楊秋婷

【摘要】馬克思主義文化理論作為馬克思主義思想中十分具有特色的部分，經(jīng)馬克思恩格斯提出之后，后來(lái)的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)其進(jìn)行了深入探索。當(dāng)中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，賦予了馬克思主義文化理論新的特征，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義文化理論，指導(dǎo)著我國(guó)文化建設(shè)以及全方位發(fā)展。本文對(duì)馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容及其中國(guó)化進(jìn)程進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，明確馬克思主義文化理論在新時(shí)代的重要作用，在實(shí)踐中不斷豐富馬克思主義文化理論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義文化理論；中國(guó)化；文化創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】A81 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.018

一、馬克思主義文化理論的基本內(nèi)容

（一）馬克思主義文化理論的提出與豐富

提到馬克思主義文化理論必然離不開(kāi)唯物史觀?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)文化等上層建筑的重要作用，同時(shí)基于唯物史觀的視角，首次闡述了其對(duì)文化內(nèi)涵及特征的理解。關(guān)于文化的重要地位馬克思恩格斯主要分以下幾個(gè)方面來(lái)論述的：第一，文化的存在區(qū)別了人與動(dòng)物。馬克思恩格斯認(rèn)為人類之所以不同于動(dòng)物就在與人類會(huì)進(jìn)行有意識(shí)的思考與活動(dòng)，這種有意識(shí)的活動(dòng)也就是文化的來(lái)源。第二，文化作為生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。馬克思恩格斯認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)等文化作為不同于機(jī)器設(shè)備這一類物質(zhì)生產(chǎn)力的存在，歸屬于精神生產(chǎn)力，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。第三，文化在社會(huì)形態(tài)中作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用，這一點(diǎn)也最為大眾所熟。在馬克思恩格斯看來(lái)，文化的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，但是文化在很大程度上也影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的質(zhì)量好壞?？傊?，唯物史觀作為馬克思主義理論的基石，也構(gòu)成了馬克思主義文化理論的思想來(lái)源。盡管馬克思恩格斯對(duì)于文化并沒(méi)有給出十分系統(tǒng)的理論框架，但馬克思主義文化理論就此萌芽。

馬克思主義文化理論的豐富主要來(lái)源于馬克思恩格斯之后的一系列馬克思主義經(jīng)典作家，在此我們選取列寧作為主要論述對(duì)象，論述其對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展。列寧作為堅(jiān)定的馬克思主義者，在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，在俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中高度重視文化的作用，豐富了馬克思主義文化理論。首先，列寧著重提高所有勞動(dòng)人民的文化水平，進(jìn)行“文化革命”。列寧堅(jiān)持，“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵1]正是因?yàn)槠鋵?duì)農(nóng)民文化的關(guān)注，看到了文化發(fā)展過(guò)程中容易被忽視的地方，俄國(guó)的文化事業(yè)在當(dāng)時(shí)得以迅速發(fā)展。其次，列寧作為首次提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化概念的馬克思主義者，不僅創(chuàng)造了這一概念，同時(shí)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的道路，即繼承本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收國(guó)外優(yōu)秀文化相結(jié)合。這一想法不僅使本國(guó)文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化具有全球性的因素，為馬克思主義文化理論在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。最后，列寧基于俄國(guó)國(guó)情以及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理性認(rèn)識(shí)，得出了社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程是長(zhǎng)期的和曲折的這一結(jié)論。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義文化建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治軍事建設(shè)，不可急于求成，需要我們進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃?？傊?，馬克思主義文化理論在列寧的理論發(fā)展與實(shí)踐探索中得到了穩(wěn)固的提升。

（二）馬克思主義文化理論的內(nèi)涵

關(guān)于馬克思主義文化理論的定義，至今沒(méi)有十分明確的答案，但基于馬克思主義經(jīng)典作家的論述，可以得出關(guān)于馬克思主義文化理論的基本內(nèi)涵：馬克思主義文化理論的理論基礎(chǔ)是唯物史觀；其認(rèn)為文化反映著經(jīng)濟(jì)著政治的發(fā)展?fàn)顩r，并且在社會(huì)發(fā)展中扮演著多重角色；文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的情況下是由少數(shù)人占有的，因此社會(huì)主義文化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的大眾化；社會(huì)主義文化是全球性的，它需要吸收別國(guó)優(yōu)秀文化，用文化的多樣性來(lái)創(chuàng)造人類繁盛文明。

（三）馬克思主義文化理論下文化的特征

一般說(shuō)來(lái)，文化具有主體性、歷史性等基本特征，在馬克思主義文化理論下，文化被賦予了新的特征，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：第一，文化具有意識(shí)形態(tài)性。在特定的階級(jí)里，文化為特定的階級(jí)所服務(wù)，正如在社會(huì)主義制度和資本主義制度下的文化呈現(xiàn)出截然不同的狀況一樣，文化是具備意識(shí)形態(tài)屬性的。第二，文化具有生產(chǎn)力?！顿Y本論》中指出，廣義的生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，同時(shí)《資本論》中也提到了關(guān)于經(jīng)濟(jì)和文化之間的相互關(guān)系，文化作為反作用于經(jīng)濟(jì)的要素，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用，因此其作為一種軟實(shí)力在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的占比越來(lái)越重。第三，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化的發(fā)展雖然在一定程度上會(huì)受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，但是文化還是有著其相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)水平高的國(guó)家和地區(qū)不一定就有著配套的先進(jìn)的文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后地區(qū)的文化不一定就是粗鄙落后的。尊重文化的相對(duì)獨(dú)立性和其發(fā)展規(guī)律，才能摸索出適合自身發(fā)展的文化發(fā)展道路?？傊?，在馬克思主義文化理論下的文化是更加具體、更加生動(dòng)的文化，我們只有做到在實(shí)踐過(guò)程中保持文化最基本的幾個(gè)特征，才能保持文化正確發(fā)展方向不動(dòng)搖。

二、馬克思主義文化理論的中國(guó)意蘊(yùn)

馬克思主義文化理論的中國(guó)意蘊(yùn)是在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷探索與實(shí)踐，逐步形成的具有中國(guó)特色的、成熟的馬克思主義文化理論體系。在此，我們主要從幾代共產(chǎn)黨人入手，闡述在不同階段，馬克思主義文化理論的中國(guó)意蘊(yùn)的具體表現(xiàn)。

以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于馬克思主義文化理論的發(fā)展與豐富主要分為兩個(gè)階段：第一階段是在新民主主義革命過(guò)程中，第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造出了新民主主義文化理論，這是馬克思主義文化理論的第一個(gè)中國(guó)意蘊(yùn)。新民主主義文化理論從不同的角度出發(fā)對(duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行了擴(kuò)展。首先，新民主主義文化理論將社會(huì)以我們熟知的“經(jīng)濟(jì)、政治、文化”三大板塊來(lái)劃分，這種劃分創(chuàng)造性地將文化與經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)立開(kāi)來(lái)，不再作為其附屬品而存在，這也充分尊重了文化的特征。其次，新民主主義文化理論指出中國(guó)文化的發(fā)展離不開(kāi)中外文化的共同滋養(yǎng)，要做到吸取外國(guó)文化的精華部分，在將其與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的同時(shí)，要保持住本國(guó)獨(dú)有的文化形式，不可隨波逐流。第二階段是在新中國(guó)成立之后至改革開(kāi)放之前，毛澤東對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)創(chuàng)新性地提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針?！半p百方針”鼓勵(lì)文化多樣性，并且鼓勵(lì)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合等等，方針的思想不僅對(duì)馬克思主義文化理論有著極大的豐富，也對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)起著指導(dǎo)作用。

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)于馬克思主義文化理論的豐富主要是基于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的視角。彼時(shí)正逢改革開(kāi)放這一關(guān)鍵歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不僅看到了改革開(kāi)放過(guò)程中經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，同時(shí)意識(shí)到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中精神文明建設(shè)的關(guān)鍵性作用。從十一屆三中全會(huì)到黨的十二大（1978—1982），精神文明建設(shè)的概念和任務(wù)被提出，同時(shí)明確了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基本框架。鄧小平指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！?[2]從十二大之后至十二屆六中全會(huì)（1982—1986），黨對(duì)文化新道路的開(kāi)拓主要在于將社會(huì)主義精神文明建設(shè)與法律結(jié)合起來(lái)，通過(guò)立法確立了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的地位及具體內(nèi)容。從1986年至1992年，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被歸入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略性地位。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)對(duì)于文化發(fā)展的重視程度越來(lái)越高，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承了此前中國(guó)化的馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實(shí)踐，各自賦予了馬克思主義文化理論以新的中國(guó)意蘊(yùn)。例如以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，這是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的標(biāo)志，也是開(kāi)始注重文化創(chuàng)新的起點(diǎn)；以胡錦濤為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子立足中華傳統(tǒng)“和”文化，揭開(kāi)了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新篇章，這是新的科學(xué)文化發(fā)展觀的體現(xiàn)；而自黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央再次明確了文化建設(shè)對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要作用，文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)成了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的著力點(diǎn)。[3]

通過(guò)梳理馬克思主義文化理論中國(guó)化的進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化建設(shè)十分注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)，文化建設(shè)既與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)相互影響，有所關(guān)聯(lián)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，隨著綜合國(guó)力的不斷提高，我國(guó)文化建設(shè)也在隨之增強(qiáng)。這些馬克思主義理論的中國(guó)意蘊(yùn)，都是馬克思主義理論中國(guó)化的最新成果中的一部分。

三、新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的路徑

（一）正視馬克思主義文化理論，遵循文化特征

馬克思主義文化理論作為經(jīng)典理論，至今依舊存在肯定是有其獨(dú)特的意義所在。在新時(shí)代的今天，應(yīng)該如何正視馬克思主義文化理論呢？首先，對(duì)馬克思主義文化理論進(jìn)行深入挖掘，劃分出適合新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的理論，將其與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新馬克思主義文化理論體系；其次，馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化具有意識(shí)形態(tài)性，在進(jìn)行新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，要遵循文化的這一特征，在具體問(wèn)題面前提高分辨能力，堅(jiān)持社會(huì)主義這一意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖；最后，理論體系的發(fā)展與完善都有著一定的規(guī)律，要尊重馬克思主義文化理論的發(fā)展規(guī)律，并重視它，明確其在新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，這是在新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必經(jīng)之路。

（二）吸收中華傳統(tǒng)文化之精華，立足具體實(shí)踐

中國(guó)有著五千年的悠久歷史，其文化也是綿長(zhǎng)而厚重的。中華傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀部分，現(xiàn)在正以各種不同的形式應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，尤其是對(duì)于文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的影響是更加直接、深遠(yuǎn)的。一方面，要吸收中華傳統(tǒng)文化之精華，拋棄中華傳統(tǒng)文化之糟粕。中華傳統(tǒng)文化里有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史、廣闊的土地、多民族的人群，所以在多元背景下培育出來(lái)的文化自然也是復(fù)雜的，就需要我們?cè)谛聲r(shí)代的今天對(duì)其加以鑒別，敢于淘汰不符合社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)的部分，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。另一方面，以多種形式完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。某些傳統(tǒng)文化傳承至今日，對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)比較晦澀難懂，在此應(yīng)該鼓勵(lì)將難以理解的傳統(tǒng)文化以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于理解的形式展現(xiàn)在大眾面前，例如此前火爆全國(guó)的央視的《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目就是將難以理解的《尚書》《詩(shī)經(jīng)》以演繹和綜藝的方式將先賢的智慧展示在大眾面前，讓大眾感受到屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）加強(qiáng)文化理論及實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)文化繁榮

自馬克思主義文化理論創(chuàng)立以來(lái)，無(wú)數(shù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行豐富與發(fā)展，在理論和實(shí)踐上都對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，這也是馬克思主義文化理論經(jīng)久不衰的原因，社會(huì)主義文化要想實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮亦是如此。從新民主主義革命的“雙百”方針到新時(shí)代的文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，馬克思主義文化理論的中國(guó)意蘊(yùn)在不斷翻新，馬克思主義文化理論中國(guó)化取得了巨大成就，同時(shí)對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義文化有著重要作用。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新對(duì)于一項(xiàng)理論發(fā)展的重要性，沒(méi)有了創(chuàng)新，也就失去了源頭所在，經(jīng)濟(jì)、政治是如此，文化作為人的意識(shí)活動(dòng)則更是如此。例如在如今蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)中，一旦失去了創(chuàng)新，所有的創(chuàng)作都將枯竭，而文化產(chǎn)業(yè)也將迅速萎縮。因此，我們要做到以下幾點(diǎn)：

第一，重視文化創(chuàng)新的作用，對(duì)敢于創(chuàng)新的人給予鼓勵(lì)。文化是寬泛而系統(tǒng)的，其領(lǐng)域涉及多方多面，對(duì)于不同領(lǐng)域的文化創(chuàng)作者都要給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，如此才能鼓舞大家繼續(xù)創(chuàng)新。第二，對(duì)前人的馬克思主義文化理論思想進(jìn)行深入挖掘與整理，將其與新時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，吸收其有利于新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的方面，對(duì)于其研究相對(duì)薄弱的地方要敢于進(jìn)行創(chuàng)新性補(bǔ)充。在新時(shí)代重新回顧經(jīng)典理論并補(bǔ)全經(jīng)典理論，不僅有利于經(jīng)典理論更加全面、系統(tǒng)化，同時(shí)能夠讓大家在回顧與補(bǔ)全的過(guò)程中更加深入理解經(jīng)典理論、更好地進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)。第三，加強(qiáng)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新。新時(shí)代文化實(shí)踐形式多種多樣，各種文化形式如雨后春筍一樣冒出，例如在舞蹈中融入中華民族傳統(tǒng)文化的《唐宮夜宴》、用各種語(yǔ)言翻譯一首歌曲讓其在全球流行等等，隨著自媒體的應(yīng)用，文化的形式早已不局限于登臺(tái)演出、報(bào)紙電視了。因此，要鼓勵(lì)在文化傳播和文化交流過(guò)程中的形式創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義文化理論作為全面系統(tǒng)的理論，在新時(shí)代依舊有著其獨(dú)特的魅力。馬克思主義文化理論強(qiáng)調(diào)文化作為生產(chǎn)要素的作用，這對(duì)于新時(shí)代正處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)有著深刻的意義。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，要基于馬克思主義文化理論，提高對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的分辨能力，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加強(qiáng)文化創(chuàng)新，唯有這樣才能在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的道路上越走越遠(yuǎn)。時(shí)至今日，馬克思主義文化理論依舊有著其閃光點(diǎn)，它并沒(méi)有在時(shí)光的洪波里消失殆盡，反而隨著全球化進(jìn)程的加快，馬克思主義文化理論有了新的光輝。正確對(duì)待馬克思主義文化理論，并根據(jù)實(shí)際不斷賦予其新的中國(guó)意蘊(yùn)，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張華.歷史地系統(tǒng)地把握馬克思主義文化理論[J].馬克思主義研究，2007，（10）：5-12.