用提升了視障者的幸福感

在訪談過程中，4位受訪者都表示微信是自己最常用的軟件，不過他們對(duì)微信使用的主要目的和體驗(yàn)不盡相同。

Case1：“平時(shí)根本離不開微信，你說現(xiàn)在這微信支付、行程碼哪個(gè)能離開，不過比以前方便多了?！?/p>

Case2：“我加了十幾個(gè)學(xué)習(xí)群，每天靠這個(gè)學(xué)習(xí)推拿呀，有時(shí)候群里還不定期組織一起出去學(xué)習(xí)?！?/p>

Case3：“我平時(shí)愛和家里人用微信聊天，他們有事隨時(shí)就給我打（微信）電話。”

Case4：“和客戶家里人聯(lián)系用的多，聊天，每天也從幾個(gè)公眾號(hào)里聽新聞，關(guān)注一下大事，挺有意思?！?/p>

問及他們?cè)谑褂梦⑿攀欠窀械叫腋r(shí)，他們都給出了肯定的答案，也表達(dá)了對(duì)微信的依賴。Case1將微信與以前的媒介，如廣播電視等對(duì)比，認(rèn)為如今的微信“進(jìn)步太大了”；Case2、Case3和Case4則是從個(gè)人需求的角度出發(fā)，認(rèn)為微信滿足了他們?cè)诹奶旃δ?、獲取新聞和學(xué)習(xí)等方面的需求，方便了他們的生活，在使用時(shí)“明顯幸福多了”。不論如何，他們都毫無(wú)例外的表達(dá)出，在微信的使用過程中，自己的主觀幸福感得到了提升。

2.“合理回避”：微信使用中的“偏執(zhí)”

不過在本次實(shí)地調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，就是4位受訪者在微信使用習(xí)慣上有著共同的特點(diǎn)：他們都對(duì)微信的朋友圈功能表現(xiàn)出了一種冷態(tài)度。

Case1：“我?guī)缀醪挥门笥讶Γ唤o人點(diǎn)贊評(píng)論。”

Case2：“朋友圈用著不順手，用得少，就有時(shí)候拍個(gè)圖發(fā)上去或者給我孫女轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)拉票活動(dòng)?！?/p>

Case3：“我用朋友圈少，因?yàn)闆]啥必要，微信里面都是家里人熟人，基本天天見面?！?/p>

Case4：“用朋友圈，（但）不經(jīng)常用，用了也稀里糊涂的，我們這讀屏軟件只能聽人家發(fā)的字，一到看圖就不好使了?！?/p>

基于兩種不同的調(diào)查結(jié)果，筆者將分別展開討論與闡釋。

（二）研究闡釋

1.積極情感與消極情感并非此消彼長(zhǎng)

根據(jù)訪談結(jié)果，微信社交軟件的“可供性”使用，在一定程度上提升了視障者的幸福感。眾所周知，當(dāng)人們想要達(dá)到某些目的時(shí)，往往需要借助某些手段，當(dāng)人通過這種手段達(dá)成了目的時(shí)，人與手段間就產(chǎn)生了一種“可供性”?？晒┬砸辉~最早由吉布森（Gibson）提出，他認(rèn)為可供性是人在環(huán)境之中完成行動(dòng)的可能性?？梢?，可供性與其他理論不同，其不再將媒介與受眾獨(dú)立，開始注重在實(shí)際應(yīng)用過程中關(guān)注環(huán)境與人、技術(shù)手段與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。學(xué)者珊德拉·伊文斯（Sandra Evans）更是將對(duì)可供性的考察予以量化，認(rèn)為滿足可供性的標(biāo)準(zhǔn)有三：一是可供性并非對(duì)象或?qū)ο蟮奶卣鳎且环N關(guān)系。二是可供性本身不是一種手段或結(jié)果，同一可供性可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。三是可供性具有一種可變性（variability），同一個(gè)技術(shù)可能會(huì)對(duì)不同對(duì)象產(chǎn)生不同效果。⑨

由此，在實(shí)際使用微信的過程中，視障者借助讀屏軟件和微信自帶的語(yǔ)音播報(bào)功能，將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為聲音，使得手機(jī)屏幕上的信息對(duì)視障者而言變得“可見”，產(chǎn)生了可見性。根據(jù)珊德拉·伊文斯的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以分析發(fā)現(xiàn)，可見性是一種信息與受眾的關(guān)系，看到信息是掌握并使用信息的前提；同時(shí)，可見性作為一種關(guān)系，使得文字對(duì)視障人士可見，這種可見是一種結(jié)果，但作為為其創(chuàng)造可能性的可見性卻并非一種手段或結(jié)果。此外，4位受訪者雖然都使用著同樣的微信軟件和手機(jī)讀屏功能，卻收獲了不同的結(jié)果。他們雖然都表明微信聊天是自己最常用的功能，但在實(shí)際使用過程中，他們都根據(jù)各自的偏好和軟件應(yīng)用水平形成了自己獨(dú)特的“專長(zhǎng)”。例如Case2偏好學(xué)習(xí)，Case4注重新聞資訊等，這就是“可變性”的一種體現(xiàn)。因此我們可以得出結(jié)論：可見性也是可供性的重要組成部分。正是因?yàn)榫邆淞艘环N作為可供性重要組成部分的可見性，信息的傳播和接受才能通暢，才使得視障者在使用中可以順利讀取信息，獲得幸福感。

基于此，學(xué)者才普遍認(rèn)為微信等媒介的可供性，給視障者帶來了便利，也增強(qiáng)了其自身的幸福感。不過，需要警醒的是，幸福感是一種評(píng)價(jià)者根據(jù)自身制定的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)自己的生活水平進(jìn)行整體性的評(píng)價(jià)，具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性。⑩而穩(wěn)定性就需要注重考察視障者群體長(zhǎng)期而非短期的微信使用情況，整體性則需要對(duì)視障者微信使用中的幸福感放置于積極情感、消極情感和生活滿意感三個(gè)維度予以考察。同時(shí)迪納也認(rèn)為，人的積極情感和消極情感是具有獨(dú)立性的。也就是說，人的積極情感的提高，并不會(huì)消除消極情感對(duì)幸福感的負(fù)面影響。11

2.進(jìn)不去的微信朋友圈

朋友圈作為微信的重要功能之一，承載著人們自我呈現(xiàn)與表演、關(guān)系獲取、跨越社交圈層與自我身份認(rèn)同等社交需求，12其點(diǎn)贊功能成為青年群體最為活躍的網(wǎng)絡(luò)行為之一，13甚至許多人將朋友圈當(dāng)做自己的一場(chǎng)“策展”，精心裝扮。14朋友圈在人們?nèi)粘Ｉ缃缓臀⑿攀褂弥邪缪葜鴺O其重要的作用。但在4位受訪者的訪談中，他們都表達(dá)了自己對(duì)朋友圈功能不同程度的“冷落”，這可以視為是一種非持續(xù)性或者終止使用社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的媒介非使用現(xiàn)象。探究這種現(xiàn)象，需要從兩個(gè)方面分析：一是在微信提供服務(wù)的立場(chǎng)上，探究微信朋友圈對(duì)視障者來說是否使用方便，使朋友圈對(duì)視障者來說內(nèi)容可及，讓他們可以得到順暢的體驗(yàn)。二是視障者的個(gè)人選擇，即主觀意愿的影響。具體闡釋如下：

（1）技術(shù)缺位：內(nèi)容難以可及

當(dāng)筆者問到為何喜歡使用微信聊天學(xué)習(xí)卻對(duì)朋友圈的使用失去積極性時(shí)，有3位受訪者回答了同樣的答案：讀不到。他們似乎都被技術(shù)這一基本問題阻擋在了朋友圈的門檻之外。

如今我們身處在“讀圖時(shí)代”，圖像在日常信息傳播中占據(jù)著越來越重要的位置，甚至正在形成重圖輕文的指向，造成圖片對(duì)文字的擠壓。15目前大多數(shù)讀屏軟件并不支持識(shí)圖描述，部分可以讀圖的讀屏軟件也僅限于閱讀圖片上面的文字或主體十分簡(jiǎn)單且明顯的照片。在聊天時(shí)，用戶的使用大多數(shù)以文字語(yǔ)音為主，雖然也存有表情包等不可讀，卻不會(huì)在很大程度上影響視障者的信息解讀。在使用朋友圈的過程中，視障者可以借助讀屏軟件閱讀朋友圈文本內(nèi)容，面對(duì)純文本內(nèi)容的信息時(shí)，他們可以獲取完整的信息，并根據(jù)自己的意愿互動(dòng)，但當(dāng)他們遇到一條圖文結(jié)合或只有圖片的朋友圈時(shí)，就無(wú)法解讀出其完整的信息內(nèi)容，也就難以展開互動(dòng)，然而朋友圈因其自身的分享和展示屬性，往往以圖片為主，文字為輔，且是圖文互相交織在一起共同傳播信息的，這就使得視障者無(wú)法在朋友圈的使用中解讀完整的信息，最終使他們離朋友圈越來越遠(yuǎn)，在圈中隱身。故而，技術(shù)上的缺位，使得視障者被隔離在了完整的朋友圈之外，無(wú)法真正融入其中，最終也讓其在媒介使用中難以滿足，幸福感也隨之降低。

（2）付出大于回報(bào)：與朋友圈漸行漸遠(yuǎn)

微信朋友圈蘊(yùn)含著海量的信息，視障者同樣需要信息和社交，但對(duì)他們來說，在朋友圈的收獲卻往往大于付出，因此他們?cè)谂笥讶Φ膶?shí)際使用中感到疲憊，最終選擇回避朋友圈。

Case1：“每次用朋友圈，得一條條點(diǎn)開，不一定能知道別人發(fā)了啥，還耗時(shí)間?！?/p>

Case2：“刷一會(huì)兒就累了，不想刷了?！?/p>

Case3：“我們聽著肯定比你們直接看字看圖浪費(fèi)時(shí)間，簡(jiǎn)單事（變）復(fù)雜了，還弄不懂別人發(fā)的東西，要是你（的話）你肯定也不想用吧?！?/p>

Case4：“朋友圈和聊天不一樣，同一個(gè)事，假如聊天的時(shí)候我一分鐘能知道，要換到朋友圈，配上圖，就沒法知道是啥了，要不就猜，要不就得去問別人，太麻煩?！?/p>

從視障者的角度來看，他們?cè)谑褂门笥讶Φ倪^程中，需要比微信聊天等活動(dòng)花費(fèi)更多的精力，卻往往不能收獲同等的信息反饋，這種資源投入和產(chǎn)出的不平等，會(huì)使他們感到疲倦，16進(jìn)而造成了該群體在微信社交軟件使用中呈現(xiàn)出一種典型的消極的媒介抵抗實(shí)踐行為，也即媒介非使用現(xiàn)象。而這種消極的互聯(lián)網(wǎng)新媒介使用是令人意外的和需要解決的問題。17

（3）機(jī)械的聲音：情感難以共鳴

與公眾號(hào)等功能不同，微信朋友圈以社交分享為主要功能，朋友圈中大多數(shù)內(nèi)容包含著很強(qiáng)的情感，但是視障者在朋友圈使用中卻難以產(chǎn)生情感共振的效果。究其原因有二。其一，由于視障者采用的讀屏軟件重在傳遞信息內(nèi)容而非傳情。其采用的是標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械播報(bào)，故而導(dǎo)致視障者使用中往往忽略了朋友圈中朋友傳遞的感情表達(dá)。其二，讀屏軟件更加注重技術(shù)的提升，加之視障者在使用讀屏軟件時(shí)習(xí)慣使用倍速播放，導(dǎo)致含有豐富情感內(nèi)涵的文字轉(zhuǎn)變成了冰冷干癟的機(jī)械之音。

Case1：“我們平時(shí)用這讀屏軟件都開倍速，我一般是二倍，有的（人）更快，平時(shí)聊天的時(shí)候能知道別人的消息就行，但用朋友圈有時(shí)候就有點(diǎn)奇怪?！?/p>

Case3：“讀屏軟件聲音有影響，它這能選男女聲，但是還是那種機(jī)器人聲音，有時(shí)候別人發(fā)一些開心點(diǎn)的東西，我聽著就沒那么激動(dòng)?！?/p>

Case4：“平時(shí)讀屏軟件開倍速方便，問題（是）朋友圈的字都寫得少，而且有時(shí)候別人發(fā)句傷感點(diǎn)的詩(shī)呀什么的，我這（軟件）‘嗖一下念過去了，聽完肯定沒那感覺?！?/p>

雖然4位受訪者都表示，失去朋友圈的功能并不會(huì)影響自己的微信使用，但在主觀上，他們都希望自己可以融入朋友圈，享受這份服務(wù)。

四、小結(jié)：“差一點(diǎn)”的幸福感

如今，社交平臺(tái)正在擁抱著越來越多的人群，通過技術(shù)的升級(jí)和優(yōu)化，打破一道道障礙，實(shí)現(xiàn)著麥克盧漢那句媒介是人的延伸的名言。在技術(shù)的幫助下，視障者也可以聽到千里之外朋友的來電，可以廣察天下事，越來越多視障群體獲得了接收信息、接受教育、改變?nèi)松臋C(jī)會(huì)。在媒介的幫助下，視障群體正在收獲著日新月異的世界帶來的變化。微信等軟件的無(wú)障礙技術(shù)突破極大地便利了視障群體的生活，豐富了其精神世界，滿足著其精神追求，使他們可以擁有豐富的資源和廣闊的平臺(tái)。隨著社交平臺(tái)技術(shù)和內(nèi)容的發(fā)展，視障群體的幸福感得到了明顯的提升。然而，在筆者對(duì)4位受訪者的實(shí)際訪談中，發(fā)現(xiàn)今天的社交平臺(tái)仍有不足，這些細(xì)小的尚未解決的問題雖然沒有出現(xiàn)在核心功能上，并沒有將視障者完全隔離在外，卻也使得視障人群在實(shí)際使用中受到了或多或少的影響，而這是這種“差一點(diǎn)”的小遺憾，也成為了該群體整體幸福感的一個(gè)短板。

【本文為2021年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“跨越‘可及：社交媒體中視聽障礙群體的自我呈現(xiàn)與意見表達(dá)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA1720）；江蘇海洋大學(xué)2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練省級(jí)項(xiàng)目“江蘇省視聽障礙者互聯(lián)網(wǎng)使用與幸福感調(diào)查”的研究成果】

注釋：

①孫英.幸福論[M].北京：人民出版社，2004：30.

②亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：11.

③謝治菊.健康中國(guó)戰(zhàn)略下脫貧戶健康扶貧質(zhì)量及其治理[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，21（03）：85-97.

④齊道喜，李然.積極心理學(xué)視角下大學(xué)生積極人格培養(yǎng)問題探究[J].黑龍江高教研究，2022，40（08）：112-116.

⑤王雪，周海寧.社交媒體使用方式對(duì)主觀幸福感的影響[J].青年記者，2019（23）：19-20.

⑥趙娜.互促相融：技術(shù)賦權(quán)與視障者的媒介生活——以視障者智能手機(jī)使用為例[J].傳媒，2022（06）.

⑦譚昆，張航.青年視障者在社交媒體中的自我呈現(xiàn)行為[J].青年記者，2022（06）：117-118.

⑧梁明，潘杰.糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感與糖代謝結(jié)果知曉情況關(guān)系的研究[J].廣西醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，26（04）：579-580.

⑨Sandra K.Evans，Katy E.Pearce，Jessica Vitak，Jeffrey W.Treem，Explicating Affordances：A Conceptual Framwork for Understanding Affordances in Communication Research[J].Journal of Computer-Mediated Communication.22（2017）35-52.

⑩11Diener E. Subjective Well-Being[J]. Psychology Bulletin，1984，95（3）：542-575.

12呂欣，王俊城.社交網(wǎng)絡(luò)的視覺成癮機(jī)制研究——基于微信朋友圈的示例[J]. 現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（12）.

13王斌.“點(diǎn)贊”：青年網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)新方式的社會(huì)學(xué)解讀[J].中國(guó)青年研究，2014（07）.

14董晨宇，段采薏.反向自我呈現(xiàn)：分手者在社交媒體中的自我消除行為研究[J].新聞?dòng)浾撸?020（05）.

15周憲.“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”[J].文學(xué)評(píng)論， 2005（06）.

16Wright T A， Hobfoll S E. Commitment， psychological well-being and job performance： An examination of conservation of resources （COR） theory and job burnout[J].Journal of Business and Management， 2004， 9（4）： 389-406.

17劉松吟，劉德寰.去聯(lián)接與非聯(lián)接：微信朋友圈非使用的技術(shù)可供性與用戶能動(dòng)性[J].新聞與寫作，2022（05）.

作者簡(jiǎn)介：邱立楠，江蘇海洋大學(xué)副教授，博士；高言，江蘇海洋大學(xué)新聞學(xué)專業(yè)2020級(jí)學(xué)生

編輯：王洪越