黃偉 田家偉
多年前,針對(duì)功利性的應(yīng)試思維造成歷史課堂教學(xué)中“人”的缺失現(xiàn)象,歷史教育界的有識(shí)之士曾提出了構(gòu)建旨在能夠促進(jìn)學(xué)生生命獲得全面發(fā)展的歷史“生命課堂”理念。其內(nèi)涵之一,便是強(qiáng)調(diào)要關(guān)注歷史中的“人”,即主張教給學(xué)生的歷史不應(yīng)當(dāng)“大而空”,缺少生命氣息,而應(yīng)當(dāng)是“有思想”“有情感”“有生活”和“有溫度”的歷史,這才會(huì)使學(xué)生能夠真切感受到“人”在歷史之中躍動(dòng)著的生命力。不僅如此,歷史生命課堂觀還主張要特別關(guān)注課堂中的“人”,即歷史課堂只有真正成為促使學(xué)生生命質(zhì)量獲得全面提升的“思維場”“情感場”和“生活場”,才堪稱是對(duì)學(xué)生成長真正有意義的“生命發(fā)展場”。[1]基于這一視角,筆者發(fā)現(xiàn),2022年山東省普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考?xì)v史試題“李超的‘新生”與“《工人新村》賞析”兩題的試題情境和設(shè)問中,存在一個(gè)“從女性解放到人的解放”的主題,而這一主題對(duì)中學(xué)歷史課堂教學(xué)的導(dǎo)向意義,恰恰便是對(duì)上述歷史“生命課堂”理念的一種呼應(yīng)和生動(dòng)詮釋。
一、以歷史中的“人”為試題情境,導(dǎo)向生命課堂的“情感場”
歷史生命課堂觀認(rèn)為,“歷史是有生命的”[2],主張要引導(dǎo)學(xué)生更多地關(guān)注“大時(shí)代”背景下“小人物”的命運(yùn),發(fā)掘歷史課程內(nèi)容中的情感教育因素,創(chuàng)設(shè)課堂的“情感場”。筆者認(rèn)為,2022年山東高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考第17題“李超的‘新生”和第18題“《工人新村》賞析”,皆以鮮活的歷史人物創(chuàng)設(shè)試題情境,在很大程度上便是導(dǎo)向了歷史生命課堂觀的這一主張。
“李超的‘新生”一題(原題略),取材于民國時(shí)期一個(gè)真實(shí)的歷史“小人物”的命運(yùn)遭際。李超是廣西梧州的一位年輕女性,父母雙亡后,家中主事大權(quán)便落到了過繼到李家延續(xù)香火的一個(gè)侄子,也就是李超名義上的兄長手中。李超自幼就在梧州、廣州等地讀書。在李超20歲時(shí),其兄嫂即想把她嫁人,但李超拒絕,并堅(jiān)持用家庭的錢財(cái)來供自己求學(xué),因此遭到兄嫂忌恨。1918年,李超到北京國立高等女子師范學(xué)校讀書,其兄嫂不再為李超提供經(jīng)濟(jì)來源。李超因此而心情壓抑,生活又日益貧困,于1919年8月因患肺病后無錢醫(yī)治而死。李超死后,其家人不僅任其棺槨停放于北京的一個(gè)破廟內(nèi)而置之不理,甚至還指責(zé)她“至死不悔,死有余辜”。
李超死后,她的朋友將其生前的書信寄給了胡適。胡適認(rèn)為,“她的一生遭遇可以用作無量數(shù)中國女子的寫照,可以用作中國家庭制度的研究資料,可以用作研究中國女子問題的起點(diǎn),可以算作中國女權(quán)史上的一個(gè)重要犧牲者”[3]。于是,胡適一氣呵成而作《李超傳》,不但在《晨報(bào)》連載,還在李超的悼念大會(huì)上廣泛散發(fā),引發(fā)了社會(huì)強(qiáng)烈的反響?!渡倌曛袊贰缎律鐣?huì)》《申報(bào)》等報(bào)刊也分別刊發(fā)了蔡元培、陳獨(dú)秀、梁漱溟、蔣夢麟、孫繼緒、鄭振鐸等社會(huì)名流悼念李超的文章,反思李超的死與社會(huì)改造問題。
“李超之死”是家庭、個(gè)人與社會(huì)的悲劇。李超們要走出舊家庭的牢籠,就需要社會(huì)接納并通過個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。若要達(dá)此目標(biāo),就需要進(jìn)一步思想解放和社會(huì)變革或革命。值得欣慰的是,“李超們”的渴望在新中國成立以后終于得以實(shí)現(xiàn),試卷中第18題“《工人新村》賞析”中所展示的女性在工人新村中的新生活就是一個(gè)縮影。
“《工人新村》賞析”(原題略)一題,所采用的圖畫材料源自1952年孫佳桐、何正慈所創(chuàng)作的宣傳畫《工人新村》。這幅宣傳畫描繪了工人下班后回到工人新村的場景。畫面上,最醒目的是一對(duì)青年夫婦勞動(dòng)歸來的場景,老人和孩子在懸掛有“生產(chǎn)模范”錦旗的門前迎接著他們。畫面中洋溢著他們生產(chǎn)勞動(dòng)回來后的幸福感和滿足感。畫中有很多女性形象,她們同男性一樣,都是新社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)者,體現(xiàn)出勞動(dòng)女性在工人新村家庭中的平等地位。從她們的表情中,我們不僅觀察到面對(duì)孩子時(shí)慈祥母親的形象,更是看到了作為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的喜悅。另外,畫中近景處有一位背著小書包,手里拿著的玩具飛機(jī)的女童,而飛機(jī)是當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技的一種象征,這就把教育、科技與女性聯(lián)系在了一起。總之,這幅畫作,體現(xiàn)了思想解放、社會(huì)和諧、家庭和睦、男女平等、女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的新社會(huì)生活風(fēng)貌。
如果我們把以上兩道試題內(nèi)容放到一起來對(duì)照,便會(huì)發(fā)現(xiàn),從舊中國的年輕女性李超為了追求男女平等的新生活與舊家庭抗?fàn)幎?,到新中國工人群眾(尤其是廣大勞動(dòng)女性)終于過上了其樂融融的幸福生活,充分體現(xiàn)了新中國成立后婦女的解放和人的解放,折射出“人”在歷史變遷洪流下的不同生命樣態(tài),這也就在一定程度上揭示出生命課堂觀所崇尚的關(guān)注“人的尊嚴(yán)”的育人價(jià)值追求。
二、指向理性思維的設(shè)問,導(dǎo)向生命課堂的“思維場”
歷史生命課堂觀強(qiáng)調(diào),歷史課堂應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“思維場”,應(yīng)當(dāng)指向?qū)W生理性思維品質(zhì)的發(fā)展。為此,要努力構(gòu)建一個(gè)“思辨的課堂”,著力引導(dǎo)學(xué)生“帶著思辨的眼睛和思想的大腦去審視、去思索,并從中感悟和生成一種具有歷史深度的思想和眼光,以此來關(guān)注和審視現(xiàn)實(shí)”,從而真正實(shí)現(xiàn)通過歷史學(xué)習(xí)而達(dá)到“明智”的境界。[4]筆者認(rèn)為,“李超的‘新生”和“《工人新村》賞析”兩題的設(shè)問方式,恰恰為我們提供了一個(gè)構(gòu)建“思辨的”歷史生命課堂“思維場”的啟示。
這兩道試題皆通過第一手史料創(chuàng)設(shè)問題情境,采用開放式設(shè)問,引導(dǎo)考生從整個(gè)近代到現(xiàn)代的社會(huì)變遷角度,去研究李超所代表的婦女解放和中國人民翻身做主人的歷程。值得注意的是,這兩道題目的設(shè)問都有創(chuàng)新,都指向考查學(xué)生的理性思維,注重考生的價(jià)值判斷和情感體驗(yàn)。
“李超的‘新生”一題創(chuàng)新設(shè)定了一個(gè)“歷史的觀察者”的角度。所謂“歷史的觀察者”是與“歷史的親歷者”相對(duì)應(yīng),突出考查視角的客觀性和宏觀性。這就要求考生不是從李超的個(gè)人命運(yùn)自怨自艾,還要排除胡適、梁漱溟、陳獨(dú)秀等人言論的主觀性,站在客觀的立場上進(jìn)行理性思考和價(jià)值判斷。
“《工人新村》賞析”一題則直接以“賞析”作為求答項(xiàng)。本題賞析的對(duì)象是一幅特定時(shí)代的宣傳畫,這類作品的特點(diǎn)就是直接面向群眾、影響人心而及時(shí)地發(fā)揮社會(huì)作用。很明顯,本題設(shè)計(jì)的本義便是旨在讓考生通過對(duì)這副畫作的鑒賞與分析,得出對(duì)于相關(guān)歷史變遷的理性清晰認(rèn)識(shí)。
基于以上認(rèn)識(shí),筆者在教學(xué)實(shí)踐中也以“從婦女解放到人的解放”為主題,把這兩道題目引入課堂中,嘗試構(gòu)建“思辨的課堂”。其中,在課堂的討論環(huán)節(jié),有學(xué)生關(guān)注到試題情境材料的“特性”,提出質(zhì)疑:“李超的‘新生”一題提供了豐富的材料,但材料都是圍繞李超這一“個(gè)案”,這如何體現(xiàn)“婦女解放”的時(shí)代主題呢?“工人新村”一題的材料則是“藝術(shù)作品”,能否真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢?
于是,圍繞學(xué)生的質(zhì)疑,筆者引導(dǎo)學(xué)生共同搜集史料,試圖通過更多的史料還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。從李超生活的時(shí)代,我們找到了“離家出走、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、滬上成名”的女性董竹君、新生活運(yùn)動(dòng)中的集體婚禮、1935年南京的“娜拉事件”等史料,并進(jìn)行對(duì)比研究,分析社會(huì)發(fā)展的趨勢,得出了當(dāng)時(shí)婦女解放已成為時(shí)代潮流的結(jié)論。但也要認(rèn)識(shí)到,當(dāng)時(shí)婦女解放面臨巨大的社會(huì)阻力,婦女界的主體還是處于水深火熱中,這才是真實(shí)的歷史面貌。
在“工人新村”的時(shí)代,我們則找到了上海曹楊新村的實(shí)例。1951年在上海建立的曹楊新村是新中國第一個(gè)工人新村。當(dāng)年11歲的小姑娘唐招娣因?yàn)槟赣H是工廠的先進(jìn)勞動(dòng)者,跟著母親首批住進(jìn)曹楊一村。她回憶說:“當(dāng)年毛主席鼓勵(lì)我們努力工作,我們一直想著要對(duì)國家負(fù)責(zé),信奉‘勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,我做到75歲才退休,有時(shí)廢寢忘食到家也顧不上?!盵5]唐招娣是新中國成立后新女性的代表,曹楊工人新村是工業(yè)發(fā)展和工人生活的縮影,這都為晚清民國以來,特別是新中國誕生后婦女身份地位的變化和女性的解放提供了可資比較研究的視角,并由此而進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)于社會(huì)變遷促使“女性身份地位變化”這一問題的真切認(rèn)識(shí)。
三、基于學(xué)生的個(gè)性闡釋和表達(dá),導(dǎo)向生命課堂的“活動(dòng)場”
歷史生命課堂觀認(rèn)為,如果要把學(xué)生的生命潛能從沉睡中喚醒,使之真正迸發(fā)出蓬勃的生命活力,就需要讓學(xué)生這個(gè)主體真正“動(dòng)”起來,讓課堂真正成為能夠促使學(xué)生生命個(gè)性得以張揚(yáng)的“活動(dòng)場”[6]。筆者認(rèn)為,“李超的‘新生”和“《工人新村》賞析”兩題的開放式設(shè)問,在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)考生個(gè)性發(fā)揮的尊重,留給了學(xué)生充分的思維空間,進(jìn)行個(gè)性化闡釋和表達(dá),這就在一定程度上為我們構(gòu)建生命課堂的“活動(dòng)場”提供了啟示。
學(xué)生在答卷上的個(gè)性化闡釋和精彩表達(dá),有賴于日常教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的積極思維,通過探究、展示、質(zhì)疑、辯論等方式,在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的思維碰撞中,才會(huì)迸射出異彩紛呈的個(gè)性化歷史認(rèn)識(shí)思想火花。如,在筆者圍繞“李超之死為何會(huì)引發(fā)廣泛的社會(huì)關(guān)注”這個(gè)具體話題而組織的學(xué)生分組辯論活動(dòng)中,便碰撞生成了一連串頗有見地的思想認(rèn)識(shí)觀點(diǎn):
一組:我們認(rèn)為,李超之死引發(fā)廣泛的社會(huì)關(guān)注,主要是因?yàn)槔畛膫€(gè)人經(jīng)歷非常悲慘,引起了整個(gè)社會(huì)的同情。
二組:我們認(rèn)為,整個(gè)社會(huì)都同情李超的說法有漏洞,應(yīng)該只是一部分人同情她。這部分人受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響。李超事件與新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊道德、舊禮教思想相契合,所以他們很同情李超的遭遇。
三組:我們認(rèn)為,李超的遭遇不僅在感情上被同情,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者還試圖通過擴(kuò)大李超之死事件的影響力,進(jìn)一步推動(dòng)中國近代思想文化的變遷。當(dāng)時(shí)的新聞媒體對(duì)于擴(kuò)大李超之死的社會(huì)影響也發(fā)揮了很大作用。
四組:我們認(rèn)為,李超之死引起社會(huì)廣泛關(guān)注,是社會(huì)、家庭和個(gè)人等因素共同作用的結(jié)果。把李超事件置于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)之中,它必定也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。我們辯證看待傳統(tǒng)文化,不但有禮教壓迫,還有“仁愛”的思想。李超事件受到廣泛關(guān)注,在一定程度上也是受到中國傳統(tǒng)文化中人文關(guān)懷思想影響的……
筆者在各小組展示和辯論過程中,及時(shí)總結(jié)學(xué)生的共識(shí),及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的新視角,及時(shí)捕捉學(xué)生智慧的火花,肯定和鼓勵(lì)學(xué)生的表現(xiàn),從而大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
雖然這是一堂試題講評(píng)課,卻取得了意想不到的良好教學(xué)效果。有位學(xué)生在課后的總結(jié)中這樣寫道:
“我被這兩道題目感動(dòng)到了。我覺得這兩道題目不是為出題而出題,而是告訴你這個(gè)世界的另一面,從人文的角度引發(fā)我們深思,最終在考場上展現(xiàn)我們的共情能力。當(dāng)我們走出考場的時(shí)候,面對(duì)社會(huì),我們也能學(xué)會(huì)謙恭對(duì)待別人,挺直腰桿做好自己?!?/p>
【注釋】
[1][2][4][6]齊健:《教給學(xué)生有生命的歷史》,《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2004年第19期,第7、4、6、7頁。
[3] 俞樟華、陳含英:《中國現(xiàn)代傳記文學(xué)編年史上》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2019年,第28頁。
[5]欒吟之、周楠:《曹楊新村60年:光榮與夢想》,《解放日?qǐng)?bào)》2011年4月29日,第5版。