李嘉鑫

【摘要】 《西游補》成書于明末清初，是董說創(chuàng)作的神魔小說。該作品以行者之“夢”為敘事主線，敘述行者在夢中的離奇經(jīng)歷。作為《西游記》續(xù)作中成就最高的一篇，《西游補》情節(jié)離奇怪誕、出人意料，具有意識流特點，但各情節(jié)銜接流暢，合乎邏輯，敘事手法高超。本文擬從三個方面分析作品敘事特色，并根據(jù)董說的個人經(jīng)歷與歷史背景揭示《西游補》的思想主題。

【關(guān)鍵詞】 神魔小說；《西游補》；董說；敘事特色

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）03-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.005

一、《西游補》作者及生平

《西游補》成書于崇禎十三年，該書接《西游記》“三借芭蕉扇”情節(jié)，寫行者化緣途中被鯖魚精所惑，誤入鯖魚精夢境，在小月王國、青青世界、古人世界等的離奇經(jīng)歷。章學(xué)誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！盵1]作于明末清初的《西游補》，飽含了作者對社會人生的審視和對國家命運的關(guān)注。

董說（1620—1686），明末清初小說家，出生于湖州南潯豪門望族。其曾祖董份歷任禮部右侍郎、工部尚書、禮部尚書等要職，當(dāng)時董家在江南風(fēng)光無兩。然而，由于董家過分圈土等，萬歷二十二年，百姓們圍攻并狀告董氏，引發(fā)了震驚朝廷的民變。董家從此一蹶不振、身槁產(chǎn)落，家財“不數(shù)月存者十僅二三”。[2]

董說自幼愛學(xué)，七歲時師從南潯趙長文學(xué)習(xí)。他喜歡早起，“星燦燦，且櫛且沐”。[3]董說九歲那年，其父董斯張下世，年幼的他與母親相依為命，他在《楝花磯隨筆》中記載：“余九歲，借庵先生捐館舍，從此書堂中如盲無杖，此小時厄也?！盵4]十四歲時，董說成為秀才，不久成為廩膳生員。二十歲時，董說參加鄉(xiāng)試落榜，他看清了科舉考試的丑惡面目，悲憤不已，棄所作應(yīng)制之文。崇禎十四年正月，董說拜復(fù)社領(lǐng)袖張溥為師。明亡后，董說屏跡豐草庵，不與世人相見。他大量創(chuàng)作詩歌，抒發(fā)故國之思。三十四歲時，董說拜故國派和尚領(lǐng)袖弘儲為師，之后的董說為東南沿海的反清復(fù)明活動出謀劃策，幫助抗清失敗的志士。晚年的董說隱居在豐草庵潛心著述。故國已亡，復(fù)國無望，董說的內(nèi)心壓抑痛苦，為了擺脫心靈上的苦悶，他把精力寄托于奇行怪癖上，如嗜夢癖、取名癖、香煙癖、聽雨癖等。這些癖好是董說慰藉心靈的方式。

二、《西游補》敘事特色

（一）嵌套性的夢境主線

“夢是人類共有的一種特殊而又普遍的生理現(xiàn)象與精神現(xiàn)象，自從有人類以來，它就作為人的一種生理功能與精神生活的一部分而存在著?！?[5]從宋玉的《高唐賦》開始，文學(xué)中出現(xiàn)了許多以夢境為主線的作品?！墩碇杏洝?《南柯太守傳》《牡丹亭》等都通過夢境展開故事主線。而《西游補》更進一步，營造了重疊嵌套的多重夢境空間。

全書由行者一個接一個的夢境構(gòu)成。行者在夢境中首先進入新唐境界，聽一宮人在綠玉殿提起“驅(qū)山鐸”，欲借之用以西天路上降妖，后得知師父被新唐天子任命為西天殺青掛印大將軍，又欲尋師；尋師途中進入青青世界的萬境樓，看放榜之日儒生百態(tài)，與綠珠、西施等飲酒吟詩；入古人世界化身為虞美人與項羽談情說愛，聽項羽講平話；通過玉門脫身后滾入未來世界，被青衣童子邀請作半日閻羅天子，審秦檜拜穆王；被新古人推入水中重回青青世界，隨唐僧出征西戎，與自己的兒子波羅蜜王在戰(zhàn)場廝殺，最后被虛空主人喚醒?！段饔窝a》中的夢境空間是具有嵌套性的：青青世界的萬境樓通往古人世界、未來世界和曚瞳世界。作者用嵌套性的夢境主線，使全書情節(jié)跳躍扭曲、無跡可尋，行者如同進入現(xiàn)代穿越小說中的時空隧道，與不同人物發(fā)生際遇，這在古代小說中是獨樹一幟的。

（二） 雙重時空敘事

1.現(xiàn)實時間和心理時間

第一回中，作者提到了客觀時間?！霸捳f唐僧師徒四人自從離了火焰山，日往月來，又遇綠春時候……忽見前面一條山路，都是些新落花、舊落花鋪成錦地，竹枝斜處漏出一樹牡丹?！盵6]1此處點出故事發(fā)生的時間是春季。中國小說常常通過不同季節(jié)渲染人物心境，或者隱喻人際關(guān)系、人物命運。[7]萬物至春，漸次復(fù)蘇，在落英滿地、牡丹盛放的環(huán)境下，人也容易春情勃發(fā)。這為之后行者與唐僧關(guān)于“牡丹紅否”的辯論以及行者打殺春男女，陷入鯖魚精的夢境做了鋪墊，點明“破情立道，情之磨人”的主題，推動了劇情發(fā)展。在十六回又提到客觀時間?！罢f罷，狂風(fēng)大作，把行者吹入舊時山路，忽然望見牡丹樹上日色還未動哩?！盵6]73這是行者夢醒的時間，“牡丹樹上日色還未動”說明時間極短，不過須臾，且照應(yīng)了第一回的時間描寫。

小說第二回中首次出現(xiàn)心理時間的描寫?！皡s說行者跳在空中，東張西望，尋個化飯去處，兩個時辰，更不見一家人，心中煩躁?！盵6]6行者在此時已陷入鯖魚精夢境而不自知?；墐蓚€時辰無果致使行者焦慮煩躁，為下文行者闖入新唐王國作奠基，使劇情推進流暢自然。從此，作品中的夢境時間開始混亂無序，如第四回行者從“天字第一號”鏡中看儒生百態(tài)；第五回行者通過“天字第二號”鏡進入古人世界，化身為虞姬與西晉石崇的寵妾綠珠、春秋時期的西施等飲酒對令，教唆項羽斬殺真虞姬，聽項羽講平話。再如第九回中本屬唐朝的行者進入未來世界審判南宋初期的秦檜，拜岳飛為師。這些都體現(xiàn)了夢境時間的混亂。

2.客觀空間和夢境空間

《西游補》客觀空間是行者化飯途中。第一回寫道：“行者讀罷，早已到了牡丹樹下……行者見他不醒，大笑道：‘徒弟，我先去也！竟往西邊化飯去了。”[6]5此時行者回到牡丹樹下，戲弄八戒無果后，便獨自化緣去了。十六回中行者被虛空主人點醒，回到現(xiàn)實，文中再次提到客觀空間：“說罷，狂風(fēng)大作，把行者吹入舊時山路，忽然望見牡丹樹上日色還未動哩?！盵6]73此處點明行者醒來的地點是牡丹樹旁，與第一回遙相照應(yīng)，小說的現(xiàn)實空間始終在這條山路上，不涉及現(xiàn)實空間的轉(zhuǎn)換。

《西游補》的心理空間跨度極大。如第二回行者奔上凌霄，但天門緊閉。之后行者化為粉蝶兒，飛進新唐王宮。第四回行者闖入青青世界的萬境樓，與鏡中人物對話。作者又以青青世界中的萬境樓為基礎(chǔ)，構(gòu)建了古人世界、未來世界和曚瞳世界。如行者通過“天字第二號”鏡跌入古人世界的握香臺，與各美人吟詩作對、互訴情怨，之后又通過魚霧村的雙面玉門滾入未來世界，在地府中審問秦檜。再如第十三回行者被新古人推入池水又回到青青世界，在綠竹洞與一老翁游仿古晚郊園。心理空間在空間維度上不是平行的，青青世界萬境樓中的“天字第二號”鏡只能通往古人世界，古人世界的魚霧村中有條伏路通往未來世界，未來世界中又有一條伏路通往曚瞳世界。

總之，作者采用雙重時空的敘事結(jié)構(gòu)，使作品情節(jié)不受現(xiàn)實世界的束縛，通過一個個荒誕離奇的夢境，揭示作者的意識流動。

（三）細致入微的心理描寫

《西游補》篇幅雖短，卻包含大量的心理描寫。孫悟空是此部作品中絕對的主角，整部小說以行者的夢境經(jīng)歷為主線，有眾多行者內(nèi)心獨白的文字。

如第一回行者打死團團圍住的“男女城”后怕師父怪罪，有大段心理獨白：“老孫只想后邊地獄，早忘記了現(xiàn)前地獄……今日師父見了這一干尸首，心中惱怒，把那話兒咒子萬一念了一百遍，堂堂孫大圣就弄做個剝皮猢猻了！你道象什么體面？”[6]3行者忌憚唐僧念緊箍咒，這關(guān)照了原著情節(jié)，喚起了讀者對《西游記》的某些回憶，體現(xiàn)了師徒關(guān)系的緊張；第五回中，行者落入握香臺化身為虞美人而不自知，見到綠娘面對自己潸然淚下，不禁心生疑惑：“奇怪！老孫自從石匣生來，到如今不曾受過男女輪回，不曾入煙花隊里，我?guī)讜r認得甚么綠娘？我?guī)讜r做過泥美人、銅美人、鐵美人、草美人來？既然他這等說，也不要管我是虞美人不是虞美人，耍子一回倒有趣?！盵6]20 這段心理描寫詼諧幽默，讓人又看到了原著中靈活機動、聰明伶俐的孫悟空。第六回中，行者假扮虞美人，與項羽并坐榻上。行者心想：“若是便去了，又不曾問得秦始皇消息；若是與他同入帳中，倘或動手動腳，那時依他好，不依他好？不如尋個脫身之法。” [6]27次日清晨，贈嫁進屋請虞美人梳洗，行者又念道：“若是禿禿光光，失美人的風(fēng)韻?！盵6]32為了不引起項羽和侍娘的懷疑，行者學(xué)起嬌弱女子的模樣，推開紗窗，輕捻花葉，在手里擺弄。這些心理描寫都表現(xiàn)了行者喜怒哀樂的情感變化。

三、《西游補》的主題

《西游補》成書于崇禎十三年（1640），當(dāng)時的明王朝正處于內(nèi)憂外患中。魯迅先生在《中國小說史略》中提出：“全書實于譏彈明季世風(fēng)之意多，于宗社之痛少，因疑成書之日，尚在明亡以前，故但有邊事之憂，亦未入釋家之奧?！盵8]董說通過虛幻的夢境，利用天馬行空的想象揭露明王朝后期的世間百態(tài)，譏彈明季世風(fēng)。

（一）對科舉制和儒生的批判

董說二十歲時參加鄉(xiāng)試落榜。在《閭書序》中，他表達了自己的憤懣：“己卯之役，貴人牛馬滿天下。落落諸子，有懿不錄，無罪被放，竟使明天子甲乙之科，為驅(qū)除吾黨之策?！盵9]董說深感現(xiàn)實不公，他認為科舉考試是朝廷黨派培植勢力、排除異己、相互攻訐的工具。在次年所作的《西游補》中，董說揭露了科舉制度對人性的戕害。第四回中，行者通過“天字第一號”鏡看放榜時儒生的丑態(tài)：“頃刻間，便有千萬人擠擠擁擁，叫叫呼呼，齊來看榜。初時但有喧鬧之聲，繼之以哭泣之聲，繼之以怒罵之聲……獨有一班榜上有名之人：或換新衣新履；或強作不笑之面；或壁上寫字；或看自家試文，讀一千遍，袖之而出；或替人悼嘆；或故意說試官不濟……”[6]16-17

在明朝，由于明太祖“非科舉勿得于官”的諭令，科舉考試成為士子唯一的進身途徑，再加之明中后期社會風(fēng)氣日趨功利化，士子已改變讀書為了“經(jīng)世致用”的初衷，只為升官謀利。八股文以《四書》《五經(jīng)》為命題范圍，考生要以朱熹《集注》為基礎(chǔ)根據(jù)嚴格的形式作文。學(xué)子為了進入仕途，只研讀四書五經(jīng)，其他一概不涉獵，思想日益僵化腐朽。顧炎武曾痛心道：“天下之人惟知此物可以取功名，享富貴，此之謂學(xué)問，此之謂士人，而他書一切不觀。”[10] 儒生作為社會中的知識分子，應(yīng)擔(dān)任起安邦定國之責(zé)任，而他們只顧求取功名富貴，滿足一己私欲，全無兼濟天下的責(zé)任感。作者借太上老君之口諷刺這些自私自利的腐朽書生道：“一班無耳無目，無舌無鼻、無手無腳、無心無肺、無骨無筋、無血無氣之人，名曰秀士，百年只用一張紙，蓋棺卻無兩句書！”[6]17

（二） 對統(tǒng)治階級昏聵無能的揭露

明后期的幾位皇帝，大多貪圖享樂，昏庸好色。董說在《西游補》中，借行者經(jīng)歷影射了當(dāng)時的統(tǒng)治階級。第二話中行者路過新唐城池，見城旗上寫著“新天子太宗三十八代孫中興皇帝”，他起初不信，后又轉(zhuǎn)念一想：“也未可知，若是一月一個皇帝，不消四年，三十八個都換到了。或者是真的？”[6]7明光宗沉迷女色，縱欲過度，精損過重。病急亂投醫(yī)的明光宗在服用李可灼進獻的紅丸后猝然死去，在位僅二十九天。董說極有可能借《西游補》諷刺此事。第三回中，小月王為了送唐僧直達西天，遍尋鑿天之人，正遇見一干人在空中捉雁，便強迫他們鑿天，鑿天的長官道：“我們別樣事倒做過，鑿天的斧頭卻不曾用慣。今日承小月王這等相待，只得磨快刀斧，強學(xué)鑿天。仰面多時頸痛，踏空多時腳酸。午時光景，我們大家用力一鑿，鑿得天縫開。那里曉得又鑿差了，剛剛鑿開靈霄殿底，把一個靈霄殿光油油兒從天縫中滾下來?！盵6]14明熹宗醉心于制造木器，他重用宦官魏忠賢，任由以魏忠賢為首的閹黨殘害忠良、禍亂朝政、胡作非為。這里諷刺了統(tǒng)治者偏聽讒言、用人不當(dāng)。第五回中行者欲求女媧補天，女媧卻外出閑話去了。這影射了朝中無可用之材，身居要職的官員不務(wù)正業(yè)、尸位素餐、備位充數(shù)，飽含了作者對明王朝前途命運的擔(dān)憂。

（三）對現(xiàn)實世界的迷茫困惑

董說在《西游補》中著重刻畫了孫悟空“人性”的一面，使其形象向普通人靠攏。與原著中神通廣大、無所不能的孫悟空不同，《西游補》中的行者在夢境中處處碰壁：欲尋師父，卻在未來世界、古人世界間歷經(jīng)波折；欲求女媧補天，卻遇女媧外出閑話；欲向秦始皇借“驅(qū)山鐸”，經(jīng)歷千辛萬苦卻得知“驅(qū)山鐸”剛借與他人；困身于葛藟宮無法脫身時，行者更是急得淚如泉涌，叫道：“師父，你在那里，怎知你徒弟遭這等苦楚？”[5]47

《西游補》成書于大明王朝日薄西山之際，后金對大明虎視眈眈，欲取而代之。帝國內(nèi)部土地兼并日益劇烈，催生了大量流民，軍費的大量開支又迫使政府加大搜刮人民的力度，百姓苦不堪言。江南地區(qū)率先出現(xiàn)資本主義萌芽，由此帶來社會價值觀的改變，人的道德感降低，色欲享樂成為人們競相追逐的目標。董說無法袖手旁觀，他痛心疾首卻又無能為力，他無可奈何地看著明帝國走向末路，一切都令人失望痛苦、無所適從。作者將自己的精神層面的困惑投影到行者身上，行者在夢境中“求天不應(yīng)，求地不靈”的焦慮惶恐正是董說在現(xiàn)實中的寫照，這反映出來明末文人精神層面的困惑。

《西游補》對于受困心理結(jié)構(gòu)的細膩刻畫，已經(jīng)遠遠超越了文本本身所傳承的原著的敘事慣性，轉(zhuǎn)而延展出一片豐富的時代心靈風(fēng)景，以及晚明知識分子的感知模式。[11]

四、結(jié)語

《西游補》作為明末清初神魔小說的代表作品，取得了高度成就：以夢境為敘事主線既繼承前代小說又有所發(fā)展；雙重時空設(shè)定使作品思想不受拘束、嬉笑怒罵、酣暢淋漓；細致的心理描寫刻畫出與原著同而不同的行者形象，使讀者耳目一新。董說借行者之夢境揭露了科舉制度對人性的戕害、批判了統(tǒng)治階級的昏庸無能和反映了明末文人的精神困惑。當(dāng)然，《西游補》的魅力不僅限于此，但因筆者才疏學(xué)淺，論述仍有不足之處，望大家批評指正。

參考文獻：

[1]章學(xué)誠撰，李春伶校點.文史通義[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：56.

[2]茅國縉.董伯念傳[A]//紅娟.明遺民董說研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：1.

[3]（明）董說.董若雨詩文集[M].北京：文物出版社，

1987：12.

[4]趙紅娟.明遺民董說研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：71.

[5]傅正谷.中國夢文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993：1.

[6]董說.西游補[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[7]李桂奎.傳統(tǒng)時間文化與中國古代小說的敘事特征[J].中國文學(xué)研究，2009，（1）：44.

[8]魯迅.中國小說史略[M].南昌：江西教育出版社，

2017：103.

[9]董說.豐草庵前集[A]//清代詩文集匯編第71冊[M].上海：上海古籍出版社：112.

[10]顧炎武著，張京華注解.日知錄校釋[M].長沙：岳麓書社，2011：679.

[11]張怡微.虛無與情難——讀《西游記》《西游補》[J].

名作欣賞，2014，（13）：96.

作者簡介：

李嘉鑫，河南平頂山人，河南理工大學(xué)文法學(xué)院古代文學(xué)方向碩士研究生。