徐鉑坤　王夢(mèng)雨

摘 要：明清時(shí)期的江蘇是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、收藏的中心，產(chǎn)生了大量的畫(huà)學(xué)偽作，但針對(duì)此領(lǐng)域的研究成果至今鮮見(jiàn)。因《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》具有較強(qiáng)代表性，故作為研究切入點(diǎn)。在前人基礎(chǔ)上，結(jié)合《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》層云閣刊本的內(nèi)容，對(duì)王紱與嵇承咸進(jìn)行了解讀與分析，并對(duì)以下三點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新性研究：一是通過(guò)對(duì)《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》“靈異門(mén)”托偽內(nèi)容的考釋?zhuān)瑢⒊蓵?shū)時(shí)間基本鎖定在萬(wàn)歷年間，系前人之未有；二是結(jié)合明朝社會(huì)背景分析了偽作泛濫的原因，闡明了《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》成書(shū)于萬(wàn)歷年間的合理性；三是嘗試還原托偽者的原貌，解釋《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》百年后現(xiàn)世的緣故。最終得出結(jié)論，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》并非王紱所撰或嵇承咸作偽，而是出自明萬(wàn)歷年間人士之手，為日后《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》的辨?zhèn)窝芯刻峁﹨⒖妓悸贰?/p>

關(guān)鍵詞：《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》；王紱；托偽之作

基金項(xiàng)目：本文系江蘇社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代江蘇地域藝術(shù)類(lèi)古籍偽作及托偽作品研究”（18ZD013）階段性成果。

明清時(shí)期，隨著藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸繁榮，假借前人之名偽造書(shū)法繪畫(huà)著作成為當(dāng)時(shí)牟取暴利的手段之一，并相對(duì)集中于江南一帶?！稌?shū)畫(huà)傳習(xí)錄》傳為無(wú)錫畫(huà)家王紱之作，由同鄉(xiāng)后人嵇承咸?？?。因論述水平參差不齊，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的辨?zhèn)窝芯?。本文的主要研究思路與過(guò)程有三個(gè)方面。

其一，研讀《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》及相關(guān)書(shū)籍，并從王、嵇二人的生平與品性中尋求印證。其二，考證托偽內(nèi)容?！稌?shū)畫(huà)傳習(xí)錄》層云閣刊本共分為十卷，首二卷“論書(shū)”“論畫(huà)”；中六卷分為“書(shū)事叢談”與“畫(huà)事叢談”六門(mén)，前者曰道德、事功、風(fēng)節(jié)、文章、逸邁與雅韻，后者曰全藝、精敏、風(fēng)教、知幾、靈異與榮遇；后二卷為嵇氏“書(shū)畫(huà)續(xù)錄”與“梁溪書(shū)畫(huà)徵”。文末輒加評(píng)論，冠以“山人曰”之名。本文對(duì)《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》“靈異門(mén)”托偽章節(jié)進(jìn)行史實(shí)考證，揭示未被前人關(guān)注的內(nèi)容，縮小成書(shū)的年代范圍。其三，分析明末偽作泛濫的原因，探尋《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》在萬(wàn)歷年間的作偽市場(chǎng)，分析作偽人動(dòng)機(jī)。

一、前人辨?zhèn)胃攀?/p>

余紹宋對(duì)《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》的辨?zhèn)芜M(jìn)行了研究。一方面，余紹宋對(duì)嵇承咸校書(shū)表示肯定，該書(shū)散佚多年后現(xiàn)世，在嵇氏的?？轮孬@新生，“不可謂非此書(shū)之幸”[1]；另一方面，他也認(rèn)為嵇承咸的校讎方式大為不妥：“夫?？湃诉z著，首在存真，即有缺略訛舛，亦應(yīng)仍其舊文，留俟后人考補(bǔ)，豈容以己意擅為增訂，致茲來(lái)世之疑。即或有所增訂，亦應(yīng)詳為注明?！盵2]談及書(shū)中論述，“每篇后輒加批評(píng)，有甚精者，有甚膚泛者，又有文句不似元明間人口吻者?！盵3]余紹宋并未把注意力放在嵇氏是否作偽的問(wèn)題上，也沒(méi)有對(duì)其序文內(nèi)容提出懷疑，主要表達(dá)了自己對(duì)嵇承咸隨意增補(bǔ)的嘆惋，引俞劍華之言，即“余氏斥其繆而不定其偽”[4]。

俞劍華批判是書(shū)所論空虛、文格粗鄙、八股氣息過(guò)重。另外，他認(rèn)為王紱身為高人隱士，“講書(shū)畫(huà)而以道德、事功、風(fēng)教、榮遇分類(lèi)，可謂舍本逐末”[5]，更是直接推斷“此皆嵇氏傖夫俗子之見(jiàn)，用以厚誣王氏者也”[6]。至于八股文風(fēng)問(wèn)題，已有前人研究[7]，本文不再贅述。

謝巍認(rèn)為：“此書(shū)四卷，實(shí)為嵇氏偽托王紱之名而纂撰者。”[8]其所列八證大都與余、俞相仿，唯兩點(diǎn)較具研究?jī)r(jià)值。其一，“論畫(huà)”卷引用了《藝苑卮言》附錄中的一段話(huà)，綴以“冷太常謙嘗論曰”。引文中還提到了“元四家”的概念，這一稱(chēng)呼出現(xiàn)于嘉靖年間，豈能為王紱之言？其二，書(shū)中有引《畫(huà)系》之言，惜無(wú)傳本，無(wú)從對(duì)證。遂考張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》中所引《畫(huà)系》之文，文中數(shù)次出現(xiàn)吳寬、黃云、文征明等人，皆為王紱后世之人。

余紹宋、俞劍華、謝巍的辨?zhèn)坞m相對(duì)完善，但缺少對(duì)嵇承咸的研究。筆者通過(guò)分析《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》四篇序文，進(jìn)一步探討嵇氏是否有托偽之動(dòng)機(jī)。

二、《 書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄 》相關(guān)人物

（一）王紱

王紱，字孟端，號(hào)九龍山人。明代初期的畫(huà)家、詩(shī)人，著有《王舍人詩(shī)集》。章昞如稱(chēng)其“十歲能屬詩(shī)”，王進(jìn)也道“自幼負(fù)瑰偉之材”[9]。他十五歲時(shí)游歷四方，勤奮好學(xué)，為以后的詩(shī)歌和詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

“紱未仕時(shí)……隱居九龍山”[10]，王紱在歸隱期間，吟詩(shī)作畫(huà)，以教書(shū)為生，在文學(xué)藝術(shù)上頗有作為。因善書(shū)被引薦至文淵閣任職，參與編纂《永樂(lè)大典》，后升為中書(shū)舍人。任職期間，其書(shū)畫(huà)水平得到了很大的提高，仕途也走上了康莊大道，曾隨明成祖兩次北巡，其間創(chuàng)作《燕京八景圖》?？蔁o(wú)奈早逝，年僅54歲。

王紱一生跌宕，其人生境遇、師承和時(shí)局都影響著他的繪畫(huà)風(fēng)格和審美思想?！睹魇贰纷u(yù)其“博學(xué)，工歌詩(shī)，能書(shū)，寫(xiě)山木竹石，妙絕一時(shí)”。王紱的山水畫(huà)深受趙孟頫、王維、董源、巨然的影響，整體呈現(xiàn)出幽澹簡(jiǎn)遠(yuǎn)之貌。王世貞評(píng)其畫(huà)：“清思直撲人眉睫間，應(yīng)接不暇……望而窺其胸中富丘壑也！”[11]

品行方面，王紱常以“竹石”自喻，也常以漁父、扁舟等意象來(lái)表現(xiàn)超然的精神世界。而反觀《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》“事功門(mén)”中舉孔明、謝安、耶律楚才等文人侍君之例，字里行間又佐以孔孟之言；“道德門(mén)”開(kāi)篇引董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，又曰“道德，本也；文藝，末也”。宋明理學(xué)思想躍然紙上，實(shí)不似山人王紱心系之事?！睹魇贰份d：“有投金幣購(gòu)片楮者，輒拂袖起，或閉門(mén)不納，雖豪貴人勿顧也?！边@般品性怎會(huì)將書(shū)畫(huà)同俗事混談。此外，王紱的繪畫(huà)有著自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)悟，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)文人畫(huà)新的審美趣味。而《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》大多抄用前人成說(shuō)，鮮見(jiàn)作者對(duì)書(shū)畫(huà)的審美感受，論述前人成說(shuō)亦參差不齊。

據(jù)此推測(cè)，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》并非王紱所作。書(shū)中即有文句精湛者，或出自王紱高論，由其弟子傳于后世，為托偽者所用。

（二）嵇承咸

關(guān)于嵇承咸，史料記載寥寥無(wú)幾。他是否是一位處心積慮的托偽者？我們可以對(duì)《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》的四篇序文進(jìn)行解讀分析。

嵇承咸，字小阮，一作字子進(jìn)，國(guó)子生[12]?！稌?shū)畫(huà)傳習(xí)錄》開(kāi)篇即為嵇承咸的自序。序中他描述了得書(shū)的過(guò)程：“……延佇故肆，檢其筪中，間得書(shū)一冊(cè)。”原書(shū)一半篇幅殘缺不堪，或被蟲(chóng)鼠撕咬，或文句雜亂。嵇氏雖辛勤校讎，卻也自謂谫劣，引向秀郭象之典，強(qiáng)調(diào)自己念山人著書(shū)之不易，萬(wàn)不敢掠美。嵇氏試圖向世人說(shuō)明自己校書(shū)只是出于單純的意圖，看似雖有欲蓋彌彰的嫌疑，但明清時(shí)期偽作泛濫，在此風(fēng)氣下，作注者欲自證清白也無(wú)可厚非。若要更準(zhǔn)確地判斷他是否存在托偽的動(dòng)機(jī)，還要從另三篇序文入手。

嵇承濬序中的小阮好古琴、瓷器和酒器之屬，尤愛(ài)書(shū)畫(huà)，得書(shū)校書(shū)一事也得到印證。嵇承濬以此書(shū)為王紱任舍人時(shí)作，贊其悉吐胸懷；小阮“恐其終為龍雷鬼物所攫也”，苦心校讎，并刊印成冊(cè)流傳于世。顧應(yīng)泰是嵇承咸至交，他講述了小阮的求學(xué)之路。嵇承咸年少中舉人，求學(xué)于鮑若洲門(mén)下。鮑若洲，名汀，號(hào)勤齋，善書(shū)畫(huà)，在無(wú)錫一帶頗有名望。鮑汀書(shū)法宗趙子昂與董其昌，畫(huà)習(xí)倪瓚。鮑汀臨摹古人書(shū)畫(huà)，嵇承咸則在一旁觀看，漸漸有了獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)。不慕名利的心性使嵇承咸放棄科舉而潛心書(shū)畫(huà)。他取法董巨倪黃，畫(huà)風(fēng)不拘繩尺卻自然地貼合古人法度，對(duì)古代書(shū)法名畫(huà)之淵源信手拈來(lái)。最后是一篇嵇氏姻親吳寶書(shū)的拜手序。吳寶書(shū)，號(hào)籜仙，是無(wú)錫小有名氣的書(shū)畫(huà)家?；X仙稱(chēng)讀王紱之作令其更知家父訓(xùn)言遠(yuǎn)及先賢，嘆小阮成書(shū)之淵源在于家族世代相傳之學(xué)，因此為其刊印發(fā)行并書(shū)后序。

三篇后序刻畫(huà)出了一位熱衷書(shū)畫(huà)的嵇承咸，“性本恬淡，不慕榮名”。如此看來(lái)，他并不具備作偽的動(dòng)機(jī)。再者，假設(shè)嵇氏真為托偽者，續(xù)作兩卷這種此地?zé)o銀三百兩的做法無(wú)疑增加了他的作偽成本。此外，“論畫(huà)”卷中記敘了“寫(xiě)御容”之事，這并非“棄帖括”的嵇承咸能體會(huì)的。

余紹宋將《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》里一些語(yǔ)句不通之處歸為嵇氏闌入。他列舉了“榮遇門(mén)”中的“畫(huà)樹(shù)之竅，衹在多曲”，此句不僅是從他處抄用，并且與原文內(nèi)容毫無(wú)關(guān)聯(lián)。嵇承咸所謂闌入部分，應(yīng)當(dāng)如此。余紹宋還稱(chēng)嵇氏旁注“文法之語(yǔ)，皆是俗格”?？梢?jiàn)，嵇承咸在文學(xué)造詣上并沒(méi)有借王紱之名編撰全書(shū)的能力。至此，嵇承咸托偽者的假設(shè)基本可以否定。

三、《 書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄 》“靈異門(mén)”托偽內(nèi)容考證

除了前人考證內(nèi)容，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中仍然存在非常明顯的漏洞?！办`異門(mén)”中有一章節(jié)以此句為首：“元世始以今北京為大都，宣武門(mén)內(nèi)東城隅，有天王堂，大西洋奉耶穌教者也……”[13]其中出現(xiàn)了多處紕漏。

北京的宣武門(mén)，元時(shí)稱(chēng)作順城門(mén)，也訛傳為順治門(mén)。永樂(lè)十七年（1419 年），明廷拓建北京南城墻時(shí)，依舊沿用勝朝之名，直至正統(tǒng)四年（1440 年）才更名為“宣武門(mén)”。此時(shí)王紱早已駕鶴西去，豈知順城門(mén)“宣武”之名？此外，文中“大西洋”之稱(chēng)亦屬謬誤。中文語(yǔ)境之大西洋概念最晚出現(xiàn)在明朝嘉靖時(shí)期，其意本指印度洋北部及其沿岸地區(qū)，特別是阿拉伯半島一帶。待到耶穌會(huì)士來(lái)華后，隨著利瑪竇等人對(duì)中國(guó)大西洋概念的巧妙借用，以及 《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》等中文世界地理圖書(shū)的廣泛傳播，先前出現(xiàn)的大西洋概念開(kāi)始發(fā)生明顯變化[14]。在王紱時(shí)代，大西洋與“歐羅巴國(guó)”并無(wú)聯(lián)系，是對(duì)中亞與南亞部分地區(qū)的稱(chēng)呼。

那么，這段托偽手法拙劣的章節(jié)是否出自嵇氏之手？筆者的答案是否定的。誠(chéng)然，嵇承咸乃江南一隅習(xí)畫(huà)之人，若對(duì)勝朝的外交、宗教之事缺乏了解，犯此謬誤也合乎情理。然而，文中卻描述了天主堂的內(nèi)部構(gòu)造：“其堂之制，狹而長(zhǎng)，上覆幔，四旁繚以綺疏，藻繪絕異?！边@座天主教禮拜堂名為南堂，很明顯，南堂與《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》描述的并不一致。因此，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》中描繪的很有可能是萬(wàn)歷年間利瑪竇用民居改建的小禮拜堂。

嵇承咸出生于乾隆二十八年（1763年），嘉慶十九年（1814年）校讎完成《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》。彼時(shí)南堂經(jīng)歷了地震、焚毀以及修葺重建，嵇氏又怎知其原貌？此外，前文也講道嵇承咸師承同鄉(xiāng)名門(mén)，以董巨倪黃為宗，畫(huà)風(fēng)不拘繩尺。而文中提到西洋畫(huà)“其畫(huà)宮觀園亭，亦用界劃法，而以勾股法算之，故遠(yuǎn)近深淺，尺幅之內(nèi)，若有數(shù)里數(shù)畝之廣，震旦人效之，慨不能及”。繪畫(huà)不拘泥于框架的嵇承咸，怎會(huì)對(duì)一板一眼創(chuàng)作出的西洋畫(huà)有如此情感？更不會(huì)認(rèn)為中國(guó)人效仿西洋畫(huà)法而自嘆不及。

四、明末社會(huì)的“剽剟之習(xí)”

明朝末期著書(shū)風(fēng)氣惡劣，不僅抄襲成風(fēng)，還時(shí)常引用小說(shuō)內(nèi)容，粗疏錯(cuò)漏的著書(shū)隨處可見(jiàn)。那么究竟是什么原因造就了明末的剽剟之風(fēng)，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》是否為這種風(fēng)氣的產(chǎn)物？

首先，偽作的興盛是文化、藝術(shù)繁榮的結(jié)果，而藝術(shù)興盛的背后則必然是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。藝術(shù)作偽現(xiàn)象很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，在宋朝出現(xiàn)第一次作偽高潮后漸成風(fēng)氣。伴隨著手工制造業(yè)的快速發(fā)展，宋朝時(shí)期商業(yè)達(dá)到了我國(guó)歷史上的高峰。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展向好時(shí)，藝術(shù)作為上層建筑就如雨后春筍般成長(zhǎng)。而明朝中晚期，商品經(jīng)濟(jì)走上了繼西漢、宋朝后的第三個(gè)高峰，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，尤其是經(jīng)濟(jì)重心南移完成后的江南地區(qū)，自然也就帶動(dòng)了藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

其次，作偽托偽之風(fēng)也受到社會(huì)風(fēng)氣的影響。一是物質(zhì)方面的風(fēng)氣。晚明時(shí)期，伴隨著社會(huì)的安定和諧、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和政府治理能力的下降，從江浙地區(qū)開(kāi)始，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向奢靡與浮華。在浮躁的社會(huì)中，著書(shū)抄襲成風(fēng)顯得不足為奇。二是明朝藏書(shū)之風(fēng)大熾。無(wú)論官方與民間皆好藏書(shū)。私家藏書(shū)尤為發(fā)達(dá)。

五、結(jié)語(yǔ)

至此，我們不妨大膽推測(cè)，《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄》的真正作者是明萬(wàn)歷時(shí)期生活在揚(yáng)州、無(wú)錫一帶的一位商賈，托偽的根本目的是假借王紱之名販書(shū)圖利。他比起閉門(mén)造車(chē)的學(xué)者有更廣闊的眼界，往來(lái)京城之間對(duì)廟堂之事有所聽(tīng)聞，對(duì)于外來(lái)的宗教也能更快地接受。因自己出身江南，便尋明初同鄉(xiāng)頗有名氣的王紱作為托偽對(duì)象，以求世人認(rèn)可。由于對(duì)藝術(shù)僅有淺嘗輒止的涉獵，著書(shū)只能引各家成說(shuō)，并無(wú)自身高論，大大小小的紕漏更是層出不窮。未曾想成書(shū)后石沉大海，逐漸淡出市場(chǎng)，消匿于史學(xué)家、藝術(shù)家的視野。直至多年后，無(wú)錫的嵇承咸偶然間在舊鋪得到此書(shū)，為之?？靡袁F(xiàn)世。

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