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視線所及之處有廣場(chǎng)舞跳著，有霓虹光影映著，有居民區(qū)祥和著，如此夜晚，粗略看去就能叫人生發(fā)時(shí)光靜好之感。簇在生活深處的人還是比較容易動(dòng)情的，難怪有人會(huì)時(shí)而發(fā)朋友圈雞湯一番，抒發(fā)些“愛(ài)這人間煙火”之類的語(yǔ)調(diào)。玉立在東湖上的望月亭，至少在2022年的某個(gè)夜晚充當(dāng)世俗與文藝的緩沖地帶。

6月24日晚，星火夢(mèng)之隊(duì)先行踩點(diǎn)，這是常規(guī)動(dòng)作。已是晚步時(shí)段，人流量卻堪憂，可以全方位望月的亭臺(tái)，雖四面玲瓏且不無(wú)設(shè)計(jì)感，但可用空間類似環(huán)繞的方形，相對(duì)促狹，不具備平常意義的舞臺(tái)感，也沒(méi)有既定的觀眾席，就看翌日晚上如何構(gòu)設(shè)。

2

烈日普及下的大自然以及諸多存在，反而會(huì)迷失一些原有的質(zhì)地和光澤。很多事物的性質(zhì)和靈魂，需要打一襲柔光，方能彰顯魅力，若在微光點(diǎn)染的夜色中或許更顯幽媚。

瓦屑?jí)我泼裎幕?，?dāng)下看來(lái)無(wú)疑是一道人文風(fēng)景，因?yàn)閴m封的時(shí)光遮蔽或朦朧了許多冷硬銳利的細(xì)節(jié)，如果放置于當(dāng)初歷史的強(qiáng)光中，估計(jì)就不堪目睹。早已聽聞瓦屑?jí)我泼竦氖?，此次隨著講解員的說(shuō)道，算有了比較全面的了解，乍一想，瓦屑?jí)我泼裎幕c水文化有著內(nèi)在的契合度或相通點(diǎn)。

從生理上來(lái)論，人體七成左右是水，可謂行走的肉質(zhì)容器，也可以說(shuō)每個(gè)人都是一條直立的河流。人的骨子里天然攜帶流浪因子，四處流淌、向往遠(yuǎn)方是原動(dòng)力。但我不會(huì)浪漫地表述與聯(lián)想瓦屑?jí)我泼裎幕?，因?yàn)檫@種流徙跟詩(shī)和遠(yuǎn)方無(wú)關(guān)。講解員提到瓦屑?jí)蔚囊泼?，多半是被迫的，可在?dāng)時(shí)政治考量中又不失為進(jìn)取，這是不是相當(dāng)于把內(nèi)湖有意砸開一個(gè)個(gè)決口，讓它們應(yīng)對(duì)外面的風(fēng)浪？

3

星火活動(dòng)，是婉拒“內(nèi)循環(huán)”的，并不斷探求“破圈”的可能性，拓展文藝的半徑。比如星火沙龍，印象中從未追求過(guò)常規(guī)形態(tài)的舞臺(tái)，打破一個(gè)個(gè)封閉的空間，涌向山清水秀，或者說(shuō)天地之間即舞臺(tái)。

傍晚，星火團(tuán)隊(duì)已在望月亭忙活起來(lái)，如同歡度節(jié)日一般。文藝沙龍說(shuō)不清何時(shí)開始，就那樣自然而然或坐或站好了一群人，朗讀聲自然而然地響起，或者說(shuō)布置現(xiàn)場(chǎng)時(shí)就算開始了。

夜色給白晝拉上了既盛大又稀薄的帷幕，也賦予東湖公園別樣的意蘊(yùn)。望月亭逐漸亮起了驛友們自備的創(chuàng)意燈籠，若從不遠(yuǎn)處打量，真的就是去湖上點(diǎn)一盞漁火。木亭下面、湖水之上泊了兩彎小舟，船頭或船尾也點(diǎn)亮了象征漁火的燈籠。亭子的檐角掛上暖光的馬燈，坐椅、圍欄乃至木質(zhì)過(guò)道上，也擺上各式燈盞和《星火》雜志，儀式感營(yíng)造得很充分，來(lái)往的路人好奇地駐足并議論，朗讀者和觀眾陸續(xù)席地而坐。我和幾位串場(chǎng)主持退守一旁商討大致的流程和串詞，除了預(yù)定節(jié)目，更多的是路人隨機(jī)的參與，這是活動(dòng)的亮點(diǎn)，也是主持的難點(diǎn)，所以總捋不出清晰結(jié)實(shí)的思路，唯有隨機(jī)應(yīng)變，臨場(chǎng)發(fā)揮。

4

一座擁有兩千多年歷史的縣城，能遺傳下多少文化基因？除了自主的選擇，更多的是歷史的任性?；蛟S我們走過(guò)的路徑、撫摸過(guò)的磚石、視線掠過(guò)的水，都曾鐫刻吳芮、姜夔、范仲淹、洪邁、江萬(wàn)里等先賢的印跡，我們一定觸響過(guò)文化的琴弦，周身的空氣會(huì)微瀾，非細(xì)心之人難于察覺(jué)，多半錯(cuò)過(guò)這些精妙的瞬間。

總有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以為鄱陽(yáng)縣因鄱陽(yáng)湖得名，殊不知名氣那么大的鄱陽(yáng)湖，是因鄱陽(yáng)縣得名。當(dāng)然，鄱陽(yáng)又因湖而揚(yáng)名。彼此相得益彰的關(guān)系，永遠(yuǎn)會(huì)被世人津津樂(lè)道。

鄱陽(yáng)，是吃水很深的城（范曉波語(yǔ)），像一條船，劈波斬浪于鄱陽(yáng)湖乃至?xí)r間之海。鄱陽(yáng)與余干很相似，都是富含水性的，但決不能解讀成柔婉，反而是粗獷的，熱情的，與正宗的江南水鄉(xiāng)頗為不同。在我的感受里，流經(jīng)鄱陽(yáng)與余干的水是攜泥帶沙、泥沙俱下的，是具備肌腱的，裹挾力量和脾性，可以隱喻生養(yǎng)于此的民眾。

對(duì)鄱陽(yáng)縣的最初感知，源于芝陽(yáng)師范（現(xiàn)已撤銷）。父親一位同事的兒子，比我高兩屆，體格敦實(shí)，性情外放，在芝陽(yáng)師范念書。某年暑假，他頭上纏雪白繃帶而回，后來(lái)假期又見他手臂被一根繃帶吊于頸脖，另只手雕龍紋鳳的，異常醒目。當(dāng)時(shí)偏頗地認(rèn)為，波陽(yáng)師范（那時(shí)余干人對(duì)芝陽(yáng)師范的別稱，也系誤稱）哪里是培養(yǎng)人類靈魂工程師的地方，簡(jiǎn)直影視劇中的上海灘?？h城的常住人口一多，平均到個(gè)人頭上的資源就少，不可避免地引發(fā)一些五花八門的紛爭(zhēng)，久而久之，造就民風(fēng)的彪悍，余干亦如此。芝陽(yáng)師范主要招收鄱陽(yáng)、余干兩縣的初中畢業(yè)生，在當(dāng)時(shí)可謂天之驕子，他們相對(duì)性情溫?cái)?，但潛藏于血脈里的地域脾性隨時(shí)會(huì)觸發(fā)，必將制造彪悍與彪悍的碰撞事件。工作后，也陸續(xù)接觸到畢業(yè)于芝陽(yáng)師范的同仁、朋友，漸而改變了原先的看法。有一普遍觀點(diǎn)：芝陽(yáng)師范的校園確實(shí)素了些，但學(xué)生重義氣，講團(tuán)結(jié)，蹦跶得有聲有色，另外有些藝術(shù)類專業(yè)特別強(qiáng)，培養(yǎng)出足夠在各個(gè)縣城扎穩(wěn)腳跟甚至小有名氣的人才。

來(lái)鄱陽(yáng)、萬(wàn)年，沒(méi)有出縣的感覺(jué)，所以極少用動(dòng)詞“去”，“來(lái)”和“回”用得多。萬(wàn)年，是我讀書三年的地方，被視為師門。未成年時(shí)，從未來(lái)過(guò)鄱陽(yáng)，業(yè)余寫作后，時(shí)而與鄱陽(yáng)發(fā)生交集，結(jié)識(shí)一些文友，乃至精神上的師長(zhǎng)。曾在文學(xué)沙龍幾次提及“一范兩石”性情氣質(zhì)各異的三位師長(zhǎng)，某種程度上，可代表文學(xué)的鄱陽(yáng)。因此，每次來(lái)鄱陽(yáng)，我的姿態(tài)是敬畏的，言談是低分貝的，甚至半為玩笑半為認(rèn)真地稱，我在余干可能會(huì)有張牙舞爪的時(shí)候，但在鄱陽(yáng)必定垂手恭立。

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我不無(wú)緊張地串場(chǎng)。他人朗讀的間隙，我就積極與路人招呼并鼓勵(lì)他們上場(chǎng)讀一讀星火詩(shī)歌。兩位女士駐足了好一會(huì)兒，躍躍欲試，說(shuō)要讀短一些的詩(shī)歌。她們借著燈籠的微光翻閱《星火》“香樟詩(shī)會(huì)”欄目的作品，各自找到想要讀的詩(shī)，向我示意。我讓她們先候場(chǎng)，再請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的熊昱與她們?cè)趫?chǎng)上互動(dòng)。

一位光著膀子的本地大漢滿懷好奇地問(wèn)坐在場(chǎng)地外圍的驛友，大伙暫不知如何應(yīng)對(duì)，我湊上去，他有點(diǎn)恍惚，直接提出讀詩(shī)的愿望。就那樣穿著背心趿著拖鞋拿著《星火》雜志，身后就是夜色、東湖以及彼岸的家。若不了解現(xiàn)場(chǎng)情況的，還以為我們?yōu)榱私拥貧猓室庹伊藗€(gè)托，殊不知這完全是隨緣而來(lái)的。不可否認(rèn)，大漢的形象與穿著確實(shí)跟所謂文藝沙龍的氣質(zhì)不搭，但誰(shuí)又明文規(guī)定了哪些人可以讀詩(shī)哪些人不配文藝呢？

文藝沙龍既然搬到戶外，也就默認(rèn)各種狀況的生成，秉持開放心態(tài)舉辦活動(dòng)，就不該人為設(shè)限，不能戴有色眼鏡，要相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都潛伏著詩(shī)的因子，每個(gè)人都有表達(dá)乃至綻放的欲望，“把《星火》讀給你聽”就是要鼓勵(lì)這種欲望和參與感。

戶外朗讀，最重要的并非朗讀藝術(shù)本身，而是參與朗讀的勇氣和行動(dòng)。讓普通民眾參與到文學(xué)沙龍中，讓文學(xué)出圈一會(huì)兒，不僅是文學(xué)事件，也是社會(huì)現(xiàn)象。我們要不斷探索文學(xué)與社會(huì)和諧共生互相督促的契機(jī)，讓文學(xué)生活化，至少文學(xué)要有能力介入生活，讓生活文學(xué)化，至少尋常生活要偶發(fā)文學(xué)色彩。

現(xiàn)實(shí)中，一聊及社會(huì)便認(rèn)為世俗，文學(xué)就自視清高，一聊及文學(xué)便認(rèn)為虛幻，社會(huì)就自視務(wù)實(shí)。為何文學(xué)與社會(huì)總存在隔膜，尤其彼此談?wù)搶?duì)方時(shí)，不免揣著打趣的語(yǔ)勢(shì)甚至鄙夷的神色？這是文學(xué)工作者和愛(ài)好者理應(yīng)思索并攻克的課題。文學(xué)，應(yīng)是讓生命和社會(huì)更純粹、清醒和闊達(dá)。社會(huì)，應(yīng)是讓生命和文學(xué)更充盈、厚重和體面。

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從全國(guó)來(lái)看鄱陽(yáng)，屬于江南，但其本身，又有南北之分，鄱南與鄱北似乎兩種景致。北多山，南多水，都兼具山清水秀的氣韻，組合一起算是完整的生態(tài)天地，某種程度上可謂微縮的中國(guó)。

獅子山在鄱南，正因?qū)嶓w不高不壯，名號(hào)才要叫得威武響亮。再則，在鄱陽(yáng)湖面前，任憑什么山都像是大地泛起的小波細(xì)浪，怎敢以山名稱世呢？能有人喊出山名已是萬(wàn)幸，所以山叫什么倒無(wú)足輕重。

印象中又有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一直以為鳥與山在同一語(yǔ)境里更為貼切，事實(shí)上，鳥與水往往更成佳話。有大片水域的地方，往往具有濕地公園的基礎(chǔ)。濕地、草洲成規(guī)模，怎能不引來(lái)鳥鳴禽舞？

一度對(duì)鳥缺乏探究的興趣，或許因?yàn)樾r(shí)候見慣了同學(xué)把玩那么一兩種長(zhǎng)相雷同的鳥，也或許視力緣由，總覺(jué)得鳥要么飛翔高空，要么躲藏深林，根本瞧不見具體而細(xì)致的真容，就那么一個(gè)個(gè)概念化的小黑點(diǎn)，或一次次修辭老套的倒“人”字形。直到去年冬，在鄱陽(yáng)湖畔欣賞成千上萬(wàn)的白鶴、灰鶴，或飛翔或覓食或休憩的場(chǎng)面，用望遠(yuǎn)鏡看清了它們的眼神和姿容，才怦然心動(dòng)，遂激越寫就一篇短文《到余干看鳥》（發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)海外版》），后來(lái)每當(dāng)途經(jīng)鳥的場(chǎng)景，多會(huì)駐步欣賞一番。

在鄱陽(yáng)湖濕地公園，除了看水看島看草洲，必然看鳥。我與鳥有了近距離乃至零距離的互動(dòng)，它們?cè)缫巡粦秩祟悾蟠蠓椒搅镞_(dá)于游客徜徉的區(qū)域。游客可以攤開手掌喂鳥，那些孔雀、白鶴、灰鶴等珍稀鳥會(huì)啄走面包屑、玉米粒之類的美食，又能保證吃相的優(yōu)雅，甚至留下微風(fēng)掃過(guò)掌心的感覺(jué)，決不會(huì)傷及喂食者。這是動(dòng)物與人的一種默契，是可以培養(yǎng)的默契。

7

人與人之間的默契，往往在夜色中欲蓋彌彰。

不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)一位較為斯文的中年男子倚在護(hù)欄邊認(rèn)真地觀望。我若無(wú)其事地走近并攀談，欣喜地獲悉他竟然是《星火》資深讀者，現(xiàn)已退休，他說(shuō)沒(méi)想到會(huì)以這種方式與《星火》重逢。我們同行，自然擁有了話題。既然是老讀者，就試著請(qǐng)他上場(chǎng)讀一首《星火》詩(shī)歌。他說(shuō)眼力不佳，看不清字。我轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)他談?wù)勁c《星火》的緣分。他仍然不敢上場(chǎng)。

我明白不能勉強(qiáng)，就先忙其他的事，說(shuō)不定等他調(diào)整好了情緒，就會(huì)不聲不響地示意上場(chǎng)。果真，幾個(gè)朗讀節(jié)目完后，他就與串場(chǎng)主持招呼，要分享與《星火》有關(guān)的事以及自己當(dāng)下的生活狀態(tài)。雖然不是朗讀星火詩(shī)歌，卻是朗讀自身的心路歷程。泊在擁有湖風(fēng)氛圍的夜色里，我打了個(gè)激靈。

8

身立荷塘，心靈會(huì)具體成一朵朵荷花，靈魂會(huì)失重，抒發(fā)出飄然狀。雖然陽(yáng)光火熱，但不會(huì)覺(jué)得曬，因周身縈繞又軟又香的綢緞般的荷風(fēng)。

徜徉在蓮荷的情境，會(huì)不經(jīng)意走回童年，走入與荷相關(guān)的情節(jié)和詩(shī)文，內(nèi)心不禁吟誦出幾行詩(shī)句和一段文字。此處荷葉、荷花、蓮蓬等，不能籠統(tǒng)修辭成慣常以為的亭亭玉立，更說(shuō)不上接天映日，其姿態(tài)是松弛灑脫的，總體布局有疏有密，昂揚(yáng)頭顱的，神情低回的，似乎從未朝著觀賞物和景觀的狀態(tài)努力，只是人類一廂情愿罷了。或者壓根稱不上布局，此處并非夾帶教化色彩和教材意味的一方荷塘，反而更為人親近，觸動(dòng)人心。

荷們是否也在朗讀，立于各自的位置，以水為舞臺(tái)、太陽(yáng)為燈光，對(duì)著水面、村莊、云天、游客乃至彼此，讀出清香的風(fēng)聲，讀出寓意和象征，讀出榮枯、哲學(xué)和命運(yùn)？

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“把《星火》讀給你聽”，這等表述就是樸實(shí)的，不會(huì)盛裝出鏡，不用字斟句酌，盡管率性真摯地表達(dá)，盡量貼近路人和觀者的姿態(tài)和語(yǔ)境。在湖城，“去湖上點(diǎn)一盞漁火”恰好與之互文。

驛友提著各式創(chuàng)意的燈籠，按一定節(jié)奏擺放，像是佩戴于夜色頸脖的鉆石項(xiàng)鏈，提燈的人，是飄逸在項(xiàng)鏈周邊的流蘇。

朗讀者用聲音編織成羽翼，從觀眾的耳畔長(zhǎng)出，靈魂將從體內(nèi)振翅而飛，翔于星空與湖面之間，翔于專屬自己的時(shí)空。或許緣于星火朗讀者和路人的朗讀，一直坐在觀眾席的葉青主席深受感染，也即興讀了一段《星火》雜志的卷首語(yǔ)，誠(chéng)懇而深情，不經(jīng)意把特殊觀眾和普通朗讀者的身份結(jié)合在了一起。

此間舞臺(tái)很奇妙，從岸畔延伸而出，氤氳于湖面之上的氣息，既與喧囂保持一個(gè)適宜的距離，又沒(méi)有脫離世俗生活。晚步的人平日多半會(huì)沿湖走，此夜都會(huì)拐一道弧線途經(jīng)于此?？梢酝茰y(cè)，他們?nèi)缤┰搅艘粋€(gè)夢(mèng)境，百十米之外的現(xiàn)實(shí)生活，或許不無(wú)好奇地打量著、覬覦著夢(mèng)的內(nèi)容。

幾只木船在湖面輕靈點(diǎn)綴，或者也是觀眾。今夜無(wú)雨無(wú)風(fēng)，風(fēng)雨也許駐進(jìn)詩(shī)文和內(nèi)心，然后從口中和眼里譯出濕潤(rùn)、溫存和彩虹。仿佛一切聲色和情緒都要浸入湖水里淘洗一番，才能明澈，去污除垢，然后作為夢(mèng)的素材。

10

對(duì)于水，我是葉公好龍式的愛(ài)，不敢涉水，只是熱衷水的氛圍和引申義。家住在鄱陽(yáng)湖畔和信江邊的我居然不會(huì)游泳，這個(gè)悖論足以撩人側(cè)目。小時(shí)候溺過(guò)水，幸得幾位同學(xué)相救才撿回一條小命，但依然愛(ài)水，或保持恰當(dāng)距離地愛(ài)?？梢宰诮?，如果周身有青草和鵝卵石更好，靜靜地呆呆地凝望水面，水也會(huì)深情地望著我。水平如鏡時(shí)，看流云如何放映于水幕，以及岸畔的樹的倒影修飾其間，鳥影如何鈐印其上；風(fēng)起漪紋時(shí)，探究水如何微笑或呼吸，隱痛或淺吟，聽微妙的旋律如何織入耳畔與心間。

登郭璞峰時(shí)，更要聽水。水從山上一路而下，牽引我們的聽覺(jué)，像拎起我們的耳朵。流水與山體與泥石與草木合奏出的聲響，要么豪放要么婉約，是人類曲譜永遠(yuǎn)呈現(xiàn)不了的樂(lè)章。山風(fēng)與鳥鳴也化入水的纖維，充當(dāng)旋律的一部分。都說(shuō)鳥鳴山更幽，在此地是水響山更幽。有水聲協(xié)奏的山，更顯靈氣，尤其在夏天，水體執(zhí)著地輻射清涼，拿出了俗人難于拒絕的誠(chéng)意。在不絕于耳的水聲里，心靈異常寧?kù)o。

步入山蔭道，會(huì)上癮，何況還有一段宋元古道。在郭璞峰下突然萌發(fā)一種感想，登大山名山，只是一種虛榮的名聲，登像郭璞峰之類的，倒是一種實(shí)惠的享受，更能與大自然扎實(shí)對(duì)話深度互動(dòng)，可以嗅到石頭濕潤(rùn)的氣息，也可捕捉到一種看似柔軟的植被，在流水中如何堅(jiān)韌地保持姿勢(shì)，乃至肉身適時(shí)地草木化。

山本無(wú)路，水沖出一條路，抵達(dá)人間煙火，人就效仿，踏出一條山徑，“逆流而上”，溯向山頂?shù)乃?。人與自然互通有無(wú)，是否要以相互尊重為前提？人為的徑、水為的路，一靜對(duì)仗一動(dòng)，貌似互逆實(shí)則循環(huán)地連接山頂與山腳，如同營(yíng)構(gòu)山這部作品的雙線敘事。同行的一位鄱陽(yáng)文友毫不隱諱說(shuō)酷愛(ài)聽水的聲音，我默然會(huì)心，有時(shí)判斷一個(gè)人是否情趣素雅，是否值得交往，就看此人深入大自然時(shí)的表現(xiàn)。蔥郁的枝葉為我們婉拒了太陽(yáng)的熱情，卻也不無(wú)情商地篩下斑駁的碎金。水在流金。

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山之所以令人向往，是因發(fā)軔又拔高于大地，長(zhǎng)成目光的風(fēng)箏、腳步的理想。但聰慧的山，往往會(huì)遣水流與大地“暗通款曲”。

所謂文藝，或許就是擁有飛翔的感覺(jué)，要超拔一下，至少離地一米的生活狀態(tài)，但又不能完全脫離現(xiàn)實(shí)大地的涵養(yǎng)與節(jié)制。我們要敬重與生俱來(lái)的地心引力，要敬重賦予我們的重量和質(zhì)感，就像尊重路燈的清寂與微光，以及燈籠有限的視距。文藝與生活一定存在某種最佳相處狀態(tài)，正如夫妻間的相敬如賓、齊眉舉案之類的。望月亭恰好是這樣一方可供文藝的空間，像從現(xiàn)實(shí)生活中辟出的文藝舞臺(tái)，世人可自由進(jìn)入與撤離。

我臨時(shí)被征用為串場(chǎng)人之一，決不好意思說(shuō)是主持，既是清醒的自知，更因星火活動(dòng)是去舞臺(tái)化和主持腔的，強(qiáng)調(diào)即興的參與性與互動(dòng)感。多半不會(huì)注重完美的預(yù)設(shè)，恰恰會(huì)欣賞遺憾的生成。那是無(wú)預(yù)案下的精彩綻放，是生命合乎情理的變奏。這次朗讀活動(dòng)，陌生的路人參與度極高，可視為現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文藝沙龍的有效介入，乃戶外活動(dòng)最大的意義所在。

“把《星火》讀給你聽”文藝沙龍，還能衍生附加值，比如各地驛友奔赴一起，這奔赴過(guò)程本身，雖不無(wú)輾轉(zhuǎn)與疲累，但特別考驗(yàn)并鍛煉人的行動(dòng)力。驛友尹婷從贛州尋烏轉(zhuǎn)來(lái)上饒鄱陽(yáng)，金琳然自駕穿越南昌從西到東……都是生命力的蓬勃抒發(fā)。

由此聯(lián)想到做驛長(zhǎng)，最重要的條件往往不是名號(hào)、才華和權(quán)位，而是執(zhí)行、容納和長(zhǎng)情，驛長(zhǎng)如果有榮光的話，一定是驛友們折射和映照而就的，或者相互輝映，這不就是星火的自然狀態(tài)么？驛長(zhǎng)雖有“長(zhǎng)”字，但此“長(zhǎng)”非彼“長(zhǎng)”，而是驛站的引領(lǐng)又是后勤，是不斷發(fā)掘并托舉驛友的“長(zhǎng)”袖善舞。所以，驛長(zhǎng)，是動(dòng)賓短語(yǔ)，驛友，是動(dòng)詞。

朗讀活動(dòng)結(jié)束后，夜色更趨純?nèi)?，大伙陸續(xù)散去。憑著東湖的幽光，提著燈籠的驛友們，算不算岸上的漁火？余音繞梁的朗讀聲，算不算湖上的燈光？

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對(duì)于南方人來(lái)說(shuō)，行止于湖邊算是常態(tài)。稍微大一些的湖，會(huì)被視為海，有時(shí)望不到邊界，就生發(fā)大海的蒼茫感。

涉獵水域，要么以命相搏，要么以橋，以船。目前還沒(méi)有一座跨越鄱陽(yáng)湖的大橋，對(duì)于一般的湖，多半也只是小打小鬧的景觀橋。船，猶如流動(dòng)的橋。島，猶如常駐的船。反正都被水豢養(yǎng)著，或倚借水勢(shì)而自成景致和意義。

在某個(gè)內(nèi)湖（似有內(nèi)眷之意，鄱陽(yáng)被譽(yù)為“湖城”，湖多得根本記不住姓名，索性統(tǒng)稱內(nèi)湖，仿佛都是“外湖”鄱陽(yáng)湖的七姑八姨），有座島的使用權(quán)乃至所有權(quán)皆屬于候鳥，人不能涉足其間，否則被作為“私闖鳥宅”論處，可視為人類對(duì)鳥類的絕對(duì)妥協(xié)，是在自然面前的相對(duì)醒悟。游艇保持一定距離地繞島逡巡。島，其實(shí)就是簇在水中被豐茂草木覆蓋的小山，像一個(gè)形而上的存在，生長(zhǎng)并藏匿著多少秘密？只能憑懂行的人解說(shuō)一二，以及外行的人胡亂猜測(cè)。再怎么獵奇的人，也只能端著鏡頭拉近鳥的羽毛和翔姿，而后嘖嘖稱嘆又無(wú)奈惋惜。

文學(xué)的湖海中，有沒(méi)有這樣的島嶼，可以這般純粹，豐盈，富于生長(zhǎng)性，不被攪擾又能輻射吸引力？

江錦靈，江西余干人。作品見于《散文選刊》《散文海外版》《星火》《延河》《中國(guó)校園文學(xué)》等百余種報(bào)刊。獲第七屆井岡山文學(xué)獎(jiǎng)。