【摘要】 人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日、祭祀等各種各樣的儀式是民族學(xué)、人類學(xué)研究的重點(diǎn)話題?！鞍贇q歲”儀式是晉北地區(qū)一種重要的儀式活動(dòng)，即新生兒出生一百天時(shí)邀請(qǐng)親朋好友共同為新生兒慶生。為了新生兒能夠健康成長(zhǎng)，在其出生一年之內(nèi)父母會(huì)為孩子舉行多個(gè)儀式，通過(guò)各種儀式為孩子祈福納彩。這些儀式不僅是當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰的表現(xiàn)也是維持人際關(guān)系的重要方式。不同民族不同地區(qū)慶祝的方式各有差異。本文以晉北地區(qū)L村傳統(tǒng)“百歲歲”儀式為個(gè)案，通過(guò)對(duì)儀式中的各項(xiàng)活動(dòng)的參與觀察，探討“百歲歲”生日儀式所表達(dá)的思想及社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】 “百歲歲”儀式；禮物流動(dòng)；象征

【中圖分類號(hào)】K892 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.042

新生兒呱呱墜地，是生命脫離母體以個(gè)體形式進(jìn)入社會(huì)的開(kāi)端，也是家族血緣得以延續(xù)的標(biāo)志。歷史上無(wú)論哪個(gè)民族都對(duì)新生兒的誕生及成長(zhǎng)格外重視，通過(guò)各種各樣的儀式活動(dòng)祈愿其健康成長(zhǎng)。不同的儀式在不同的民族、社會(huì)、文化中被賦予了不同的內(nèi)涵和象征意義。

“百歲歲”是嬰兒出生后最盛大、最隆重的儀式。在嬰兒出生一百天時(shí)父母宴請(qǐng)親朋好友舉行慶祝儀式，預(yù)祝嬰兒無(wú)病無(wú)災(zāi)、長(zhǎng)命百歲。隨著社會(huì)的發(fā)展人際關(guān)系的淡化，各種酒席宴請(qǐng)活動(dòng)的社會(huì)作用越來(lái)越重要，成為維系人際關(guān)系和社會(huì)交往的重要手段之一。本文基于人類學(xué)的理論視角，對(duì)晉北地區(qū)L村漢族村民的“百歲歲”儀式過(guò)程進(jìn)行參與觀察，旨在探究“百歲歲”儀式的象征意義及其所反映的文化特征。

一、“百歲歲”儀式文本解析

L村是位于山西省北部的漢族村落，村里以一條小河（當(dāng)?shù)厝朔Q“水庫(kù)”）為界，分為“南苑”和“北頭”兩部分，是當(dāng)?shù)匾?guī)模較大的村落，最繁盛時(shí)，村里人口多達(dá)百余戶，每逢節(jié)慶儀式或者婚喪嫁娶村里都熱鬧非凡。曾在2019年暑假期間參與了該村姚氏長(zhǎng)孫的“百歲歲”儀式，并于2022年4月再次對(duì)L村村民進(jìn)行了深度訪談，獲得了可靠的一手資料。

在L村“百歲歲”儀式是當(dāng)?shù)匦律鷥赫Q生后最為重要的一個(gè)儀式。按當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法：新生兒長(zhǎng)到百日，就基本擺脫了早夭之患。過(guò)去由于醫(yī)療水平低，新生兒出生后百天內(nèi)夭折率很高，如果能平安度過(guò)百日，長(zhǎng)大成人的概率就更大一些。而且在傳統(tǒng)文化中，“百”有圓滿吉祥之意。于是新生兒滿百日時(shí)，為了慶祝這個(gè)重要的日子，父母要擺宴席并邀請(qǐng)親戚朋友、鄰里街坊前來(lái)參加。在宴席開(kāi)始之前姥姥要為孩子戴上長(zhǎng)命鎖和五色歲線，在五色歲線末端綁上長(zhǎng)命錢(qián)，并將提前做好的面套套從孩子身上套過(guò)，邊套姥姥邊念祝福詞，祝愿孩子健康成長(zhǎng)。

關(guān)于“百歲歲”儀式，在孟元老《東京夢(mèng)華錄》、沈榜《宛署雜記》和吳自牧《夢(mèng)粱錄》中都有記載。孟元老在《東京夢(mèng)華錄·育子》中記載：“生子百日置會(huì)，謂之百晬，至來(lái)歲生日，謂之周晬?！?①可知，“百晬”“周晬”分別指慶賀嬰兒滿百日、周歲而舉行的禮儀宴會(huì)。沈榜的《宛署雜記》說(shuō)：“一百日，曰嬰兒百歲?！?②吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中也說(shuō)：“生子百日時(shí)，即一百日，亦開(kāi)筵作慶?！?③此后，這種習(xí)俗興盛不衰。民國(guó)時(shí)期，胡樸安先生在《中華全國(guó)風(fēng)俗志·順天》中說(shuō)：“一百日后，名曰百祿，請(qǐng)客與滿月時(shí)同?！?④

由上可知“百歲歲”這一儀式由來(lái)已久，儀式的名稱、舉行儀式的時(shí)間、儀式的環(huán)節(jié)等不同地方有所不同。例如有的地方將“百歲歲”稱為百歲禮或百日禮。有的地方不過(guò)整百日，因?yàn)橛朽l(xiāng)語(yǔ)忌諱一般只過(guò)九十八天或九十九天，即只在九十八天或者九十九天舉辦“百歲歲”儀式，俗稱“抽（減）天數(shù)”等。雖然各地儀式略有不同，但其基本內(nèi)容和寓意是大致相同的。

二、“百歲歲”儀式過(guò)程

2019年3月13日，在村中舉行了姚氏家族長(zhǎng)孫“百歲歲”儀式。儀式由“儀式前準(zhǔn)備”“儀式過(guò)程”及“儀式之后”三個(gè)階段組成，每一個(gè)階段都有特定的活動(dòng)。儀式前的準(zhǔn)備活動(dòng)是儀式能否順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)父母準(zhǔn)備宴席款待賓客，姥姥為孩子準(zhǔn)備面套套、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命錢(qián)、五色歲線等儀式中的必需品。當(dāng)天中午待姥姥舅舅等“娘親”到齊之后，儀式正式開(kāi)始，姥姥為新生兒戴長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命錢(qián)和五色歲線，邊戴邊念祝福詞。之后姥姥和舅舅共同為新生兒套面套套，最后姥姥給孩子戴上面制老虎帽，儀式結(jié)束。整個(gè)儀式過(guò)程，姥姥和舅舅是最主要、最直接的參與者。儀式之后，舉辦宴席的東家將面套套上的花饃贈(zèng)予客人和當(dāng)?shù)啬昙o(jì)較長(zhǎng)的村民，整個(gè)“百歲歲”儀式至此結(jié)束。

（一）儀式前的準(zhǔn)備

邀請(qǐng)賓客、準(zhǔn)備宴席，父母雙親是整個(gè)儀式的操辦者，除此之外，姥姥要為外甥（女）準(zhǔn)備面套套，沒(méi)有姥姥一般由奶奶來(lái)準(zhǔn)備。姥姥和舅舅共同為新生兒準(zhǔn)備長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命錢(qián)、五色歲線等物品，具體誰(shuí)來(lái)準(zhǔn)備并無(wú)嚴(yán)格的規(guī)定。

1.面套套

“百歲歲”儀式常在新生兒出生后一百天舉行，人們通常會(huì)舉行一些慶祝活動(dòng)來(lái)祝賀孩子的成長(zhǎng)并表達(dá)長(zhǎng)輩們對(duì)孩子的美好祝愿。山西作為面食的故鄉(xiāng)，“花饃”便成了人們表達(dá)祝愿的載體。新生兒的姥姥會(huì)親手為外甥做面套套或請(qǐng)專門(mén)的“手藝人”為外甥，尤其是男孩，做一套花饃?；x是以一個(gè)直徑尺余的“囫圇”項(xiàng)圈為基礎(chǔ)，上面繪以簡(jiǎn)單的圖案進(jìn)行裝飾。在“囫圇”項(xiàng)圈上還飾有九個(gè)石榴、一雙佛手以及一個(gè)面鎖，項(xiàng)圈中間放一頂老虎帽。

關(guān)于面套套及其裝飾物，當(dāng)?shù)赜羞@樣的一種說(shuō)法：“九石榴，二佛手，守住親娘永不走。面鎖鎖，鎖住你，菩薩來(lái)把金鎖開(kāi)?！?⑤這里的“守住親娘永不走”有兩層含義：一是字面意思，不只是守著娘親，只是因?yàn)槟赣H十月懷胎，為感恩母親十月懷胎的艱辛才這樣說(shuō)，實(shí)際是指不離開(kāi)父母；二是希望孩子不會(huì)過(guò)早的夭折。“面鎖”的含義與“守住親娘永不走”相似，都是希望孩子可以待在父母身邊盡孝，還有一層含義就是可以保佑平安?！袄匣⒚薄钡暮x與其他的稍有不同，猛虎避兇，老虎帽是一種驅(qū)邪避兇的象征，祈愿孩子可以平安健康成長(zhǎng)。這里的“面鎖鎖，鎖住你”又與十二歲的“圓鎖儀式”聯(lián)系了起來(lái)。

2.五色歲線和長(zhǎng)命錢(qián)

除了面套套之外，百天的小孩兒還要戴“五色歲線”?！拔迳睘榧t、藍(lán)、黃、粉、紫等，顏色不夠可以不用五種顏色，也可以用其他顏色代替，比較靈活。百歲禮后“五色歲線”用來(lái)縫制衣服?！拔迳珰q線”上栓有長(zhǎng)命錢(qián)，面額多為五十和一百，五十的面額就需要放兩張，寓意長(zhǎng)命百歲。

3.長(zhǎng)命鎖

百天時(shí)戴的長(zhǎng)命鎖為銀制，兩面分別鑄“長(zhǎng)命百歲”“富貴平安”等吉祥語(yǔ)?！鞍贇q鎖”又叫“百歲鏈”，意思是“鎖”住了小生命，任何妖魔也搶不走?！鞍贇q鎖”是姥姥、舅家送的或父母購(gòu)置，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好“百歲鎖”則更為講究，有鑲金的，有銀質(zhì)鍍金的，甚至純金的。

除了以上三件最為重要的物品，在儀式開(kāi)始之前擺宴席的東家還要提前為親戚朋友們準(zhǔn)備好豐盛的菜肴供大家享用，這既是對(duì)客人的款待和答謝也是自己身份地位以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的體現(xiàn)。

（二）“百歲歲”儀式過(guò)程

“百歲歲”儀式在新生兒誕生第一百天中午舉行，百日當(dāng)天待親朋好友特別是舅舅姥姥等親屬到齊后，儀式正式開(kāi)始，首先由姥姥和舅舅為孩子依次戴上“五色歲線”“長(zhǎng)命錢(qián)”和“長(zhǎng)命鎖”，邊戴嘴里邊念祝福語(yǔ)，祝福語(yǔ)有簡(jiǎn)有繁、有長(zhǎng)有短主要是為了表達(dá)對(duì)孩子長(zhǎng)命百歲的祝愿。緊接著就到了儀式最主要的一個(gè)環(huán)節(jié)——套“面套套”，由姥姥和舅舅共同端著面套套，父母扶著小孩站立，“面套套”從頭上開(kāi)始套穿過(guò)孩子的身體，和戴五色歲線、長(zhǎng)命錢(qián)、長(zhǎng)命鎖一樣，套“面套套”的時(shí)候也要邊套邊念祝福語(yǔ)，如：“頭上套，腳上抹，我們孩子能活一百八?！边@句話是人們最常用的祝福語(yǔ)，最后讓小孩坐到“面套套”中間，姥姥為孩子戴上面制的老虎帽，猛虎有避險(xiǎn)免災(zāi)之意。至此，新生兒“百歲歲”儀式圓滿結(jié)束。

在老一輩人的回憶中，他們生活的那個(gè)年代，物資匱乏，“百歲歲”一般是家庭狀況比較好的，家里的第一個(gè)孩子特別是男孩才會(huì)舉行這樣的儀式。過(guò)去一家六到十個(gè)兄弟姐妹是很常見(jiàn)的情況，而物資的匱乏以及人情關(guān)系等的限制，又不能讓每個(gè)孩子都舉行這樣的儀式，所以一般只有第一個(gè)孩子（不管男孩、女孩）才會(huì)舉行“百歲歲”儀式。當(dāng)然，一些家庭狀況較好的，可能會(huì)間斷或者不間斷給幾個(gè)孩子過(guò)“百歲歲”，有時(shí)候舉行儀式的次數(shù)較多，親朋好友便不會(huì)前來(lái)參加，這樣的行為也會(huì)給人留下不好的印象，影響之后的人際交往。因此，除了家里孩子較少，只有一到三個(gè)孩子，且家庭經(jīng)濟(jì)狀況很好的家庭之外，當(dāng)?shù)氐拇迕窦抑兴泻⒆佣寂e行“百歲歲”儀式的情況是沒(méi)有的。

（三）儀式過(guò)后的回禮

“百歲歲”儀式結(jié)束后，前來(lái)參加儀式的親朋好友待午飯過(guò)后便可自行離開(kāi)。離開(kāi)之時(shí)請(qǐng)客的東家會(huì)把做的花饃，除“虎頭帽”之外的部分均分給親戚朋友，一是作為回禮感謝他們的到來(lái)和對(duì)孩子的祝福；二是好運(yùn)的傳遞，希望各家的孩子們都可以健康成長(zhǎng)?！懊嫣滋住背朔炙徒o親朋好友還會(huì)送給村里的年長(zhǎng)者吃，寓意孩子長(zhǎng)命百歲。日后若收到客人的邀請(qǐng)，本次宴席的東家要帶同樣價(jià)值的禮物或者禮金赴邀，這是一個(gè)不斷循環(huán)著的“禮物的流動(dòng)”，隨著禮物的交換和流動(dòng)，人際關(guān)系得到了加強(qiáng)，社會(huì)地位也得到了鞏固。

三、“百歲歲”儀式的象征意義

晉北地區(qū)的“百歲歲”儀式是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化特征的鮮明體現(xiàn)。儀式主要由姥姥舅舅等人操持，是舅權(quán)在當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗中的體現(xiàn)，用特定的儀式和具體的食物來(lái)驅(qū)邪避兇是民間信仰最直接的體現(xiàn)。

（一）“百歲歲”儀式中的舅權(quán)

學(xué)術(shù)界將舅權(quán)定義為母系家庭中舅舅對(duì)外甥、外甥女的義務(wù)及權(quán)利。⑥舅舅除了有保護(hù)外甥的責(zé)任也在外甥的婚姻嫁娶等人生重大儀式活動(dòng)，有著不容忽視的支配權(quán)。舅權(quán)是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。舅權(quán)在我國(guó)很多少數(shù)民族某種文化生態(tài)領(lǐng)域中很受人們的尊崇，特別是在外甥的人生禮儀中有充分的表現(xiàn)，是一種母系氏族社會(huì)的遺存現(xiàn)象。⑦

中國(guó)民間有很多種說(shuō)法，例如“天上雷公，地下舅公”或“天上老鷹大，地上舅公大”，舅舅的地位和權(quán)威可見(jiàn)一斑。當(dāng)今漢族社會(huì)而言，舅權(quán)在人們的生活習(xí)俗中處處都有體現(xiàn)，比如在外甥滿月、百歲歲、認(rèn)舅禮、十二歲生日、婚禮等人生重大事件中，有著舉足輕重的作用。在“百歲歲”儀式中，舅舅的權(quán)力超越了父母的權(quán)力。新生兒的父親和母親只是準(zhǔn)備儀式宴席和場(chǎng)地，但是在儀式中套“面套套”這一重要環(huán)節(jié)發(fā)揮作用的并不是父母，也不是叔父或其他親屬，而是舅舅和姥姥。晉北的其他地方在“百歲歲”儀式中，長(zhǎng)命鎖、五色歲線、歲錢(qián)等物品都是由姥姥或者舅舅準(zhǔn)備的，特別是面套套，需要姥姥親自為外甥做。

總而言之，舅權(quán)產(chǎn)生發(fā)展延續(xù)至今其在外甥的重要人生儀式、婚喪嫁娶、家產(chǎn)分配、調(diào)解糾紛等方面，有著特殊的價(jià)值和功能，舅權(quán)在維系親屬關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族和社會(huì)凝聚力方面，也發(fā)揮著重要的作用。

（二）“百歲歲”儀式中的民間信仰

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，信仰民俗又稱民間信仰，是指民眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。⑧在晉北地區(qū)人們對(duì)自然神的存在深信不疑，人們認(rèn)為大門(mén)有門(mén)神，灶臺(tái)有灶神，做生意的人供奉財(cái)神，求子要到廟里拜送子觀音，年份不好收成差時(shí)人們認(rèn)為是犯了錯(cuò)“老天爺”不賞飯吃，除此之外，民間信仰也通過(guò)各種節(jié)慶儀式表現(xiàn)出來(lái)?！鞍贇q歲”儀式中的長(zhǎng)命鎖、歲線、面套套等就是民間信仰的承載物，人們通過(guò)這些物品祈愿納福，而民間信仰下的儀式制度和行為習(xí)慣，也對(duì)人們的行為有著重要的規(guī)范作用。

四、結(jié)語(yǔ)

人生儀禮是民俗文化和社會(huì)生活的重要內(nèi)容，某一社會(huì)特定的“人生儀禮”儀式不僅是個(gè)人成長(zhǎng)道路中的儀式過(guò)程，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也發(fā)揮著重要作用。晉北地區(qū)的“百歲歲”儀式表達(dá)了父母及親戚朋友對(duì)孩童健康成長(zhǎng)的美好祝愿，強(qiáng)化了家族親戚之間的親情聯(lián)系。同時(shí)，儀式及儀式過(guò)程中的禮物交換和流動(dòng)，是個(gè)人財(cái)富和社會(huì)地位的體現(xiàn)，也是維持群體間人情交往的重要手段。

注釋：

①（宋）孟元老：《東京夢(mèng)華錄·育子》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社2016年版，第134頁(yè)。

②（明）沈榜：《宛署雜記》，北京古籍出版社1980年版，第193頁(yè)。

③（宋）吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，三秦出版社2004年版，第311頁(yè)。

④胡樸安：《中華全國(guó)風(fēng)俗志·京兆》，氣象出版社2012年版，第15頁(yè)。

⑤陳某，女，70歲，L村村民，訪談時(shí)間：2022年4月16日于L村陳某家。

⑥看本加：《頭發(fā)宴：青海貴德藏族女孩成人儀式研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2020年第5期。

⑦包美麗：《蒙古族剪發(fā)儀式的人類學(xué)解讀》，《西部蒙古論壇》2020年第2期。

⑧龔建強(qiáng)：《張家口地區(qū)民俗文化研究之信仰民俗》，《青年文學(xué)家》2014年第24期。

參考文獻(xiàn)：

[1]包美麗.蒙古族剪發(fā)儀式的人類學(xué)解讀[J].西部蒙古論壇，2020，（02）.

[2]看本加.頭發(fā)宴：青海貴德藏族女孩成人儀式研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020，41（05）.

[3]郭星華，劉蔚.糾紛解決機(jī)制的失落與重建——從舅權(quán)在傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決所起作用中引發(fā)的思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，36（04）.

[4]李向振.民間禮俗儀式中的人情再生產(chǎn)——以京郊姚村“喝滿月酒”為例[J].民族藝術(shù)，2020，（01）.

[5]劉志松.民間規(guī)則中的舅權(quán)——以我國(guó)少數(shù)民族為中心[J].時(shí)代法學(xué)，2006，（01）.

[6]龔建強(qiáng).張家口地區(qū)民俗文化研究之信仰民俗[J].青年文學(xué)家，2014，（24）.

[7]吳娟，王劍.侗族的禮物流動(dòng)與性別關(guān)系——以黔東南小黃村的婚禮與滿月酒為例[J].民族論壇，2014，（02）.

[8]杜蕊.晉北人生儀禮中的面食文化研究[D].西藏民族大學(xué)，2021.

[9]封磊.陜北人生儀禮歌謠中的生命、性別與情感——基于近代方志與現(xiàn)代出版資料的民族志考察[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，44（01）.

[10]（宋）孟元老.東京夢(mèng)華錄·育子[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2016.

[11]（明）沈榜.宛署雜記[M].北京：北京古籍出版社，

1980.

[12]（宋）吳自牧.夢(mèng)粱錄[M].西安：三秦出版社，2004.

[13]胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志·京兆[M].北京：氣象出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

蘇雅楠，女，山西朔州人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)本科生，研究方向：文化人類學(xué)。