馬羽茜 王藝穎 許詩(shī)綺

【摘要】二戰(zhàn)后的流亡文學(xué)時(shí)期，中德兩國(guó)的女性意識(shí)均有了一定發(fā)展。在眾多流亡文學(xué)作品中涌現(xiàn)出一批具有典型性的女性形象。本文以中德流亡文學(xué)兩位著名的女作家——安娜·西格斯和白朗為例，比較作家自身及其塑造的女性角色，探討兩國(guó)女性個(gè)人意識(shí)與家國(guó)意識(shí)在這一時(shí)期的異同之處。希冀所得結(jié)論對(duì)當(dāng)今女性應(yīng)對(duì)困境，追求權(quán)利，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí)；流亡文學(xué)；安娜·西格斯；白朗

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0042-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.013

一、引言

自三次女性運(yùn)動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，女性意識(shí)成為現(xiàn)代中西方社會(huì)的熱點(diǎn)話題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者運(yùn)用不同的方法對(duì)于女性意識(shí)、女性主義和女性視角等相關(guān)話題進(jìn)行研究，女性主義解讀、文化批評(píng)、敘事方式等學(xué)術(shù)論文層出不窮。雖然近年來(lái)對(duì)于女性意識(shí)的研究范圍涉及諸多領(lǐng)域，如文學(xué)、影視、戲劇等，但研究視角大多局限于一個(gè)國(guó)家女性意識(shí)的特點(diǎn)和體現(xiàn)，缺少文化層面的對(duì)比研究，如對(duì)中國(guó)戲劇《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》中女性意識(shí)的解讀；僅集中于女性的自我意識(shí)研究，如反抗男權(quán)壓迫，追求獨(dú)立平等，卻忽略了女性的家國(guó)意識(shí)，缺乏整體性的研究視野，如有學(xué)者對(duì)于《飄》中傳統(tǒng)女性爭(zhēng)取女性中心地位的意識(shí)進(jìn)行分析，而對(duì)于女性家國(guó)意識(shí)的探討幾乎空白。本文嘗試以流亡文學(xué)時(shí)期為背景，運(yùn)用文本分析和對(duì)比研究的方法，選取中德兩位女性作家——白朗與安娜·西格斯及其作品中的人物進(jìn)行比較，分析同一時(shí)期不同文化背景與社會(huì)制度下的女性自我意識(shí)與家國(guó)意識(shí)的異同。一方面，以此探尋女性意識(shí)特點(diǎn)，展示女性力量，為現(xiàn)代女性應(yīng)對(duì)自身困境、厚植家國(guó)情懷提供指導(dǎo)；另一方面，希望通過(guò)女性意識(shí)的研究，發(fā)掘中西方文化差異，以此對(duì)中德兩國(guó)文化交流起到積極的推動(dòng)作用。

本文選取的兩位作家——安娜·西格斯與白朗，同為流亡文學(xué)時(shí)期的女性作家。她們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中將女性意識(shí)這一主題置于戰(zhàn)爭(zhēng)的背景之下，描摹戰(zhàn)亂時(shí)期真實(shí)的女性畫像。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的壓迫在促使女性尋求個(gè)人出路的過(guò)程中，揭露了被掩蓋在男權(quán)社會(huì)下的女性困境，戰(zhàn)爭(zhēng)由此作為女性自我意識(shí)覺(jué)醒的重要契機(jī)；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致家國(guó)淪喪，成為女性在突破過(guò)往牢籠時(shí)所面對(duì)的二重困境，激起女性心中人類普遍的家國(guó)意識(shí)。

二、“女性意識(shí)”與“流亡文學(xué)”

女性意識(shí)，即女性通過(guò)感知和思維等各種心理過(guò)程，對(duì)客觀世界和對(duì)自己最高認(rèn)識(shí)的總和。女性意識(shí)既包括人類共有的意識(shí)，也包括唯獨(dú)屬于自己的意識(shí)[1]。19世紀(jì)前，東西方社會(huì)以男性話語(yǔ)權(quán)為主導(dǎo)，女性被剝奪了表達(dá)的能力，是被言說(shuō)的“他者”；她們沒(méi)有表達(dá)自我的能動(dòng)性。在諸多文學(xué)作品中，受男性視角和男性話語(yǔ)所界定，女性形象長(zhǎng)期被異化，成為男性世界的附庸。被男性中心邊緣化了的女性始終無(wú)法存在于主流文化中，她們無(wú)法跳脫“他者”地位，只有對(duì)于父權(quán)的順從與屈服。

流亡文學(xué)，是指以第二次世界大戰(zhàn)為背景的反法西斯文學(xué)，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)史上特指“東北流亡文學(xué)”）。在德國(guó)，法西斯政權(quán)的暴行使得大多數(shù)作家流亡異國(guó)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；在中國(guó)，“九·一八”事變爆發(fā)后，一代文學(xué)青年逃離東北，流亡關(guān)內(nèi)或輾轉(zhuǎn)南下。對(duì)于法西斯的痛恨與憎惡交織著對(duì)故土的熱愛(ài)與思念，成為流亡文學(xué)的特征。

本文以流亡文學(xué)為背景分析研究這一時(shí)期的女性意識(shí)有以下兩點(diǎn)原因：第一、在流亡文學(xué)時(shí)期，中德兩國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)都已有所發(fā)展，兩者具有可比較性。德國(guó)所處的西方社會(huì)中，女性主義的第一次浪潮發(fā)生在18世紀(jì)末到20世紀(jì)。女性意識(shí)開(kāi)始走入大眾視野的標(biāo)志之一是1813年，簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見(jiàn)》問(wèn)世，女性主義思想萌芽出現(xiàn)[2]；隨后，在許多文學(xué)作品中出現(xiàn)了形形色色、個(gè)性鮮明的女性形象，如娜拉、歐也妮等，為女性主義運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，女性意識(shí)逐漸成為文學(xué)界乃至社會(huì)的焦點(diǎn)。而在中國(guó)，受西方思潮的影響，中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)興起于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治下的封建倫理綱常對(duì)于婦女的迫害最為嚴(yán)重，因此“女性解放”成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要問(wèn)題，促使一批具有反抗意識(shí)的女性跳脫牢籠，追求平等與自由。到了流亡文學(xué)時(shí)期，體現(xiàn)女性意識(shí)的女性文學(xué)占據(jù)著重要地位，這一時(shí)期涌現(xiàn)了一批杰出的女性作家，如中國(guó)的蕭紅、白朗，德國(guó)的奈莉·薩克斯、安娜·西格斯等。第二、流亡文學(xué)作品大多為戰(zhàn)爭(zhēng)敘事。在其中，女性面臨個(gè)人困境與國(guó)家困境共存時(shí)刻，即女性在男性中心主義社會(huì)的壓迫下，同時(shí)深刻感知著法西斯的暴行和戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，如《蘆葦》中的M?rtha、《老夫妻》中的張老太太等。許多女性作家一方面塑造著女性“叛逆者”的形象，以此號(hào)召女性掙脫男性專權(quán)的牢籠；另一方面抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與思念，對(duì)山河破碎的痛心與憤恨。所以這一時(shí)期的女性文學(xué)不僅能夠展現(xiàn)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，也能在很大程度上反映女性的家國(guó)意識(shí)。

三、個(gè)人空間下的女性言說(shuō)

（一）戰(zhàn)亂中的覺(jué)醒，壓迫中的反抗

在西方視野下的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中，男性一直占據(jù)著中心地位。但戰(zhàn)爭(zhēng)在賦予男性英雄主義光環(huán)的同時(shí)，也造成了他們?cè)诩彝ヅc社會(huì)生產(chǎn)中角色的缺失。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)直接給女性帶來(lái)了家庭和社會(huì)的壓力，成為女性的“第一困境”——她們不僅承擔(dān)了供養(yǎng)家庭的重任，也成了維持社會(huì)運(yùn)作的勞力。而在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖是女性不得不面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，但“吃人”的封建倫理綱常則更是女性苦難的直接來(lái)源，封建家庭的壓迫無(wú)形中弱化了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于女性的消極影響，將戰(zhàn)爭(zhēng)降格為女性的“第二困境”。正是在多重壓力下，中德兩國(guó)女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒并蓬勃發(fā)展，在對(duì)于獨(dú)立和自由的訴求中化身為抗?fàn)幷?，于亂世中探尋著個(gè)人的出路。

在安娜·西格斯的筆下，德國(guó)女性在“生育”之外承擔(dān)了多一重的“供養(yǎng)家庭”與“自我生存”的任務(wù)，這是她們面對(duì)的主要困境?！吨胤辍分械呐鹘荂elia在丈夫Alfonso前往歐洲戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，獨(dú)自一人生下并撫養(yǎng)女兒。她一方面努力維持自己和女兒的生活，另一方面還要面對(duì)女兒因父親缺席而遭受的流言蜚語(yǔ)，承受著生活和精神上的雙重壓力?！短J葦》的女主角M?rtha父母雙亡、兄長(zhǎng)們都去了戰(zhàn)場(chǎng)，她成了家里唯一的主人，“菜地里的農(nóng)活大都由她一人承擔(dān)下來(lái)。她還會(huì)裱糊墻壁，給小船涂刷油漆”[3]甚至將家里家外打理得“親切而誘人”，她起早貪黑不僅僅是為了讓生活不至于太糟糕，也是為了忘卻孤獨(dú)的處境。Celia和M?rtha代表的女性都是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，家庭和個(gè)人的前途未卜是戰(zhàn)爭(zhēng)加諸的苦難，但是她們不曾沉淪，她們困境中的希望發(fā)軔于女性自我的堅(jiān)韌。

而白朗在文學(xué)敘述中，先將矛頭對(duì)準(zhǔn)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建制度。女性在封建家庭中陷入多重“他者”角色與自我的矛盾之中，封建家庭像一張巨大有力而無(wú)形的“網(wǎng)”約束著女性自我意識(shí)的表達(dá)，自我主體的確立。女性肉體和精神的主體性缺失，困于男權(quán)社會(huì)為其制定的規(guī)約中，長(zhǎng)期處于被壓制的狀態(tài)。《四年間》中黛珈的求學(xué)之夢(mèng)在丈夫和婆婆陳舊的家庭觀念、多次生育卻接連喪子的打擊下化為泡影，她的身體和心靈也承受著巨大的苦痛。除了直觀地反映女性悲劇，白朗也塑造了一批具有反抗色彩的女性角色?！杜涯娴膬鹤印分?，良家女兒銀娜被柏年的父親買去做小妾。柏年的循循善誘幫助她明白造成自己悲劇命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)资歉喾饨ǖ呐f社會(huì)?！捌鸪跛焕頃?huì)書里的意思，后來(lái)經(jīng)柏年循循善誘，她才知道書上的話，都是解釋她向來(lái)懷疑的事情。她現(xiàn)在什么都明白了，知道了一切罪惡都是誰(shuí)造成的，應(yīng)該怎樣去對(duì)付他們的敵人，她很愿意和柏年攜起手來(lái)?！盵4]銀娜在少爺柏年的幫助下自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始反抗壓迫，與家庭決裂，走上創(chuàng)造幸福世界的革命之路。銀娜作為反對(duì)封建制度的典型代表，反映了中國(guó)女性在男性中心主義下的不斷掙扎，對(duì)獨(dú)立人格和個(gè)人自由的不斷追求。

（二）情感的勃發(fā)與激越的求索

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的外部重壓沒(méi)有讓西格斯忽略對(duì)個(gè)體精神世界的探求。除了表現(xiàn)女性面對(duì)困境的堅(jiān)強(qiáng)性格，安娜·西格斯還將目光投向了女性個(gè)人的情感，以女性的細(xì)膩和自身的了然，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)下女性們情感和精神世界。這些情感和思考是女性自我的勃發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)愈是壓抑，它們的光亮愈是耀眼而令人動(dòng)容。

愛(ài)情是永不過(guò)時(shí)的主題。西格斯筆下的愛(ài)情不是昵昵小兒女的繾綣，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的紐帶，是困苦中的堅(jiān)守，是再出發(fā)的勇氣。高昂如《重逢》中的女反法西斯戰(zhàn)士Celia，她和Alfonso的愛(ài)情源于同志之誼，因?yàn)闀r(shí)局兩人無(wú)法相見(jiàn)，她的情感壓抑在內(nèi)心無(wú)法滿足，但她始終保持著如火的愛(ài)意，保持著妻子的忠貞和正直，保持著面對(duì)生活的勇敢。深沉如《蘆葦》中的堅(jiān)強(qiáng)少女M?rtha，她默默地照顧著從納粹手下逃跑的躲藏在蘆葦叢中的庫(kù)爾特，冷靜地給予庫(kù)爾特精神力量，但她愛(ài)戀著的庫(kù)爾特卻在戰(zhàn)后離開(kāi)并同他人結(jié)婚。然而愛(ài)情的破碎也沒(méi)有將她擊垮，她將這份感情收藏在心底，因深刻的愛(ài)而收獲了隱秘的快樂(lè)“重新挺直了胸膛”[5]，如同《飄》中的斯嘉麗所說(shuō)：“無(wú)論如何，明天又是新的一天”。女性對(duì)本真的情感、愛(ài)情的堅(jiān)守是那個(gè)時(shí)代罕有的亮色。

更重要的是一部分女性在法西斯的暴行下開(kāi)始對(duì)于人性展開(kāi)思考，向內(nèi)深刻地凝視自我。如西格斯的代表作《第七個(gè)十字架》里的小市民莉澤爾。由于擔(dān)心莉澤爾可能不會(huì)接納逃亡中的格奧爾格，她的丈夫一開(kāi)始對(duì)她隱瞞了事實(shí)的真相。當(dāng)莉澤爾得知后，她的憤怒比恐懼更甚，因?yàn)樗械阶约旱娜烁窦叭烁癖澈蟮娜诵允艿搅速|(zhì)疑。她坦言，自己沖動(dòng)之下確實(shí)可能將格奧爾格拒之門外，但在丈夫的解釋之后，卻堅(jiān)信自己肯定會(huì)留住他。在她的內(nèi)心深處，人性的力量給了她抗?fàn)幍挠職?，使她敢于?duì)抗納粹的恐嚇和迫害。

相比于安娜·西格斯對(duì)于女性內(nèi)心世界的觀照，白朗則更加著眼于女性向外出路的求索。二戰(zhàn)背景下的中國(guó)女性面對(duì)著男權(quán)中心主義和法西斯侵略的雙重壓迫，家庭的桎梏與戰(zhàn)爭(zhēng)的荼毒幾乎切斷她們所有的退路。在以細(xì)膩的筆觸描摹女性個(gè)人空間所受的多重壓迫的同時(shí)，白朗的筆端凝聚著對(duì)女性發(fā)展，尋得前路堅(jiān)定的信心和殷切的希望。

白朗以作為革命者走向社會(huì)，投入革命事業(yè)的自我經(jīng)歷為久困于黑暗中的女性指明一條前路—— “出走”。她呼喚女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，勇于反抗，走出家庭，投入到廣闊的社會(huì)和革命斗爭(zhēng)?！杜涯娴膬鹤印分型ㄟ^(guò)柏年給父親的信“……銀娜……不愿意在你的腋下和惡劣的環(huán)境里面活下去了，她老早就想自拔出來(lái)……”[6]銀娜在進(jìn)步青年柏年的引導(dǎo)下，自我意識(shí)覺(jué)醒，反抗意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。最終銀娜打破世俗的羈絆，跟隨柏年的步伐與封建家庭決裂投入到創(chuàng)造幸福世界的革命事業(yè)之中?！短油鋈沼洝防锔挥袕?qiáng)烈反叛意識(shí)的女青年勇敢地走出過(guò)去，沖破封建舊式大家庭的牢籠。《老夫妻》中也有女性“出走”的情節(jié)。家庭婦女張老太太希望兒子讀書以明理，而張老財(cái)為了后繼有人企圖用鴉片將兒子控制在自己身邊。最終她決定帶著兒子離開(kāi)這個(gè)冷酷殘忍的封建家庭。

白朗筆下女性的“出走”雖然是對(duì)“五四”時(shí)期“娜拉式”出走精神的延續(xù)，是從黑暗現(xiàn)實(shí)和封建制度的禁錮下掙脫，但戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的特殊性賦予了這一行為新的內(nèi)涵，即反抗外來(lái)侵略和偽滿統(tǒng)治。“如果說(shuō)白朗書寫女性在封建家庭之中的困境是站在女性角度上充滿了血與淚的吶喊，那么女性的出走則是站在家國(guó)立場(chǎng)之上對(duì)所有愛(ài)國(guó)志士的強(qiáng)烈的召喚?！盵7]戰(zhàn)爭(zhēng)使女性被動(dòng)地投入社會(huì)化的生產(chǎn)生活之中，從側(cè)面卻加速了女性在社會(huì)層面解放的過(guò)程，也表現(xiàn)出白朗對(duì)于女性在社會(huì)生活中與男人抗衡的呼吁。

四、世界戰(zhàn)爭(zhēng)下的家國(guó)

從本質(zhì)上看，家國(guó)意識(shí)并不是女性特有的，而是屬于全人類的普遍意識(shí)。但在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊背景下，家國(guó)意識(shí)是女性意識(shí)中不可忽視的重要部分。在此語(yǔ)境中，它特指從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并加以富于女性生命特色的理解和把握。無(wú)論是安娜·西格斯還是白朗，對(duì)此都進(jìn)行了深入的詮釋，但兩者的立場(chǎng)與角度存在一定程度上的差異。

安娜·西格斯作為法西斯策源地的公民，理性的悲憫情懷和人道主義思想是她作品的一大特色。她一方面超越了性別，塑造了同她本人一樣，雖飲冰而熱血難涼、為了正義奮不顧身的女性斗士形象；另一方面卻也著眼于女性反抗勢(shì)必更加艱難的現(xiàn)實(shí)，描繪了普通女無(wú)奈的抉擇和抗?fàn)幹贰?/p>

不屈不撓的女戰(zhàn)士顯然是安娜·西格斯作品的典型角色。無(wú)論是菲德勒太太還是Leni，皆是很早就識(shí)破了希特勒政權(quán)的陰謀詭計(jì)，并自覺(jué)抗?fàn)幍呐孕蜗蟆Ｋ齻儗?duì)家人和伴侶的一己之愛(ài)化為對(duì)民族命運(yùn)和人類共同事業(yè)的深切關(guān)注，并時(shí)刻準(zhǔn)備為此付出鮮血和生命。她筆下更多的是遭受殘忍冰冷現(xiàn)實(shí)折磨的普通女性，如《已故少女們的遠(yuǎn)游》中善良而博愛(ài)的Gerga，她在丈夫Neeb為了保住飯碗選擇向納粹妥協(xié)時(shí)，毅然決然地參與了女性互助組織，幫助了許多走投無(wú)路的國(guó)際反法西斯作家?！八簧男雄E留在許多人的記憶中，因?yàn)樗o予他們很好的幫助?！?[8]正是這些偉大女性的覺(jué)醒和抗?fàn)?，人性的尊?yán)和美德的傳承才得以捍衛(wèi)，法西斯政權(quán)的覆滅也早已注定。

西格斯以女性的視角，用冷靜現(xiàn)實(shí)的筆調(diào)呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破碎，同時(shí)將目光投向更廣闊的世界，展現(xiàn)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，女性的家國(guó)意識(shí)在她筆下已不僅僅局限于一家一國(guó)中，而是放眼于法西斯迫害時(shí)代下的每一個(gè)被毀滅的“人”，帶有國(guó)際主義色彩。她展現(xiàn)了女性具備的豐富蓬勃的力量，最后回歸于人之本身，“在安娜·西格斯那里，人類的含義就是永恒的人民和普通人的生活?！盵9]

而從受侵略者的立場(chǎng)出發(fā)，白朗更加重視對(duì)于中華民族女性為國(guó)抗?fàn)幍臓奚竦臄⑹?，?qiáng)調(diào)女性的民族擔(dān)當(dāng)，以此展現(xiàn)女性心中的家國(guó)大愛(ài)。作為一名革命者，她深切體會(huì)著拯救民族危亡的革命道路的艱難險(xiǎn)阻，見(jiàn)證著女性為國(guó)家做出的貢獻(xiàn)和犧牲，頌揚(yáng)她們剛毅堅(jiān)強(qiáng)的人格和矢志不渝的信念。在《一個(gè)奇怪的吻中》，白朗塑造了一位慷慨捐生的女性革命者形象。李華與同為革命者的丈夫姚行謙被捕后，面對(duì)敵人的審訊和折磨沒(méi)有絲毫怯。在面臨生死時(shí)毅然做出抉擇——為了革命事業(yè)而捐生殉國(guó)。女性的無(wú)私與無(wú)畏在生死攸關(guān)時(shí)刻得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在這一過(guò)程中，李華個(gè)人身份認(rèn)知與自我定位得到升華，一名革命者的家國(guó)大愛(ài)得以彰顯。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以安娜·西格斯和白朗為例，通過(guò)比較流亡文學(xué)時(shí)期中德兩國(guó)的女性意識(shí)，探索兩國(guó)男權(quán)中心主義社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)背景下女性的自我意識(shí)和家國(guó)意識(shí)的異同。在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，第一，兩國(guó)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒受到兩種困境不同程度的促進(jìn)。安娜·西格斯作品中的女性受戰(zhàn)爭(zhēng)影響較大，女性的堅(jiān)韌精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)在戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫中被發(fā)掘；白朗則首先以封建家庭為斗爭(zhēng)對(duì)象，以此表達(dá)了女性對(duì)自由的追尋與對(duì)解放的渴望。第二，兩國(guó)女性意識(shí)的表現(xiàn)方面有所區(qū)別。安娜·西格斯更加注重女性內(nèi)心世界的觀照，如愛(ài)情的迸發(fā)，而白朗更加關(guān)注對(duì)于女性向外出路的探索，如成為革命者。第三，在家國(guó)意識(shí)對(duì)比的層面上，由于社會(huì)環(huán)境不同，安娜·西格斯將視域擴(kuò)大到國(guó)際層面，女性的家國(guó)意識(shí)被賦予了國(guó)際主義色彩，而白朗更著眼于本民族女性的家國(guó)擔(dān)當(dāng)。以上比較分析體現(xiàn)了安娜·西格斯與白朗對(duì)于女性意識(shí)的關(guān)照，對(duì)于女性爭(zhēng)取獨(dú)立與解放的呼吁，同時(shí)為當(dāng)代中西方女性應(yīng)對(duì)困境、追求平等、爭(zhēng)取權(quán)利及培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷起到一定的借鑒作用。

安娜·西格斯和白朗雖來(lái)自不同國(guó)度，但無(wú)論是她們個(gè)人還是塑造的諸多女性角色，都鮮明而熱烈地表達(dá)了自己的先鋒態(tài)度與選擇。雖然路徑有別，但她們身為女性在追求自我獨(dú)立解放的同時(shí)也堅(jiān)定地為光明的回歸和世界的解放而吶喊抗?fàn)帯?/p>

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