圖力古爾

（內(nèi)蒙古民族幼兒師范高等專科學(xué)校，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000）

烏蘭牧騎蘊(yùn)含豐富的精神文化，是我國(guó)難得一見(jiàn)的內(nèi)涵文化寶庫(kù)。烏蘭牧騎精神從宏觀意義上進(jìn)行分析，其與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有密切銜接。同時(shí)，烏蘭牧騎的優(yōu)勢(shì)也與我國(guó)社會(huì)建設(shè)具有密切關(guān)聯(lián)。烏蘭牧騎從誕生至發(fā)展，其始終凝聚著創(chuàng)建者以及實(shí)踐者的智慧，是我黨宣傳戰(zhàn)略思想的全新任務(wù)。烏蘭牧騎是我國(guó)社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，是我國(guó)享譽(yù)全國(guó)的文化品牌。蘊(yùn)含著豐富精神內(nèi)涵，是一座恢弘的文化寶庫(kù)。因此，必須深度貫徹并落實(shí)黨中央給予烏蘭牧騎的重要指示精神，全面總結(jié)以及弘揚(yáng)烏蘭牧騎事業(yè)，保證其能夠?qū)崿F(xiàn)從生產(chǎn)繁榮至發(fā)展的可貴精神。

一、烏蘭牧騎精神的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)

深度分析烏蘭牧騎時(shí)代精神，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三層次。

其一，牢記使命，正確認(rèn)識(shí)到整個(gè)物質(zhì)以及精神二者之間的聯(lián)系。深刻分析唯物主義以及辯證唯物主義的精髓，我國(guó)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建設(shè)以及改革開(kāi)放過(guò)程中，其始終堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，并落實(shí)全新的思想原則。一個(gè)民族的復(fù)興，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，同時(shí)也需要強(qiáng)大的精神力量，這是全新的文化指引；

其二，不忘初心，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向，并落實(shí)一切以人民為中心的服務(wù)意識(shí)。烏蘭牧騎在建設(shè)初期，其裝備較為簡(jiǎn)陋，隊(duì)員沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練。僅是具備初級(jí)民間舞曲以及知識(shí)儲(chǔ)備的人員，各種物資出現(xiàn)了嚴(yán)重的短缺。在這樣的不良條件下，烏蘭牧騎的成員依然笑對(duì)酷暑嚴(yán)寒，與廣大牧民一起同吃、同住、共同勞動(dòng)，將哪里有需要，哪里獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞為最終目標(biāo)。這種崇高的精神理念，成為了黨以及群眾聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也是我國(guó)群眾獲取快樂(lè)的源泉，是我黨能夠更好實(shí)現(xiàn)發(fā)展的基礎(chǔ)原則；

其三，求真務(wù)實(shí)，烏蘭牧騎的文化精神職業(yè)不僅是形式以及內(nèi)容的融合創(chuàng)新，同時(shí)更是為我國(guó)群眾能夠更好完成融合的創(chuàng)舉。文藝是塑造心靈的工程，文藝創(chuàng)作觀念以及手段的結(jié)合，是整個(gè)藝術(shù)的生命。只有實(shí)現(xiàn)作品以及手段的結(jié)合，內(nèi)容與形式的結(jié)合，才可以確保整個(gè)藝術(shù)要素能夠有效落實(shí)。對(duì)于群眾而言，群眾的熱烈歡迎，完成作品思想的入心、入腦。烏蘭牧騎從繁榮至昌盛，其凝聚著我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，烏蘭牧騎跟隨時(shí)代發(fā)展，在傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也完成了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。將時(shí)代精神融入民族藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了思想性以及藝術(shù)性的最佳組合。面向邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其建立了全新的正能量傳播體系，構(gòu)建了藝術(shù)彩虹，為廣大牧民送去了歡樂(lè)以及文明，傳遞了黨的聲音以及關(guān)懷。因此，全面學(xué)習(xí)并認(rèn)可烏蘭牧騎精神，將烏蘭牧騎精神作為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，其后續(xù)的傳承非常重大。沉淀于烏蘭牧騎的核心理念，不僅確保整個(gè)文藝戰(zhàn)線發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)更可以落實(shí)其呵護(hù)原則，對(duì)各行各業(yè)的發(fā)展具備全新的啟發(fā)以及借鑒意義。

二、烏蘭牧騎精神的功能

烏蘭牧騎的精神功能通過(guò)民歌、舞蹈、民間故事等為基礎(chǔ)的文化資源，并通過(guò)全新素材整合以及其自身對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕牧私饨M合而成，形成全新的合作主題。展示民族風(fēng)格以及地方特色，東部的烏蘭牧騎非常注重蒙古語(yǔ)說(shuō)唱，而西部的烏蘭牧騎則重視蒙古的音樂(lè)，二者的文藝取舍出現(xiàn)差異，但均為少數(shù)民族弘揚(yáng)的最基礎(chǔ)原則要素。烏蘭牧騎存在的價(jià)值是當(dāng)?shù)厝罕娨约拔覈?guó)黨的連接橋梁，內(nèi)蒙古草原地大物博，因此其居民居住極為分散，草原大部分地區(qū)受地理?xiàng)l件的制約，當(dāng)?shù)厣罱?jīng)濟(jì)水準(zhǔn)與城市相比較為落后。例如，在北部偏遠(yuǎn)草原牧區(qū)，其甚至無(wú)電力。以游牧生活為主的牧民，其文化娛樂(lè)生活更是匱乏至極。因此，烏蘭牧騎的創(chuàng)設(shè)明確了其基本職能——以演出為主，間作輔導(dǎo)、宣傳工作。烏蘭牧騎深刻認(rèn)知了交通不便阻礙地域文化文化形成原因，但同時(shí)也造就了文化地區(qū)的差異。通過(guò)烏蘭牧騎的藝術(shù)核心，可以優(yōu)化文化單位對(duì)于文化市場(chǎng)的選擇，此外這種選擇也幫助消費(fèi)者對(duì)于文化市場(chǎng)的選擇[1]。特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致整個(gè)草原外部向草原輸送精神文化體系的效果微乎其微，因此烏蘭牧騎的精神被高度重視。融合烏蘭牧騎的文化功能，決定其不以盈利目的為基礎(chǔ)。而是具備全新的文化精神體系以及實(shí)際義務(wù)，烏蘭牧騎經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，其隊(duì)伍已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面壯大。資源也實(shí)現(xiàn)了全面更新，物質(zhì)條件完成了優(yōu)化，更具備文化傳承以及傳播功能[2]。

三、烏蘭牧騎精神與群眾文化的地位

就烏蘭牧騎精神與群眾文化的地位進(jìn)行討論，烏蘭牧騎其基本的精神核心為艱苦奮斗。該作風(fēng)深入人民群眾，將其艱苦卓越的精神體系最大程度的凸顯，使烏蘭牧騎精神能夠影響一代又一代的牧民。早在20 世紀(jì)80 年代中期，烏蘭牧騎便采用集中演出、分散服務(wù)的形式，在演出之余深入各家各戶，為牧民提供全新服務(wù)。這種為人民服務(wù)的精神受到了廣大牧民的敬佩以及贊揚(yáng)，烏蘭牧騎在人民群眾中產(chǎn)生的文化不僅是單純的藝術(shù)表演，同時(shí)更是我國(guó)社會(huì)主義思想的有效凸顯，是人民群眾與我國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行交流互動(dòng)的最基本前提，是核心要素。烏蘭牧騎在群眾中產(chǎn)生，同時(shí)是人民群眾不可多得的一部精神寶庫(kù)。烏蘭牧騎在演出的同時(shí)，宣傳共產(chǎn)黨的政策，確保二者具備科學(xué)文化知識(shí)，積極開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，豐富牧民文化生活。烏蘭牧騎扎根基層，在人民群眾中具有極高的號(hào)召力。且每一支烏蘭牧騎隊(duì)伍，離不開(kāi)人民群眾的支持與幫助[3]。烏蘭牧騎與人民群眾相輔相成，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，烏蘭牧騎為廣大牧民送去歡樂(lè)以及文化，更為廣大群眾傳遞了我國(guó)黨的心聲以及關(guān)懷。

四、烏蘭牧騎精神未來(lái)發(fā)展方向

烏魯木齊的未來(lái)發(fā)展方向是研究重點(diǎn)，烏蘭牧騎的社會(huì)價(jià)值得到了我國(guó)群眾的廣泛認(rèn)可。因此，烏蘭牧騎必須緊跟我國(guó)發(fā)展步伐，完成積極創(chuàng)建。其可以根據(jù)以下三點(diǎn)進(jìn)行分析：

其一，烏蘭牧騎的未來(lái)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)建全新的烏蘭牧騎研究表演體系，使烏蘭牧騎能夠更好的落實(shí)我國(guó)新一代的思想原則。烏蘭牧騎其思想文化必須進(jìn)行革新，近年來(lái)隨著新文化的不斷涌入，當(dāng)?shù)啬撩竦纳钏疁?zhǔn)得到了全面發(fā)展，其思想也與以往相比實(shí)現(xiàn)了提升，這使當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于藝術(shù)具有自身的獨(dú)特追求，對(duì)于烏魯木齊而言這種增長(zhǎng)是一件好事，但同時(shí)也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。烏蘭牧騎為了更好的迎合群眾需要，便要對(duì)自身以往單一重復(fù)化的節(jié)目進(jìn)行更新，以避免群眾對(duì)烏蘭牧騎的藝術(shù)體系產(chǎn)生疲勞。通過(guò)全新的融合，避免牧民對(duì)于烏蘭牧騎的演出節(jié)目出現(xiàn)固性認(rèn)知，使牧民能夠更好的與節(jié)目進(jìn)行融合。使當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)的認(rèn)可節(jié)目、喜愛(ài)節(jié)目、傳播節(jié)目[4]。此外，在新時(shí)代改革下，烏蘭牧騎也應(yīng)作出全新的改革體系，吸取藝術(shù)文化核心，除舊革新，落實(shí)全新的開(kāi)放式藝術(shù)，吸取多元文化藝術(shù)，豐富自身。以更加靈活、多樣的形式展現(xiàn)牧區(qū)人民的新生活，通過(guò)與牧區(qū)人民的配合，烏蘭牧騎精神體系將在現(xiàn)有程度上進(jìn)一步提升，使其自身的精神文化涵養(yǎng)更高；

其二，烏蘭牧騎未來(lái)發(fā)展與人民群眾水準(zhǔn)提高具有密切關(guān)聯(lián)。烏蘭牧騎的成員均來(lái)自地區(qū)普通牧民，其在專業(yè)程度上出現(xiàn)一定程度的落后，其文化素養(yǎng)以及藝術(shù)水平也較低。因此，必須針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行改進(jìn)。近年來(lái)，雖然有專業(yè)藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生加入烏蘭牧騎隊(duì)伍，但其數(shù)量不足。此外，工作環(huán)境較為辛苦，其訓(xùn)練內(nèi)容分散，人才在烏魯木齊團(tuán)隊(duì)發(fā)展前景不容樂(lè)觀。要想確保烏蘭牧騎的演出質(zhì)量適合新一代的青年農(nóng)牧民，就需要結(jié)合現(xiàn)代的影音產(chǎn)品，使烏蘭牧騎表演能夠更好的滲入當(dāng)?shù)厝罕娂彝?，提升演出質(zhì)量，提高競(jìng)爭(zhēng)力因素。例如，烏蘭牧騎在未來(lái)發(fā)展中，需要增強(qiáng)其自身的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰原則。而另一方面也應(yīng)與教育部進(jìn)行全面融合，篩選更多的藝術(shù)專業(yè)人才進(jìn)行培訓(xùn)，吸收新鮮血液，幫助烏蘭牧騎擺脫困境。相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)于烏蘭牧騎的資金支持，使烏蘭牧騎能夠有充足的資金，對(duì)人才提供合理的報(bào)酬，使人才能夠有效地留用。

其三，烏蘭牧騎隨農(nóng)牧地區(qū)生產(chǎn)方式變革而變革。農(nóng)牧區(qū)的生產(chǎn)方式其由集體責(zé)任制轉(zhuǎn)化為個(gè)體經(jīng)營(yíng)制，這種生產(chǎn)變革對(duì)烏蘭木齊深入草原表演帶來(lái)了一定程度的不便。以前的農(nóng)牧為集中居住，而改革后則以家庭為單位分散居住。因此，在未來(lái)發(fā)展中，烏蘭牧騎必須強(qiáng)化自身的隊(duì)伍特色，隨生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式變革進(jìn)行優(yōu)化，使其能夠服務(wù)到家，使烏蘭牧騎團(tuán)隊(duì)能夠根據(jù)現(xiàn)有的實(shí)際情況做到合理安排，確保其未來(lái)能夠得到有效發(fā)展。

其四，積極創(chuàng)新。在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，相繼出現(xiàn)各種文化藝術(shù)傳播方式，同時(shí)改變農(nóng)牧民群眾審美的觀念，同時(shí)，還能使得農(nóng)牧民群眾審美水平得到提升。對(duì)于人們精神文化需求，烏蘭牧騎要想更好地滿足，應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷的進(jìn)行完善創(chuàng)新。烏蘭牧騎應(yīng)樹(shù)立新的理念，強(qiáng)化自身服務(wù)能力，激發(fā)農(nóng)牧民積極性，根據(jù)農(nóng)牧民審美需求和時(shí)代特點(diǎn)，將優(yōu)秀的作品創(chuàng)作出來(lái)。與此同時(shí)，還應(yīng)建立健全管理制度，打造專業(yè)化隊(duì)伍，培養(yǎng)綜合型人才，提高人員綜合素質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)烏蘭牧騎發(fā)展。

其五，提升服務(wù)能力和創(chuàng)造力。烏蘭牧騎需要強(qiáng)化綜合服務(wù)能力，提高其服務(wù)質(zhì)量，以往隊(duì)員需要扮演各種角色，同時(shí)還為人民提供良好的服務(wù)，并始終遵循這一理念，而且這種理念也延續(xù)至今。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人們對(duì)文化藝術(shù)提出了相應(yīng)的要求，且無(wú)論是農(nóng)牧民思想觀念，還是審美情趣均發(fā)生了一定變化，隨之增加烏蘭牧騎服務(wù)內(nèi)容。在新形勢(shì)下，烏蘭牧騎應(yīng)讓自身服務(wù)功能得到拓展，從基層入手，向基層群眾提供良好的服務(wù)，并逐漸的朝著多元化方向發(fā)展，進(jìn)而對(duì)于群眾多樣化的文化需求，確保能得到滿足。在進(jìn)行公共文化服務(wù)建設(shè)的過(guò)程中，烏蘭牧騎應(yīng)讓自身所起到的作用得到最大發(fā)揮，逐漸的打造新時(shí)期文明實(shí)踐中心。隨著不斷地發(fā)展，其傳承民族文化這方面，烏蘭牧騎已經(jīng)成為最主要的一個(gè)載體，同時(shí)還是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要基地之一?；诖?，烏蘭牧騎在日后發(fā)展期間，也應(yīng)讓自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)得到發(fā)揮，并對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，并富有時(shí)代生活氣息，進(jìn)一步推動(dòng)烏蘭牧騎事業(yè)發(fā)展。

其六，實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型和角色轉(zhuǎn)型。烏蘭牧騎建立目的就是確保內(nèi)蒙古文藝宣傳工作順利的實(shí)施，有效落實(shí)，以便人民群眾更好地了解文化藝術(shù)，以便達(dá)成文化共融目標(biāo)。在功能轉(zhuǎn)型這方面，應(yīng)改變以往編演形式，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展情況探索新的形式。與此同時(shí)，烏蘭牧騎觀演群體已經(jīng)朝著大眾群體轉(zhuǎn)變。在觀演階層變化下，對(duì)于社會(huì)發(fā)展造成沖擊，烏蘭牧騎為能有效的進(jìn)行應(yīng)對(duì)，要有新的突破，以適應(yīng)社會(huì)變遷，使其更好地發(fā)展?；诖?，烏蘭牧騎需要改變以往思維觀念，做好革新工作，朝著多元化方向發(fā)展。在角色轉(zhuǎn)型這方面，通過(guò)烏蘭牧騎節(jié)目能讓人們更好地感受現(xiàn)實(shí)生活，而且在觀看節(jié)目?jī)?nèi)容時(shí)，該內(nèi)容還能起到教化的作用，以傳承民族文化。在現(xiàn)代社會(huì)城市化環(huán)境下，烏蘭牧騎演員在演出時(shí)，不管是舞蹈還是音樂(lè)等方面的知識(shí)，會(huì)向人們灌輸，同時(shí)這也是演員角色轉(zhuǎn)型的一種表現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在未來(lái)發(fā)展中，烏蘭牧騎的歷史價(jià)值以及其社會(huì)價(jià)值將得到全面認(rèn)同。此外，烏蘭牧騎隨歷史時(shí)代發(fā)展，其自身的藝術(shù)價(jià)值被人民群眾所充分肯定。隨著社會(huì)的集中改進(jìn)，烏蘭牧騎的體系也將進(jìn)行變革完善，自身完成長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)社會(huì)各界的挑戰(zhàn)，烏蘭牧騎應(yīng)采用全新的策略迎接挑戰(zhàn)，增加烏蘭牧騎自身的活力以及藝術(shù)特性，確保烏蘭牧騎能夠更好的貼合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使烏蘭牧騎能夠融合建設(shè)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)全面成長(zhǎng)，確保烏蘭牧騎能夠在現(xiàn)有程度上更加優(yōu)秀。