【摘要】《莊子》一書(shū)有很多獨(dú)特而精辟的見(jiàn)解，直至今天，依然散發(fā)著極大的價(jià)值魅力。莊子從道家學(xué)統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，在宇宙宏大規(guī)模的前提之下，重估并且考察主體人的價(jià)值，通過(guò)對(duì)主體人的重要性、主體人的自我保存等方面，建構(gòu)出一種立足于主體人生價(jià)值、個(gè)體生命價(jià)值、天地宇宙價(jià)值為主，最終復(fù)歸于天地大道的人生價(jià)值體系。其人生哲學(xué)思想，對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活不協(xié)調(diào)的當(dāng)下來(lái)說(shuō)，具有很大的啟示和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】莊子；人生哲學(xué)；建構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.017

人之一世，不免遇到各種挫折磨難，怎樣才能經(jīng)得起各種考驗(yàn)，擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，這就需要有積極的人生態(tài)度和經(jīng)得起磨煉的堅(jiān)強(qiáng)意志。莊子哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的建構(gòu)與肯定，無(wú)異于給人們提供了解決“問(wèn)題”的思路。

一、法天道——萬(wàn)物與我為一

關(guān)于人在宇宙中的定位，老子說(shuō)“人居四大之一”，這“四大”是什么？在此句之前，先給出了答案，即“道，天，地，人”是為“四大”。張岱年說(shuō)：“老子認(rèn)為道是最先的、最根本的?！鼻f子的觀點(diǎn)則是人與萬(wàn)物都是“齊一”的。天地萬(wàn)物俱是一體，這即是說(shuō)人在宇宙中與其他物體沒(méi)有什么差別，宇宙萬(wàn)物亦是統(tǒng)一的。

《莊子》內(nèi)篇《德充符》和外篇《知北游》中也都有類(lèi)似的說(shuō)法。宇宙是一個(gè)無(wú)限延伸的存在，在數(shù)學(xué)中可以表示為（﹣∞，0）和（0，﹢∞），也就說(shuō)宇宙之大，人類(lèi)是無(wú)法想象的，小亦是無(wú)法猜測(cè)的。這里的“窮”即是“無(wú)限”之意?！澳闩c我的知識(shí)好比小圓圈與大圓圈。在規(guī)定的時(shí)間里也許你的知識(shí)儲(chǔ)量沒(méi)有我的多，但若是從無(wú)限廣闊的宇宙人生來(lái)衡量，我們之間的這點(diǎn)差別又算什么呢？” ①這是哲學(xué)家蘇格拉底跟學(xué)生說(shuō)的話(huà)，與之類(lèi)似，莊子說(shuō)：“生有涯，知無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！”蘇格拉底和莊子的話(huà)，是要對(duì)未知的世界抱有一顆敬畏之心，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與天地萬(wàn)物應(yīng)有的尊重。②

莊子認(rèn)為，人在宇宙中的一切都是由天地所賦予的，不論是個(gè)體本身抑或是擁有的事物等等，都不是歸人所有。人出生的那一刻起，就預(yù)示著要離開(kāi)這個(gè)世界，因?yàn)?，?lái)到這個(gè)世界以后，就要與外界的事物進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以保證自己的生命，然而，人生短短數(shù)十載，很快就會(huì)走到生命的終點(diǎn)，“人”這一個(gè)體就離開(kāi)了。

人的一生猶如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，生死只是一瞬間：“若白駒之過(guò)隙，忽然而已……已化而生，又化而死?！?③生與死就是氣的聚與散，生死也僅僅是自然規(guī)律的正常運(yùn)轉(zhuǎn)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬(wàn)物一也?！?④人又回到來(lái)時(shí)的地方，來(lái)去匆匆，即是偶然，亦是必然，最終又與宇宙達(dá)到統(tǒng)一。

二、觀生死——形與神俱養(yǎng)

上面已經(jīng)論述了人怎樣才能達(dá)到與宇宙同一？那就是要順應(yīng)自然。這里需要著重探析莊子對(duì)生死問(wèn)題的思考。在莊子看來(lái)，生死觀是很重要的。在《莊子》一書(shū)中，關(guān)于生死問(wèn)題的思考可以說(shuō)在全文幾乎都有體現(xiàn)。對(duì)于研究《莊子》的學(xué)者來(lái)說(shuō)，有一個(gè)共識(shí)——莊子對(duì)于生死是曠達(dá)、淡泊、順其自然的。在研究了莊子的有關(guān)思想之后，可以看出，其對(duì)生命的看重是很明顯的。

有生必有死，人生便是從生趨向死的歷程。⑤在大家看來(lái)，生和死是兩種完全不同的狀態(tài)，但是莊子卻提出生死一齊的思想，他認(rèn)為生和死是等同的?！洞笞趲煛氛f(shuō)：“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪！”在這個(gè)廣大的宇宙之中，事物的變化是不可控的，無(wú)論轉(zhuǎn)化或者生成什么事物，也都有屬于自己的快樂(lè)，所以，在人離開(kāi)這個(gè)世界以后，必須要擔(dān)心或者憂(yōu)慮會(huì)變成什么，即使得到人的形體也沒(méi)什么可開(kāi)心的。這是一種生死轉(zhuǎn)化論，莊子認(rèn)為一物離開(kāi)就會(huì)有另一物出現(xiàn)，反之，一物出現(xiàn)就要有一物離開(kāi)，他告訴人們，人死以后變成其他事物，而這些事物又有他們自己的快樂(lè)。

莊子認(rèn)為，在死亡面前，人們不應(yīng)該表現(xiàn)得很悲傷，應(yīng)該淡然處之，生亦何歡，死亦何苦？人的生命就如同四季的更替一般，不斷循環(huán)變化，“無(wú)為”是“至樂(lè)”的前提條件。在莊子看來(lái)，生命本來(lái)就如同一陣煙云，至于人生之中的成敗得失、富貴榮辱就更是浮光掠影而已?！肚f子·至樂(lè)》講到，莊子的妻子去世以后，他沒(méi)有表現(xiàn)得很悲傷，前來(lái)吊喪的惠子很費(fèi)解，于是莊子說(shuō)：“不然，是其始死也……察其死而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣……是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。”既然“通乎命”，那就沒(méi)有“礉礉然隨而哭之”的必要了。莊子的這種態(tài)度并非只是對(duì)于其他人這樣，對(duì)于自己的死亡，他的態(tài)度亦是如此。雜篇《列御寇》中提到了莊子對(duì)于自己身亡以后該如何安葬進(jìn)行了回答。莊子的弟子想要厚葬莊子。莊子曰：“吾以天地為棺槨……何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食父子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”（《列御寇》）莊子以自己的行動(dòng)告訴世人，人死以后也只是復(fù)歸于生前的狀態(tài)，最后都要轉(zhuǎn)化為氣，而經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間以后，莊子又會(huì)重新來(lái)到這個(gè)世界，只不過(guò)不是以原來(lái)的莊子的形態(tài)出現(xiàn)而已。這就是為什么莊子能夠淡泊死亡，因?yàn)樗延钪嬷碌娜f(wàn)物看成一個(gè)整體。

莊子也非常重視、愛(ài)惜生命，為此，他提出了養(yǎng)生思想，在莊子這里的養(yǎng)生包括養(yǎng)氣、養(yǎng)神和養(yǎng)形。在戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)衰世亂的環(huán)境下，莊子、孟子等人的思想，多多少少，都受到“方士”養(yǎng)神、養(yǎng)氣等學(xué)說(shuō)的影響，尤其以莊子為更甚，莊子所有學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，幾乎完全由于這種精神而出發(fā)。⑥

（一）氣與神俱養(yǎng)

首先，《莊子·逍遙游》提道：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這與孟子說(shuō)的養(yǎng)浩然之氣、直養(yǎng)而無(wú)害的觀念有異曲同工之處。

故曰：夫恬淡寂寞、虛無(wú)無(wú)為……故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。⑦這里是講圣人養(yǎng)神守神，主要的還是落于“養(yǎng)神”二字。圣人法天而淡然無(wú)極，洞徹生死福禍、堪破陰陽(yáng)之道。為人處世要順應(yīng)自然。俗世之上的一切喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，都對(duì)人的身心健康不利，圣人早已舍棄。又以水作喻，暗合養(yǎng)神之道——水利萬(wàn)物，同時(shí)又靜而無(wú)聲，淡然無(wú)為，靜而不變。

《莊子·山木》篇“不為外物所役”，這里的外物主要是指人們身邊的各種誘惑，什么榮華富貴、功名利祿都在外物之列，莊子主張人們要想保養(yǎng)精神，就要以平和的心態(tài)來(lái)生活，不被外界的俗物名利羈絆。

莊子以“相濡以沫，不如相忘于江湖”引申出“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”，這是在提醒人們不要讓自己的精神陷入困頓之中，大道才是人安身立命的場(chǎng)所。怎么才能達(dá)到“坐忘”的境界？那就是“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道”（《莊子·大宗師》），將自己的形體、聰明忘卻或者拋棄掉，來(lái)擺脫束縛，與大道融合為一，達(dá)到渾然一體、忘懷一切的精神境界。

以上的內(nèi)容，可以歸納為這樣幾個(gè)方面：生死齊同，淡泊名利，順其自然，追求“坐忘”等。無(wú)論是哪個(gè)方面，落腳點(diǎn)都是為了教人遠(yuǎn)離喧囂，追求內(nèi)心平靜，從而不為俗世所羈絆，不為情緒所左右，至于富貴功名、生死福禍皆為誘惑煩惱，不傷身、不傷情，得以?xún)?nèi)心平靜，那可以從莊子所給出的以上幾方面進(jìn)行實(shí)踐。

（二）全生以護(hù)身

養(yǎng)神很重要，但是對(duì)于形體的養(yǎng)護(hù)，莊子也提出了自己的一套方法。為了養(yǎng)形，第一點(diǎn)就是要使身體免受損害，這就要提到莊子的處世哲學(xué)思想。怎樣處世？莊子給出了自己的答案。

在《莊子·秋水》“莊子釣于濮水”中，曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子為何會(huì)有此發(fā)問(wèn)？而又為何這般回復(fù)呢？《人間世》中幾則寓言故事都能作為“吾將曳尾于涂中”的佐證。“假借顏回與孔子的對(duì)話(huà)，講人際關(guān)系特別是與統(tǒng)治者相處的艱難；假借孔子回答葉公子高將要出使齊國(guó)所遇到的禍患問(wèn)題，進(jìn)一步描述君臣相處的艱難和危險(xiǎn)。” ⑧“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干”“顏闔將傅衛(wèi)靈公太子”。（《莊子·人間世》）這里的用意都在說(shuō)明，在廟堂之高，若與暴君為伍，隨時(shí)都有可能被暴君傷害，極度危險(xiǎn)，這就不能保證自己的人身安全，出仕與莊子的養(yǎng)生觀相沖突，因此莊子是不贊成出仕為官的，所以才有了“吾將曳尾于涂中”，這與黃庭堅(jiān)的“養(yǎng)心去塵緣”有異曲同工之處。

莊子對(duì)于如何與人相處也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)。”（《莊子·養(yǎng)生主》）不要抱著求名的心去做世人認(rèn)為的“善”事，不要去做世人所認(rèn)為的“惡”事而遭到刑法之戮，用自然理路的指引行事，可以保護(hù)生命，可以保全天性，身體得以養(yǎng)護(hù)，這樣就可以享盡壽命。這是莊子保身全生最直觀的表達(dá)，為人處世要“緣督以為經(jīng)” ⑨，莊子認(rèn)為，作為俗世之人的一分子，人們要遵循自然之道，即天道，保持虛靜守中，這樣就可以得到精神上的灑脫自在，在俗世上進(jìn)行生活處世，這樣才能安享自己的生命。

三、知才用——無(wú)用之用是為大用

有用與無(wú)用在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在莊子的人生哲學(xué)中，有一個(gè)比較獨(dú)特的思想——無(wú)用之用。莊子提倡無(wú)用之用，目的不是為了讓人不具備才能，而是為了全生保身?！案］p乎羽，莫之知哉；禍福乎重，莫知之避?！保ā肚f子·人間世》）為什么會(huì)有這種思想，這需要結(jié)合莊子所處的時(shí)代背景進(jìn)行分析?？偟膩?lái)說(shuō)，有這么幾點(diǎn)：第一，社會(huì)的動(dòng)蕩與兇險(xiǎn)并存；第二，命運(yùn)的不可捉摸；第三，人生的磨難多折；第四，對(duì)自由的向往。正是由于現(xiàn)實(shí)的種種造成莊子對(duì)人生苦難的深刻體驗(yàn)，從而形成了對(duì)精神自由和逍遙人生的無(wú)限向往。

《莊子》一書(shū)借用寓言故事對(duì)無(wú)用之用進(jìn)行了論證，即莊子借用櫟社樹(shù)的遭遇來(lái)點(diǎn)明“無(wú)用”的價(jià)值：“已矣，勿言之矣！散木也。”（《莊子·人間世》）櫟社樹(shù)因?yàn)椤耙粺o(wú)是處”，最終保住了自己的形體，得以長(zhǎng)壽。那么有用之木的結(jié)局怎么樣呢？“大枝折，小枝泄?！惫麡?shù)不能保全自己，是因?yàn)樗麄儾拍艹霰?，最后給自己帶來(lái)了很多煩惱和痛苦。

“夫支書(shū)離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年?！敝?shū)離形殘志堅(jiān)，對(duì)別人來(lái)說(shuō)，支書(shū)離是一個(gè)“無(wú)用之人”，但對(duì)他自己來(lái)說(shuō)卻正好相反，正因?yàn)樵谒搜壑械臒o(wú)用，才成就了他無(wú)用之大用?！叭私灾杏弥茫獰o(wú)用之用也?！币?yàn)橛杏?，給自己招來(lái)災(zāi)禍，世上的人都知道才華很重要，卻不懂得無(wú)用的功能。

有用與無(wú)用之間并非“是就是，不是就不是”那么簡(jiǎn)單的肯定或者否定。有用的人或者物，也只是在這一領(lǐng)域、這一專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)有用，并非全能；無(wú)用的人或物，并不是全部無(wú)用，也不可能一無(wú)是處。正如老子在《道德經(jīng)》中提到的“福禍相依。孰知其極？” ⑩結(jié)合以上的論述，可以看到莊子所說(shuō)的“無(wú)用之用” 的真諦在于用辯證的思想對(duì)人生進(jìn)行思考，無(wú)用之中蘊(yùn)含著有用的因素。在人們?cè)庥隼Ь?，而又不能更好地解決之時(shí)，要學(xué)會(huì)“無(wú)用”可以轉(zhuǎn)化為大用的辯證思維。

四、《莊子》人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

后世之人大多認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)比較消極、悲觀甚至是厭世的，更有人會(huì)覺(jué)得莊子比較自私，有著極端的個(gè)人主義傾向。但是，當(dāng)人們結(jié)合莊子所處的時(shí)代背景，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)審視其思想之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的哲學(xué)表達(dá)的是對(duì)普通人民的同情，他更多的是想讓人們?cè)趤y世之下能平穩(wěn)地度過(guò)一生，這便是其人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因此，莊子的人生哲學(xué)，直至今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

萬(wàn)物齊一，順其自然。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)破壞十分嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，這是一項(xiàng)世界性的難題。面對(duì)這場(chǎng)足以讓人類(lèi)毀滅的生態(tài)危機(jī)，莊子的“整體”世界觀具有很重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，可以給人們以啟迪。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一”的思想。人雖然是“域中四大”之一，但也是大自然的一部分，與天地萬(wàn)物“本是一體”，總歸要按自然規(guī)律行事，若是違背自然規(guī)律行事，就會(huì)遭到“上天責(zé)罰”，因此，人們的一切行動(dòng)，都應(yīng)該與天地自然保持和諧一致。運(yùn)用掌握的自然規(guī)律進(jìn)行人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，有利于“天人合一”，“天和”有利于“人和”，“人和”促進(jìn)“天和”更有利于人類(lèi)的發(fā)展。

淡泊生死，知天安命。莊子認(rèn)為死亡只是一種自然現(xiàn)象，人類(lèi)的生老病死、疾病、憂(yōu)愁，凡此種種，都是自然的變化，只要想通以后就不值得憂(yōu)傷。他主張“喜怒哀樂(lè)不入于胸次”，不悅生、不惡死，要“知天安命”，知天然后知命，知命而后立命，以人的主觀能動(dòng)性以及理性的自覺(jué)，達(dá)到生命價(jià)值的理想境界，這也是莊子思想具有樸素唯物論的原因所在。對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，樹(shù)立安然達(dá)觀的人生態(tài)度，以超越的生死觀看待生死，知天樂(lè)命，順其自然。面對(duì)人類(lèi)的種種苦難、恐懼和不安等等，莊子這種豁達(dá)明朗的人生態(tài)度不失為一種明智的選擇。

不才之才，可為大才。在莊子看來(lái)，有才者往往被過(guò)早的利用，當(dāng)他們的才能完全展示出來(lái)，發(fā)揮出其價(jià)值的時(shí)候，就是到了離開(kāi)之時(shí)。而那些看似無(wú)用的，卻能“終其天年”。當(dāng)代的人們，生逢盛世，個(gè)體的自由和才能得以充分滿(mǎn)足和發(fā)揮，但是，人們要警惕的是，不能把自己的才能過(guò)早地展示出來(lái)，也不能太過(guò)炫耀自己的能力，有時(shí)候“大智若愚”并不失為一種人生智慧。

五、結(jié)語(yǔ)

莊子把“人”置于宇宙之中，以道觀之，人的價(jià)值是由天地大道所賦予，正所謂“道生之，道畜之”，這便是主體生之價(jià)值所在。莊子主張，人之價(jià)值源于“道”，大道賦予萬(wàn)物生生不已的景象，個(gè)體生命價(jià)值、人生價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的超越，就在于個(gè)體生命對(duì)自我生死、養(yǎng)神護(hù)身、自我價(jià)值的肯定之中。也正是在個(gè)體進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我肯定、自我超越的過(guò)程之中，人的生命價(jià)值才凸現(xiàn)出來(lái)。莊子的一些思想難免有消極之嫌，而我們要用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其人生哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄，我們是站在偉大思想人物的肩膀之上，用他的積極思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，這正是莊子人生哲學(xué)的價(jià)值所在。

注釋?zhuān)?/p>

①②⑦方勇：《莊子鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社2017年版，第24頁(yè)，第24頁(yè)，第125頁(yè)。

③④（清）郭慶藩撰，王孝魚(yú)校注：《莊子集釋》，中華書(shū)局2013年版，第658頁(yè)，第647頁(yè)。

⑤陳鼓應(yīng)：《莊子淺說(shuō)》，中華書(shū)局2017年版，第24頁(yè)。

⑥南懷瑾講述：《禪宗與道家》，東方出版社2016年版，第262頁(yè)。

⑧孫通海譯注：《莊子》，中華書(shū)局2016年版，第26頁(yè)。

⑨曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，中華書(shū)局2007年版，第35頁(yè)。

⑩王弼注、樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書(shū)局2008年版，第151頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[2]方勇.莊子鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，

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[3]（清）郭慶藩撰，王孝魚(yú)校注.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2013.

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[5]陳鼓應(yīng).莊子淺說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局，2017.

[6]南懷瑾講述.禪宗與道家[M].北京：東方出版社，2016.

[7]孫通海譯注.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[8]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[9]王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

作者簡(jiǎn)介：

姜亮亮，男，安徽阜南人，寧夏大學(xué)法學(xué)院，哲學(xué)研究生，研究方向：東方哲學(xué)。