簡 東,馬 霖

〔鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001〕

2020年9月17日,習(xí)近平總書記到湖南大學(xué)岳麓書院考察調(diào)研?？倳浛疾煸缆磿?是對以岳麓書院為代表的中國書院制度及其形成的書院文化的一種牽掛,更是一種明確的文化指向,而當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)和創(chuàng)新高校思想政治工作、傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化的舉措也再度引發(fā)了社會各界對我國書院傳統(tǒng)及價值的重視與思考。9月30日,教育部答復(fù)了十三屆全國人大三次會議“關(guān)于開創(chuàng)中國特色的書院教育的建議(第3407號)”(詳見教改建議[2020]141號),強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮書院在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的作用,支持有關(guān)社會機(jī)構(gòu)發(fā)揮方式靈活優(yōu)勢,開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,鼓勵高校開展書院制育人試點(diǎn),并適時擴(kuò)大改革受益面。

歷史已然過去,但“歷史學(xué)涉及過去與現(xiàn)實的關(guān)系。過去對當(dāng)前的確是有意義的,我們真正擁有的是過去,現(xiàn)實只是未來與過去的交匯點(diǎn),其實是無所在之地。那么我們必須批判性地反思過去,不管是什么樣的過去。我們得知道并教育后人如何與過去相處,過去決定了我們成為現(xiàn)在這個樣子,但并不能決定我們將會變成什么樣子。”[1]這段話對于說明傳承書院文化精神的重要性再合適不過。雖然傳統(tǒng)書院已經(jīng)湮沒在歷史長河之中,但這個曾經(jīng)在歷史上有過巨大影響的文化事物對當(dāng)下和未來注定還會有其價值和意義。以清代中州書院群體為例,其在當(dāng)時社會中有宣教、育才、興文、維系地方社群等功能,但因隨后暴露出越來越多的問題而最終走向了沒落改制。然而,近年來“書院熱”又悄然興起,其價值再次引起了人們的關(guān)注。既然如此,我們就要以批判性的眼光對其反思,中肯、公允地看待它以及與它密切相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。這事關(guān)我們將以一種什么樣的文化自信,如何去更好地傳承書院文化精神。

一、書院精神,傳之以“文”

2019年1月21日,在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班儀式上,習(xí)近平總書記提出,領(lǐng)導(dǎo)干部需要具備和提高自身六種思維能力,其中之一便是“歷史思維”,意在突出重視、理解歷史思維能力之重要,大力倡導(dǎo)在社會實踐中善用歷史思維?！坝蟮?必先為史。人們研究歷史的目的是要通過認(rèn)識歷史,更加清醒地觀察當(dāng)下,贏得未來,以史經(jīng)世?！盵2]進(jìn)入新時代的當(dāng)下,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求必然向更新、更高進(jìn)階。不難發(fā)現(xiàn),近年來盡管我國人文社科領(lǐng)域研究事業(yè)不斷推進(jìn),取得了頗為豐碩的成果,“歷史熱”“文學(xué)熱”“古典熱”“傳統(tǒng)文化熱”的氛圍在社會上已然形成,然而人們?nèi)粘＝佑|到更多的卻是大話文史的暢銷書刊,以及手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體主導(dǎo)的改編影視作品……發(fā)展與繁榮的背后同樣充斥著不足與隱憂,甚至學(xué)界之中也有“碎片化研究”“歷史虛無主義”等傾向。

有鑒于此,我們在整體把握書院文化精神時,就不能“見孤木以為森林、拾芝麻以為珠璣”,對書院研究的細(xì)枝末節(jié)過分糾纏糾結(jié),對書院文化發(fā)展歷程全局反而缺乏認(rèn)識。在分析書院文化現(xiàn)象時,不能缺乏對書院文化、文教發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的探索,須知學(xué)問是拿來用的,不單是為學(xué)問而學(xué)問而已。在總結(jié)書院文教的價值和意義時,不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實,對當(dāng)下缺乏關(guān)懷,要推動相關(guān)研究進(jìn)步、提升,從而更好地服務(wù)于現(xiàn)實,畢竟真正的人文研究從來都是充滿抱負(fù)、情懷、靈感的科學(xué)探索,而非冰冷的學(xué)術(shù)過程。對清代中州書院與中州文學(xué)的研究是一項嚴(yán)肅的研究,必須著眼于大處,著手于本質(zhì),升華在經(jīng)世致用中。雖然當(dāng)下一些雜聲和噪音出現(xiàn)在人文思潮中,比如庸俗化和歷史虛無主義,我們在研究清代中州書院有關(guān)具體問題時必須予以正視,要真正地繼承、發(fā)揚(yáng)書院文化的精神,還應(yīng)該以“據(jù)時代之前沿,會通古今,啟迪思想,先聲奪人”的氣魄和志向,在磨礪思維中探尋靈感妙想,在經(jīng)世致用中拓展學(xué)術(shù)空間,在心懷家國中升華學(xué)問境界,努力以傳統(tǒng)文化智慧助力社會發(fā)展。這也是書院文化精神的應(yīng)有之義。當(dāng)代人文社科研究,對兩個基本事實不應(yīng)回避,一是任何一個重大理論或?qū)嵺`課題,都無法單純依靠某一個學(xué)科有限的自身力量而妥善解決;二是任何一個學(xué)科在其發(fā)展進(jìn)程中,都無法斬斷其他學(xué)科的助推而一騎絕塵。學(xué)術(shù)只有在不同學(xué)科漸進(jìn)的交融匯合中才能實現(xiàn)不斷的躍升與突破。對此學(xué)術(shù)大勢我們必須加以正視,因勢利導(dǎo)、順勢而為。因此,在進(jìn)行清代中州書院與中州文學(xué)的研究、傳承書院文化精神方面,就要綜合運(yùn)用文學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的方法手段,開展跨學(xué)科的研究與實踐,推動學(xué)科融合和創(chuàng)新,貫通專業(yè)領(lǐng)域。

具體而言,需要我們傳承與發(fā)揚(yáng)的書院文化精神到底有哪些?與文學(xué)又有何關(guān)涉呢?胡適在其《書院的歷史與精神》一文中曾較全面地解釋了書院精神,并有往文學(xué)方面引申的傾向。雖然胡適很多時候是一個極力反傳統(tǒng)的人,但他卻認(rèn)為書院文化精神非常重要,胡適對書院文化精神的概括主要在三個方面:一是時代精神,每個時代書院都有自己的精神,而每一代的學(xué)術(shù)思潮都與書院有著直接的關(guān)聯(lián);二是講學(xué)與議政相結(jié)合的精神;三是自修與研究學(xué)問的精神。對于他總結(jié)的這三個方面,其實也可以在與書院有關(guān)的諸多文學(xué)活動中得到印證。文學(xué)在某種程度上也是對時代的記錄,白居易在其倡導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動”中就曾說“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。所以時代精神最終還是要表之于筆端文字,發(fā)而為文章。我們今天能見到的書院講學(xué)與議政的史料文獻(xiàn)無不是以各種志書、學(xué)記等文學(xué)形式流傳下來的,正憑借于此我們才能憧憬當(dāng)時學(xué)人、士子治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、論辯的風(fēng)神與心系天下的情懷。至于自修與研究學(xué)問的精神,“文以載道”“以文弘道”就是文學(xué)對其的最佳回應(yīng),可見出學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)藉文而薪火相傳。所以,論及書院文化精神,文學(xué)的視域或許能提供更為有力的支撐。

朱漢民在其《書院精神與儒家教育》一書中認(rèn)為,價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一是最重要的中國特色書院精神[3]。這是對胡適看法的進(jìn)一步概括和升華。誠然,知識追求正是為了學(xué)以成“文”,書院以“文”化育生徒,生徒則陶冶“文”氣。一如孔子所言“文質(zhì)彬彬,然后君子”。這里的“文”不專指文學(xué),而是一種傳統(tǒng)意義上的“大文學(xué)”。價值關(guān)懷所追求的則是要以文明道、文以載道,將所謂的“文”涵養(yǎng)、升華成一種凜然磅礴的人文氣蘊(yùn),使之可以在筆底暢達(dá)流淌,在文字文章中寄寓抒懷。由此,書院的“文”將知識追求與價值關(guān)懷兩個精神層面自然凝鑄為一體,使之水乳交融、渾然天成?！敖?jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,曹丕當(dāng)年的這句話其實正可以用來為書院文化精神之要進(jìn)行注解。相應(yīng)地,書院真正想把生徒培養(yǎng)成的是能求知求道、文德兼?zhèn)涞娜?。這是上述觀點(diǎn)在邏輯構(gòu)思上的一種旨?xì)w。再深入細(xì)致地來看,一方面,儒家的“道”被書院當(dāng)作不斷探索、踐行的信仰追求,這反映的是價值關(guān)懷的人文精神?！洞髮W(xué)》中的“八目”恰好可以用來詮釋這種“道”的追求:“格物、致知、誠意、正心、修身”的內(nèi)容對應(yīng)的是以“道”修身,以期完善自我人格;“齊家、治國、平天下”的主張突出的是以“道”治世,希冀調(diào)和與提升社會狀態(tài)。前者為實現(xiàn)后者的重要基礎(chǔ),而放置于清代社會現(xiàn)實來講,后者的達(dá)成手段通常都會是“舉業(yè)”。最理想的一種模式是“舉業(yè)”與“德業(yè)”保持統(tǒng)一,“德業(yè)”作為目的而存在,“舉業(yè)”只能被視為進(jìn)德修業(yè)的途徑和手段。宋元時尚可見書院學(xué)者對片面應(yīng)試教育苗頭的批評和制止,比如很多書院名士都認(rèn)為,士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng),而不是片面追求科舉之學(xué),即所謂立志。[4]朱熹說:“若高見遠(yuǎn)識之士讀圣賢之書,據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之,得失利害置之度外,雖日日應(yīng)舉亦不累也?！盵5]但明清以降尤其是到了清代,這種批評的聲音在中州等地已然十分微弱。另一方面,書院在將關(guān)涉經(jīng)、史、子、集四部典籍的傳統(tǒng)經(jīng)典之學(xué)作為精深而日常的學(xué)問加以研究探討時,還密切結(jié)合了人生意義、社會治理、天下大同等終極和現(xiàn)實問題,所體現(xiàn)的正是知識追求的學(xué)術(shù)精神。如是,則能夠使有些書院兼具中國古代大學(xué)性質(zhì)的論斷初步得到印證。因為對這些學(xué)問的研討、創(chuàng)新、傳播,所體現(xiàn)的正是大學(xué)固有的典型屬性。放置于清代中州來看,書院可研討的學(xué)問范圍大大受限,那么知識追求、學(xué)以為“文”的學(xué)術(shù)精神也必然大打折扣。不過,清代書院學(xué)術(shù)功能并未因培養(yǎng)科舉人才而蕩然無存,在經(jīng)學(xué)昌明、考據(jù)大盛的東南地域,書院在科場之外依然熱衷學(xué)術(shù)并貢獻(xiàn)良多。反觀各時段中州眾多書院,多固步保守于清初理學(xué)且囿于科舉,在經(jīng)史辭章之學(xué)上成就不高。由此看來,清代中州書院文化精神的衰弱也就得到了一個初步、大致的合理解釋。另外,就某種程度而言,書院之所以為書院,其原初的私學(xué)屬性事實上也至關(guān)重要。從先秦時代開始,一種自由講學(xué)、獨(dú)立學(xué)術(shù)的追求和風(fēng)氣便由眾多以道為志的儒生文士孜孜不倦地傳播發(fā)揚(yáng),并在日常生活中漸漸習(xí)以為常,最終與社會官方管理體系之間構(gòu)成游離關(guān)系,維持著相對穩(wěn)定的獨(dú)立性。最具代表性的體現(xiàn)是,春秋之時孔子講學(xué)授徒,打破“學(xué)在官府”的定局,弘揚(yáng)了儒家學(xué)術(shù),經(jīng)孔子開創(chuàng)的私學(xué)教育也由此大興。而后世的書院正是得益于私學(xué)制度的不斷發(fā)展完善,并且承繼、光大了這一古代優(yōu)秀私學(xué)教育傳統(tǒng)。書院最初未被歸入官學(xué)系統(tǒng),政府對其創(chuàng)辦、維持沒有橫加干涉,其主持、主講更不具備官學(xué)教職身份,其能夠自行決定山長的選聘、生徒的擇取。再者,各地書院都還有一些名師彼此交流講學(xué),自由度較高,甚至生徒也可以在各書院間互相游學(xué),來去自如。而到了清代中州,隨著書院官學(xué)化程度的不斷強(qiáng)化,這些原有的書院形式、意涵、氛圍、風(fēng)習(xí)已然發(fā)生了很多變異,其文教優(yōu)勢特征亦大打折扣。

二、書院精神的文化自信與復(fù)興實踐

上面提到“有些書院即有中國古代大學(xué)的性質(zhì)”,由于目前學(xué)界對此問題尚存不少爭論,而此問題又關(guān)乎我們傳承書院文化精神過程中的文化自信,所以這里有必要結(jié)合當(dāng)下的實踐對這個問題進(jìn)行說明。書院是在綜合與改造傳統(tǒng)官學(xué)、私學(xué)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)起的一種文教組織形式,其創(chuàng)新性在當(dāng)時則在于自身兼具官學(xué)因素但非官學(xué)、彰顯私學(xué)優(yōu)勢又不可歸于私學(xué)。對于書院文教的層次問題,以往研究者分歧很大。有的認(rèn)為書院是大學(xué),“從總體上講它是古代的大學(xué),實施的是有別于啟蒙教育的更高層次的教育”[6];有的則認(rèn)為書院是多層次的,“既有大學(xué)一級,也有小學(xué)一級,不能只講大學(xué)而不講小學(xué)”[7]。實際上,就古代書院事實而言,其層級差異是不可忽視的。既有處于蒙學(xué)層次的家族、鄉(xiāng)村書院,又有相當(dāng)于高等教育機(jī)構(gòu)的高層次書院。朱漢民的說法更為中肯,“回望古代體制不難發(fā)現(xiàn),我們的教學(xué)內(nèi)容只存在蒙學(xué)和高等教育的差異,并無一個相當(dāng)于中學(xué)教育的中間層級”。[8]放在當(dāng)代來說,因為實施高等教育的主體就是大學(xué),故而高層次的書院形式才能相當(dāng)于中國古代的大學(xué)。那么,作為中國古代大學(xué)的高層次書院的教育又有何特征?首先從生徒年齡來看,其主要是成年人。雖然根據(jù)現(xiàn)有史料,書院幾乎都沒有招生年齡限制,但翻檢諸多文獻(xiàn)史料可以發(fā)現(xiàn),屬于古代大學(xué)的書院所招生徒至少是在15歲以上,或者再稍大一點(diǎn)。而年齡較小者,往往入私塾、蒙學(xué)、社學(xué)居多?？梢?書院生徒的年齡與現(xiàn)在大學(xué)生入學(xué)年齡已然十分接近,具備相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知基礎(chǔ)。其次從對生徒培養(yǎng)塑造的類型看,高層次書院輸出的人才層次相應(yīng)較高,特別是受儒家學(xué)說、綱常教化、王道政治的影響,大多朝著職業(yè)文官、學(xué)者官員的方向。這樣來講,它便可視為一種典型的士人教育。盡管事實上生徒們不可能皆成功入仕為官,士人教育有相對理想化的特征和局限性,但在營造教化氛圍、感召與維系地域精英社群方面的優(yōu)越性則同樣是難以替代的。人人皆可成為學(xué)人和政事儲備人才,書院的確使這一點(diǎn)成為了可能?！翱婆e幾乎是將儒家經(jīng)典知識權(quán)力化的唯一制度,也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途,書院與社會政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進(jìn)的追求?！盵9]因此,書院文化精神在此方面呈現(xiàn)出的積極意義應(yīng)當(dāng)肯定。

然而,現(xiàn)在中國大學(xué)整體上并未繼承中國古代書院的文化精神及某些優(yōu)良傳統(tǒng),而是主要借鑒西方的大學(xué)體系與制度,這是由近代中國特定的現(xiàn)實狀況決定的,在特定時間段內(nèi)自有其合理性。但是從整個文化與文教發(fā)展進(jìn)程來看,一旦超越了有限的“合理時間段”,各種偏頗、矛盾與不適應(yīng)的癥狀就會暴露出來,常常陷入一種學(xué)統(tǒng)血脈斷裂、文化遺傳動力喪失的失語和尷尬之中。胡適先生當(dāng)年就曾感慨:“書院之廢,實在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神,將不復(fù)現(xiàn)于今日?！盵10]因為大學(xué)體系與制度的合理移植并不意味著大學(xué)文化同樣能被拿來照搬,歷史不斷發(fā)展積淀的進(jìn)程孕育出了文化,成為民族精神的重要昭示,而歷史發(fā)展積淀、民族精神乃至文化基因卻是無論如何也無法復(fù)制仿效的。梅貽琦先生也曾言今日中國之大學(xué)教育,溯其源流實自西洋移植而來。顧制度為一事,而精神又為一事。這樣說來,中國之大學(xué)精神究竟應(yīng)該向何處尋?其實在傳統(tǒng)書院那里恰可以得到一個很好的答案。古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是可以被現(xiàn)代大學(xué)繼承的,其精華、優(yōu)勢倘若經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,完全可以成為富有生機(jī)的歷史和民族精神,而據(jù)此文化基因又能彌合學(xué)統(tǒng)血脈、恢復(fù)文化遺傳動力,更可為現(xiàn)今大學(xué)文化增添中國氣派。

事實上,現(xiàn)代人確實已經(jīng)做過一些復(fù)興傳統(tǒng)書院、弘揚(yáng)書院文化精神的努力了。20世紀(jì)初,在西學(xué)大潮沖擊之下,書院被當(dāng)時的晚清政府強(qiáng)制廢改,各地、各級書院紛紛被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中小學(xué)堂、蒙學(xué)堂、師范學(xué)堂、女子學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂等各級各類學(xué)堂。遺留下來的中州書院也是面臨了同樣的命運(yùn)。書院就此暫時退出了歷史舞臺,陷入了低迷沉寂。然而它卻從未真正被世人忘卻,民國期間已有不少學(xué)者開始回顧和關(guān)注它,甚至還做出過一些復(fù)興、再建的嘗試。到二十世紀(jì)八九十年代,研究的人越來越多,并日益重視對其相關(guān)文獻(xiàn)的整理,書院相關(guān)問題的研究一度還成為了一個學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后,書院的復(fù)興則漸呈星火燎原之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計,目前我國新建實體書院已突破600所,網(wǎng)絡(luò)虛擬書院超過300所,而復(fù)建、修繕的傳統(tǒng)書院在700所上下,數(shù)量極為可觀,發(fā)展勢頭令人驚訝。今日書院之盛況,除了數(shù)量甚多之外,還表現(xiàn)于類型、層級愈發(fā)豐富多元,特色較為明顯。第一,在現(xiàn)有的教育體制之內(nèi),除官方主辦、依托于高校的鄭州大學(xué)嵩陽書院、湖南大學(xué)岳麓書院、九江學(xué)院白鹿洞書院、貴州大學(xué)中國文化書院等承擔(dān)教學(xué)、科研任務(wù)的典型之外,還有以香港中文大學(xué)新亞書院為參照模式,將提升和完善高校學(xué)生教育管理水平作為旨?xì)w的一些書院紛紛創(chuàng)立,如清華、復(fù)旦、蘇州、湘潭、西安交大等大學(xué)。更有南方科技大學(xué)直接把書院制當(dāng)成學(xué)制創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)。另外,當(dāng)下不少高校也在如火如荼地進(jìn)行書院制的改革和試點(diǎn)。第二,文化精英與民間人士自發(fā)、獨(dú)立創(chuàng)辦書院的出現(xiàn)。如天津北洋、山東龍口萬松浦、陜西西安白鹿等書院,分別由馮驥才、張煒以及已故的陳忠實等人發(fā)起、建設(shè),他們以矛盾文學(xué)獎得主或省市作協(xié)主席等較有影響力的身份扶持書院創(chuàng)辦,彰顯出當(dāng)代文學(xué)家對書院的態(tài)度和理解,使得當(dāng)今書院能夠?qū)⒏兇獾奈膶W(xué)精神、更生動的文化關(guān)懷與更自覺的文教責(zé)任呈現(xiàn)給世人。再如北京葦杭書院,仿效元明書院會講之制,邀約高校青年師生定期重溫、研習(xí)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典,突出文化傳承與經(jīng)世致用之要義;北京四?？鬃訒?則以培養(yǎng)未來人才,推介中國文化“走出去”為宗旨,文化交往和融通意識鮮明;武漢云深書院,著重研習(xí)與宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范,致力由此喚醒人們文化意識,推動傳統(tǒng)文化復(fù)興;臺北德簡書院,則于現(xiàn)代都市文化語境下,以多元視角審視傳統(tǒng)儒家文化,倡導(dǎo)個人積極探索以古為鑒、會通當(dāng)下的方式方法;而坐落于大興安嶺之中的長白書院,在吸引高校師生入院研習(xí)之外,還推出了極具特色、較有影響的個人日常研修活動,注重營造清苦的氛圍,以便使人更好地修煉行為、安頓心靈。第三,是對前兩種模式的綜合,即書院創(chuàng)辦及維護(hù)形式是官辦民助或民辦官助的。山東泗水圣源尼山書院是此類之中頗為知名的,其運(yùn)行管理機(jī)制可概括為“民辦公助,獨(dú)立運(yùn)作,書院所有,世代傳承”,努力將海內(nèi)外有志儒學(xué)事業(yè)的研究、傳播者團(tuán)結(jié)在一起。當(dāng)?shù)卣e極支持其促進(jìn)儒學(xué)與世界不同文明進(jìn)行對話交流,已成功將“尼山世界文明論壇”打造成獲得國際認(rèn)可的學(xué)術(shù)論壇品牌,迄今連續(xù)舉辦了數(shù)屆。還有,堅持“舊學(xué)商量,新知培養(yǎng)”理念,以“政府支持,企業(yè)投資,公益性經(jīng)營”方式運(yùn)作的福建廈門筼筜書院,也頗為知名,其圍繞“國學(xué)”研習(xí)和傳播,定期進(jìn)行海峽兩岸國學(xué)論壇,并長年開展國學(xué)經(jīng)典教育。另外,還有一點(diǎn)也頗為引人關(guān)注。即前面說的除實體書院外,在網(wǎng)絡(luò)世界中更有300余所線上書院在堅持開展各種學(xué)術(shù)文化活動。這些書院利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢,結(jié)合自身需要,不斷嘗試新的思路和樣態(tài),極大地拓展了書院發(fā)展空間,豐富了書院未來的發(fā)展想象與可能性。這些實踐都充分表明,當(dāng)代一部分書院已然在全球化背景下呈現(xiàn)由古開新的發(fā)展態(tài)勢,在快速轉(zhuǎn)型的新時代社會中,正在努力使各種不同層次、不同類型知識分子的文教需求得到回應(yīng)與滿足,為拓展新的生存發(fā)展方向與空間而主動應(yīng)變。

雖然當(dāng)代的這些新型書院仍然存在著一定的問題和爭議,但它們的涌現(xiàn)本身就是在不斷釋放積極信號,這種實踐和探索對于優(yōu)秀文化的傳承復(fù)興而言是充滿自信、令人欣慰的。這些現(xiàn)象還顯示出了,在人性修養(yǎng)、學(xué)行并重、學(xué)術(shù)獨(dú)立、自動研究、尊師重道、師生情篤等傳統(tǒng)書院文化內(nèi)涵之外,書院精神在當(dāng)下還日益被賦予了重要的時代特征:善待傳統(tǒng),開放包容;自覺自信,求是擔(dān)當(dāng)。這是自清末書院沒落改制以來,學(xué)人們不斷進(jìn)行文化反思、實踐探索得到的寶貴啟示。

三、書院精神的現(xiàn)實觀照與承之以“學(xué)”

當(dāng)今書院勃興的勢頭確實令人歡欣鼓舞,書院文化精神也可以借此得到更好地傳承和弘揚(yáng),我們的文化自信也能由此增強(qiáng)。若論及其具體的歷史與現(xiàn)實文化意義,則主要在下列兩個層面。一是書院價值得以被重新認(rèn)定評價。雖說作為一種制度的書院,隨著清光緒二十七年的一紙詔書而廢改,但是清末那場“廢書院改學(xué)堂”運(yùn)動并非僅用“歷史的必然”一說就能簡單論定。自書院廢改以后,實際上仍有一些新書院還在不斷被創(chuàng)建出來。尤其是到了20世紀(jì)20-30年代,人們鑒于學(xué)堂、學(xué)校既有之不足,曾回望書院之優(yōu)勢,從而剝離“守舊”“僵化”“落后”等加之書院的刻板印象,重新審視其自動研究、相對自由獨(dú)立等種種精神,于是有了20世紀(jì)第一次重探書院并進(jìn)行研究實踐的潮流。之后20世紀(jì)80年代,隨著文教、學(xué)術(shù)思想的解放和再次活躍,書院被視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要載體之一,受到前所未有的關(guān)注,迎來新的變革與發(fā)展時期。能否成功對接延續(xù)中華道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和文統(tǒng),并于返本開新中生發(fā)出與時俱進(jìn)、別開生面的文化內(nèi)涵,乃是當(dāng)代書院意義建構(gòu)的關(guān)鍵所在。二是以回顧書院為契機(jī),引發(fā)了人們對近現(xiàn)代百年來整個學(xué)校制度的反思與重估。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的局勢之下,改書院實際變成了廢書院、毀書院,這一點(diǎn)在當(dāng)時清末民初的中州河南體現(xiàn)的尤為明顯。加之旱澇、兵火、饑荒等天災(zāi)人禍,很多書院短時間內(nèi)迅速就被丟入到歷史的垃圾堆中,棄若蔽履,以至于今日河南的高校罕有以傳統(tǒng)書院為基礎(chǔ)而發(fā)展至今的。出于對守護(hù)傳統(tǒng)的蔑視,歷史虛無主義卻漸成氣候,趨新、崇洋、西化的強(qiáng)大勢力也日益顯現(xiàn)。于是,一方面在某段時間內(nèi),書院等傳統(tǒng)文教形式和制度被無情地一刀切式的斬斷,中國文教變成了無源之水,古代與近現(xiàn)代之間的脈絡(luò)承繼被強(qiáng)行割裂,造成了難以彌合的斷層;另一方面,中國近現(xiàn)代整個學(xué)校制度在不斷崇洋和西化,隨之而來的自然是不斷割舍傳統(tǒng),于是近現(xiàn)代中國文教被打上了不間斷否定和革命、反傳統(tǒng)意識強(qiáng)烈等這樣鮮明的時代烙印。然而問題在于,中國跟很多西方國家畢竟不同,自我的根基、傳統(tǒng)、既有現(xiàn)實和存在問題都有著鮮明的獨(dú)特性。雖然中國現(xiàn)代文教取得了一定的成就,但與此同時也面臨著一些困境,比如總給人以“既相悖于本土歷史文化傳統(tǒng),出現(xiàn)文化割裂斷檔;又游離于西方歷史文化傳統(tǒng),無法兼容適應(yīng)”的感受,其根源或許就在于此。若要擺脫困境,就應(yīng)在一定程度上將希望寄托于長期被虛化、被懸置、被封存的書院制度,以及書院文化精神的回歸上。

一則《韓國九所儒學(xué)書院成功申遺,書院文化母國之后人有何感?》的新聞引起了學(xué)界書院研究者們的強(qiáng)烈關(guān)注。正如該消息中所稱,“韓國人又雙叒叕以與中國相關(guān)的文化遺產(chǎn)申遺成功了”[10]。當(dāng)時第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議在阿塞拜疆首都巴庫舉行,韓國憑借它的“新儒學(xué)書院”(Seowon, Korean Neo-Confucian Academies)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄。這一名稱實際包含了九所韓國遺存至今、接近原貌的朝鮮王朝歷史時期的私塾書院——慶州玉山書院、榮州紹修書院、咸陽藍(lán)溪書院、長城筆巖書院、達(dá)成道東書院、安東陶山書院、安東屏山書院、論山遁巖書院、井邑武城書院。對于一直關(guān)心并致力于傳統(tǒng)文化研究與保護(hù)的國人來說,無疑會感到尷尬和惆悵。我們只能對其表示祝賀與自愧。作為毫無異議的中國原產(chǎn),書院制度及書院文化自晚唐五代興起直到清末,千百年來坐落于各個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村與山野林泉之間,延續(xù)滋養(yǎng)著中華文化及傳統(tǒng)文教。而韓國的書院,其實是受中國影響、向中國學(xué)習(xí),并從中國移植過去的,出現(xiàn)時間自是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國,數(shù)量上較之中國亦難望項背。但現(xiàn)實卻是他們已經(jīng)走在我們前面,積數(shù)年之功最終成功申遺。從東亞文化共同體的角度來說,我們最佳的做法應(yīng)是重視本土?xí)哼z產(chǎn)的保護(hù)、宣傳與傳承,不失時機(jī)地引導(dǎo)、推動傳統(tǒng)書院把握機(jī)會、有所作為,并在東亞儒家文化圈中,攜手韓、日等國眾多書院集體申報世界文化遺產(chǎn)。但是如此一來,我們在書院及其文化研究方面的話語權(quán)便遭到了相對削弱,學(xué)術(shù)影響力也會隨之打上折扣。因此,我們更應(yīng)對其足夠重視并加強(qiáng)反思。

陶山書院,便是為紀(jì)念韓國第一儒學(xué)家、德學(xué)俱高的李滉而修建的儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校。其所在地安東則被韓國人以“鄒魯之鄉(xiāng)”視之,是韓國儒林的精神象征,地位幾可比肩我國山東曲阜。該書院意欲發(fā)展成為儒學(xué)文化與精神的傳承基地,故其于內(nèi)部設(shè)立“儒生修煉院”,吸引不少本土人士和外國人士每年絡(luò)繹不絕地前往該處親自瞻仰儒學(xué)先賢并體驗傳統(tǒng)儒學(xué)禮儀。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證,韓國一眾書院實際上正是于16世紀(jì)初由中國傳入朝鮮半島的,而到17世紀(jì)中葉,書院又傳至日本列島,其在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的命運(yùn)同樣是或被裁撤,或被廢改為各級學(xué)堂學(xué)校。可見韓國書院也同我們一樣,在近代有著相似的境遇和命運(yùn)。但是,較之韓國書院當(dāng)下的發(fā)展態(tài)勢,以及韓國各界在傳承、弘揚(yáng)書院文化上的孜孜不倦,近年來書院對于非專業(yè)學(xué)者的中國大眾而言,卻仍然普遍被理解為市場化的國學(xué)教培機(jī)構(gòu),或者開展對外文化傳播的孔子學(xué)院,更有甚者是幾十元一張門票、商業(yè)氣息濃厚的城鎮(zhèn)旅游景點(diǎn),著實令人尷尬。然而,歷史上自唐朝起,由于對外文化交往頻繁,書院在當(dāng)時可稱作是一個重要的中華文化符號,跨越國界而被引入朝鮮、日本、馬來西亞、越南等周邊國家和地區(qū),成為了中國文化的一種象征,發(fā)揮著文化傳播窗口重要的作用。把中國視為文化朝圣地的東南亞各國,因此也不斷加以仿效,建立起了與我們類似的、屬于自己的書院制度?？墒堑浇裉?我們似乎在逐漸喪失書院的“版權(quán)”,話語主導(dǎo)力量不甚理想。就看我們現(xiàn)今威望猶存的“古代四大書院”,在往昔歲月里幾度興衰更迭,其中只有岳麓書院發(fā)展尚好,始終未長期脫離文教事業(yè)與環(huán)境,其它三大書院雖然仍舊弦歌不絕,但在很大程度上均系后來重修復(fù)建,影響力已然大不如前?！肮糯拇髸骸鄙星胰绱?其他各地書院大多更是僅留“書院之名”而無“書院之實”了。對于中州而言,四大書院居其二反不溫不火,確實更應(yīng)途窮思變。

以應(yīng)天書院為例來說。在一些旅推網(wǎng)站里,作為景點(diǎn)的應(yīng)天書院風(fēng)評頗低,常被認(rèn)為“不值得一去但又得去”。因其在歷史中的地位和影響,曾經(jīng)極具歷史文化價值,人們有必要前去一觀。但現(xiàn)實情況并不盡如人意,人們身臨其境卻難以真切感受,所以又不值得去。事實上,應(yīng)天書院是我國古代少有的在繁華鬧市中選址營建的書院,因為眾多知名書院往往設(shè)于山野林泉之下,以彰清心治學(xué)之意。應(yīng)天書院改常意而行,卻也形成了自己獨(dú)特的文教傳統(tǒng)。其前身是后晉楊愨開辦的私學(xué),曾培養(yǎng)出很多文士。宋代是其發(fā)展的高峰,范仲淹在此學(xué)成后便于商丘安家落戶,并出任應(yīng)天書院掌教。該書院還在北宋科舉史上留下過濃墨重彩的一筆,金榜題名者甚多。宋代到仁宗在位時,應(yīng)天書院便被升格成南京(即今日商丘)國子監(jiān),稱之為北宋官方最高學(xué)府之一亦不為過。北宋滅亡后直到清代,其則是屢興屢廢,中州每有戰(zhàn)亂,其便會大概率地受到波折沖擊、戰(zhàn)火洗禮。清末書院改制后,其又被改建、拆毀,直至最后蕩然無存,空余遺址。進(jìn)入21世紀(jì),應(yīng)天書院才終于開始新的修復(fù)重建工作,各殿宇漸次造起。但作為游人,進(jìn)去觀賞過后總有一些不快的感覺。比如,書院建筑人工仿古痕跡明顯,部分制作工藝拙劣粗糙,布景單調(diào),內(nèi)容空洞,屋內(nèi)只有一些仿古擺設(shè)和書院介紹……總之,給人的感覺是處處透露著一種難以言說的寥落、荒蕪和凄涼,感受不到人文精神的熱度。與岳麓書院相比,更是判若云泥。至于中州其它各個時期興起的眾多書院,大都在歲月流轉(zhuǎn)中紛紛走向式微,到今日已然湮沒無聞,遑論受到應(yīng)有的重視和保護(hù)。這是我們當(dāng)前言說振興中州文教、復(fù)興中原文化時,首先必須要正視的文化現(xiàn)實。

作為中國人,尤其是中原文化學(xué)者,對于韓國書院成功申遺,理所當(dāng)然地應(yīng)該喚起也必須喚起充分的危機(jī)意識,去處理好傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承問題。相對于書院實體的修繕、復(fù)建,當(dāng)下我們更應(yīng)著重做的是全面強(qiáng)化當(dāng)代中州學(xué)術(shù)話語建設(shè),注重精神內(nèi)核,提高軟實力,使學(xué)脈綿延,努力在引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展潮流中傳播與弘揚(yáng)中州優(yōu)秀傳統(tǒng)書院文化精神。

早在2017年4月到廣西考察時,習(xí)近平總書記就已強(qiáng)調(diào),要讓鮮活的文物、歷史、文化自己發(fā)聲,使大眾更加真切地感受到。對文物保護(hù)和利用要加強(qiáng),對歷史研究和文化傳承要足夠重視,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有以此為基礎(chǔ)方可真正地日益光大。文化自信持續(xù)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承,社會主義先進(jìn)文化才能不斷健康發(fā)展,社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)步伐也會加快。2017年10月18日,在黨的十九大報告中,習(xí)近平總書記又再次強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神值得深入探討挖掘,在繼承創(chuàng)新時更需要結(jié)合時代要求,使中華文化的時代風(fēng)采和永久魅力持續(xù)展現(xiàn)。關(guān)于書院文化精神,除了人性修養(yǎng)、學(xué)行并重、學(xué)術(shù)獨(dú)立、自動研究、尊師重道、師生情篤等方面之外,還要注意在保持開放態(tài)度的同時,既要吐故納新,又要溫故知新,做到理解并善待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)可以與現(xiàn)代并重,對歐美西學(xué)之長處需要擇取,對傳統(tǒng)經(jīng)典也應(yīng)耐心、重視,堅持善用中學(xué)之精華。書院弦歌千年的精神正是“與時俱進(jìn),由古開新”。如此,始能讓書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的活力綿延永續(xù)。另外是文化的自覺自信、求是擔(dān)當(dāng)。我們在將發(fā)揚(yáng)光大民族優(yōu)秀文化視若己任時,還需有“為濟(jì)斯民而傳斯道”的氣宇襟懷,在新的形勢下,當(dāng)再次踐行宋儒的偉大抱負(fù):為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。往昔讀書人的精神家園就是書院,只要書和有理想的讀書人還在,書院就有存在的真實性與必須性,就有氤氳生長的生命空間,就有新生蓬勃、再創(chuàng)輝煌的無限希望。書院也必將隨著中華民族文化的偉大復(fù)興而復(fù)興。