王菽珮 牟娃莉

（大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，遼寧 大連 116034）

引言

近年來(lái)，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展越來(lái)越受到各界的重視[1]。而西蘭卡普紋樣因其獨(dú)特的色彩搭配、造形結(jié)構(gòu)以及多樣化的種類得到了廣泛的設(shè)計(jì)應(yīng)用。西蘭卡普是土家族特有的織錦；在土家語(yǔ)中，“西蘭”表示被褥,“卡普”表示花，合稱為“土家花”。如今，文化科技融合創(chuàng)造、創(chuàng)新的方式即可以將非遺的傳播力度與廣度發(fā)揮到最大化，又可獲得不同于博物館展覽、實(shí)地考察等方式的體驗(yàn)感。

一、西蘭卡普紋樣的藝術(shù)特質(zhì)

（一）西蘭卡普紋樣的分類

西蘭卡普的紋樣種類較為豐富，其中又分為傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代紋樣，據(jù)田野調(diào)查資料所顯示其數(shù)量大致280種左右，傳統(tǒng)紋樣主要包含：植物類、動(dòng)物類、圖騰語(yǔ)言類、生活器物類等；其最大的共性特征在于抽象的幾何化形態(tài)，現(xiàn)代紋樣是新中國(guó)建立后，土家族織錦藝人根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，在藝術(shù)上進(jìn)行寫實(shí)性的創(chuàng)造；紋樣主題逐漸由抽象形態(tài)轉(zhuǎn)化為以民風(fēng)民俗、土家族獨(dú)特建筑風(fēng)景等主題，這些圖案的造型樣式與傳統(tǒng)西蘭卡普紋樣造型有著極大差距。這些新變化也反映了土家族積極融入當(dāng)下時(shí)代發(fā)展和社會(huì)風(fēng)尚的心態(tài)，體現(xiàn)出土家婦女對(duì)新生活的向往和對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文明的認(rèn)同[2]。

（二）西蘭卡普紋樣的色彩

在一定程度上，顏色是對(duì)世界生活的象征，是一種抽象的、直觀的符號(hào)，是語(yǔ)言和心理的符號(hào)，在構(gòu)成造型藝術(shù)的元素中，色彩作為主要構(gòu)成元素之一，比造型更具感性特征，基于這種現(xiàn)象，顏色也被賦予了不同的情感色彩，從而構(gòu)成了人們對(duì)不同色彩的不同理解以及不同偏好。

1.色彩屬性與文化內(nèi)涵

土家族人對(duì)色彩的喜好來(lái)源于對(duì)大自然的直接感受以及對(duì)生活的美好憧憬；在用色的喜好上通常是“忌白尚黑尚赤”；這一點(diǎn)，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)色彩的認(rèn)知相吻合，“紅色”在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中代表吉祥、幸運(yùn)、繁榮等褒義含義，而“白色”則表示不吉祥和死亡等貶義含義。另一個(gè)用色喜好則是大量運(yùn)用暖色，從心理學(xué)角度看，民間藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)村，農(nóng)民的基本活動(dòng)除了耕作與紡織，沒(méi)有過(guò)多的娛樂(lè)節(jié)目，出于人的補(bǔ)償心理，對(duì)熱鬧和美好是十分向往的[3]；而暖色給人的視覺(jué)感受則正是活躍、激昂、熱鬧、跳動(dòng)騰躍等歡快熱鬧的直觀印象，從而也反映了土家族人的內(nèi)心向往。

2.配色特征

正如西蘭卡普織造中所唱的歌訣：“黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍(lán)配黃，放光芒”。這表明大多數(shù)顏色匹配都以對(duì)比色為主，對(duì)比色是色彩中對(duì)比最強(qiáng)的色組，放在一起會(huì)給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。其次，在排列組合的方式上，通過(guò)線條或色塊分割的形式，有次序地予以組合搭配，即使其色彩對(duì)比強(qiáng)烈，卻又能給人以和諧統(tǒng)一之感。最后，在織錦底色的選用上以黑色、深藍(lán)、紅色為底，從而襯托出紋樣本身的鮮明艷麗色彩。

二、基于文化轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)思路

（一）文化轉(zhuǎn)譯的概念

“轉(zhuǎn)譯”是語(yǔ)言學(xué)范疇的詞匯，指將一種文字通過(guò)媒介被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為[4]。依據(jù)在針對(duì)“游戲＋文化”的文化轉(zhuǎn)譯，首要考慮的是將傳統(tǒng)非遺融入到現(xiàn)代語(yǔ)境，并非只是單純地應(yīng)用復(fù)制粘貼的形式將一種事物轉(zhuǎn)化為另一種事物，需要將其背后所承載的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，通過(guò)多樣的媒介、材質(zhì)、手段等，最終傳遞給現(xiàn)代的文化群體。

（二）文化轉(zhuǎn)譯的思路推演

本文從實(shí)踐研究的角度出發(fā)，并依據(jù)人類學(xué)家——愛(ài)德華·霍爾所提出的文化冰山模型進(jìn)行對(duì)應(yīng)的論述。該模型中闡述了文化的三個(gè)層次：表面層（歷史、習(xí)俗）、中間層（態(tài)度）、內(nèi)在層（核心思想和精神）[5]；基于此理論，西蘭卡普紋樣的文化轉(zhuǎn)譯主要包括：視覺(jué)元素（表面層）加工，行為模式（中間層）提煉以及精神內(nèi)涵（內(nèi)在層）翻譯。最終的呈現(xiàn)方式體現(xiàn)在游戲界面的視覺(jué)設(shè)計(jì)、交互流程、線上線下聯(lián)動(dòng)等，其核心在于通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)方式將傳統(tǒng)非遺進(jìn)行視覺(jué)重塑，再結(jié)合現(xiàn)代文化群體的用戶特征、生活習(xí)慣與方式以及興趣愛(ài)好等，最終通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)反饋引導(dǎo)人們的情感體驗(yàn)。

西蘭卡普紋樣與游戲元素的結(jié)合不能僅浮于表面，需要從游戲的頂層設(shè)計(jì)開(kāi)始，深入到游戲的機(jī)制與情節(jié)，以貫穿游戲美學(xué)。在轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中可將不同層次的文化內(nèi)容概括為“形”“境”“意”三個(gè)部分。也就是游戲中的視覺(jué)界面設(shè)計(jì)、icon 設(shè)計(jì)、信息交互設(shè)計(jì)以及游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)等，由此將非遺文化由表及里、由深入淺地轉(zhuǎn)譯到數(shù)字游戲的設(shè)計(jì)中，該推演過(guò)程如圖1。在整個(gè)轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，不僅僅需要對(duì)視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行特征提取、分解重構(gòu)，更要保證符號(hào)形式與語(yǔ)義語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性以及游戲邏輯的合理性，達(dá)到視覺(jué)表征與文化內(nèi)涵融合。

圖1 文化轉(zhuǎn)譯的思路

圖2 西蘭卡普統(tǒng)紋樣表面層轉(zhuǎn)譯過(guò)程

圖3 游戲整體設(shè)計(jì)構(gòu)架

三、西蘭卡普紋樣的提取與轉(zhuǎn)譯

（一）表面層“形”的轉(zhuǎn)譯

表層通常是可直接感知理解的傳統(tǒng)非遺視覺(jué)形態(tài)符號(hào)。進(jìn)行西蘭卡普紋樣轉(zhuǎn)譯時(shí)，首先要從龐雜的紋樣種類中篩選出適合變形與轉(zhuǎn)化的，因此，帶有具象化特點(diǎn)的現(xiàn)代化紋樣類型被排除在外；其次，篩選出的抽象化傳統(tǒng)紋樣元素需要進(jìn)行轉(zhuǎn)譯信息的提取與加工，再對(duì)每個(gè)元素的色彩、形態(tài)、構(gòu)圖形式等要素進(jìn)行提取，按照一定的規(guī)律將其進(jìn)行拆解重組，形成要素特征因子圖譜，再運(yùn)用解構(gòu)、同構(gòu)、重復(fù)、類比等設(shè)計(jì)方法，構(gòu)建出新的視覺(jué)符號(hào)體系[6]。這些視覺(jué)因子的載體是游戲界面的主要設(shè)計(jì)點(diǎn),比如icon、加載進(jìn)度條、相關(guān)字體形態(tài)、虛擬人物裝飾配件等。

（二）中間層“境”的轉(zhuǎn)譯

中間層的“境”可延伸為文化背景，在此基礎(chǔ)上又可細(xì)化為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感心理、思維邏輯等，它們潛移默化地影響著人們的行為習(xí)慣。例如，書(shū)籍內(nèi)部字體的印刷方式通常是以從左向右的方式橫向排列；在此基礎(chǔ)上，也影響著人們的閱讀和書(shū)寫行為習(xí)慣。移動(dòng)端交互設(shè)計(jì)關(guān)注的是用戶可能實(shí)施的行為操作，以及產(chǎn)品如何配合和響應(yīng)用戶行為。

行為中間層的文化轉(zhuǎn)譯首先要以人的日常動(dòng)作行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，同時(shí)也要符合正常的思維邏輯與人的潛意識(shí)/下意識(shí)，最后以引導(dǎo)的方式將人們的心理、行為習(xí)慣演繹轉(zhuǎn)化為APP 界面中的交互手勢(shì)、動(dòng)畫效果、操作反饋等設(shè)計(jì)模式。在整體的邏輯構(gòu)架設(shè)計(jì)中，還要包含簡(jiǎn)潔性、易用性、易學(xué)性等必備要點(diǎn)，以避免因游戲流程機(jī)制過(guò)于繁雜而產(chǎn)生厭煩的情緒。以游戲《合成大西瓜》為例，其整體的行為轉(zhuǎn)譯邏輯以人們對(duì)水果體積大小的認(rèn)知為基礎(chǔ)。其次，系統(tǒng)會(huì)以隨機(jī)的形式分配水果，玩家通過(guò)與游戲互動(dòng)使兩個(gè)水果相互匹配并相碰，最終合成一個(gè)體積更大的新水果。

（三）內(nèi)在層“意”的轉(zhuǎn)譯

內(nèi)在層的“意”是西蘭卡普紋樣背后的文化內(nèi)涵，具有隱喻、抽象的特征。因此，相比視覺(jué)符號(hào)和行為層面的轉(zhuǎn)譯，精神價(jià)值層面的轉(zhuǎn)譯很難直接通過(guò)移動(dòng)端界面被準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，需要借助視覺(jué)的具象呈現(xiàn)以及相關(guān)的聯(lián)動(dòng)場(chǎng)景，從而體會(huì)其中的意境之美[7]。西蘭卡普紋樣本身具有一定的象征內(nèi)涵，這些隱喻含義來(lái)源于土家先民對(duì)生活環(huán)境的感知以及美好生活的向往。但是僅從符號(hào)學(xué)的角度考慮其的能指與所指，在與游戲進(jìn)行聯(lián)動(dòng)時(shí)具有一定的局限性——從紋樣本身的視覺(jué)形態(tài)難以聯(lián)系其代表的含義，需要依靠相關(guān)文獻(xiàn)、書(shū)籍的考究或是依據(jù)個(gè)人的相關(guān)知識(shí)文化背景；因此，在普及推廣程度上會(huì)受到一定的影響。

以《折扇》APP 為例，折扇是流行于明朝時(shí)期，原本用于納涼扇風(fēng)的日用器物，因其表面的文人書(shū)法與繪畫而漸成風(fēng)尚。在整體內(nèi)在精神層轉(zhuǎn)譯方式上包含：繪制故事背景和線上線下聯(lián)動(dòng)。首先以串聯(lián)故事線的形式，先將折扇的歷史發(fā)展分為材料、制作工藝、形制三個(gè)模塊，再配上背景音樂(lè)和特定音效，可傳遞出沉浸式的科普體驗(yàn)。其次，以線上線下聯(lián)動(dòng)的方式將個(gè)人創(chuàng)作與購(gòu)買相結(jié)合，選擇需要購(gòu)買的產(chǎn)品即可跳轉(zhuǎn)到淘寶頁(yè)面進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)。

四、西蘭卡普紋樣主題游戲設(shè)計(jì)

“西蘭花”是一款游戲APP，它是西蘭卡普紋樣結(jié)合游戲的數(shù)字化載體，該游戲共分為“游戲積分區(qū)”“虛擬人物裝扮區(qū)”“游戲周邊展示區(qū)”三個(gè)部分，從而實(shí)現(xiàn)文化體驗(yàn)與文化消費(fèi)的融合。

“西蘭花”“形”的組成表現(xiàn)為視覺(jué)形態(tài)要素的整合設(shè)計(jì)。首先提取西蘭卡普的傳統(tǒng)紋樣，與時(shí)尚單品（衣、食、住、行）結(jié)合對(duì)紋樣元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)作為合成的元素，游戲的icon 以圖騰語(yǔ)言類紋樣為元素；除此之外，在加載和虛擬裝飾單品獲取界面也同樣采用類似的設(shè)計(jì)手法。在字體形態(tài)、虛擬人物形象、紋樣轉(zhuǎn)化等設(shè)計(jì)中，摘取織錦紋樣的肌理特征，采用類似馬賽克的形態(tài)處理外輪廓和整體樣式效果。

“西蘭花”“境”的營(yíng)造體現(xiàn)在“游戲積分區(qū)”，積分的獲取途徑是通過(guò)合成小游戲；系統(tǒng)會(huì)隨機(jī)分配基礎(chǔ)元素，用戶根據(jù)策略，找準(zhǔn)位置，點(diǎn)擊屏幕，擲下元素，可由小向大轉(zhuǎn)化或由大向小轉(zhuǎn)化；游戲的合成邏輯可理解為“1 ＋1 ＝2”的模式，將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化后的紋樣相互匹配并相碰，最終合成一個(gè)體積更大的新紋樣元素。

“西蘭花”“意”的傳達(dá)集中于整體的游戲設(shè)計(jì)構(gòu)架，其整體邏輯可概括為“元素合成游戲＋虛擬形象裝扮＋線上線下結(jié)合（游戲周邊）”；用戶通過(guò)合成游戲，累計(jì)獲得相應(yīng)積分，隨后達(dá)到一定積分即可彈出獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，從而獲得新的“元素卡片”。新“元素卡片”可兌換相應(yīng)“元素時(shí)尚單品”，用來(lái)裝扮用戶個(gè)人的虛擬人物形象。同時(shí)，在線下還有機(jī)會(huì)獲得依據(jù)游戲中“元素時(shí)尚單品”定制的實(shí)體周邊。

五、結(jié)語(yǔ)

游戲不僅是人們的消遣道具也是一種傳播速度快、范圍廣的宣傳工具。以“非遺＋游戲”的形式將數(shù)字游戲作為文化的載體，從而讓每一個(gè)用戶都參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新式傳承，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的共贏，彰顯中華民族的文化自信。