黃智春

(貴州師范大學 馬克思主義學院,貴陽 550025)

在黨的二十大上,習近平總書記從全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度謀劃“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”的哲學命題和實踐課題,強調(diào)堅持和發(fā)展馬克思主義必須“一切從實際出發(fā),著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題,不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,作出符合中國實際和時代要求的正確回答,得出符合客觀規(guī)律的科學認識,形成與時俱進的理論成果,更好指導中國實踐”[1]。當前,中國化時代化馬克思主義回答的“時代之問”是“如何以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”,這也是近代以來中國共產(chǎn)黨艱辛探索的“歷史之問”。

從現(xiàn)有研究來看,學術(shù)界從“馬克思主義中國化時代化”與“中國式現(xiàn)代化”的協(xié)同推進角度的系統(tǒng)研究較少且缺乏學理性。馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化之間具有不可分割的協(xié)同關(guān)系,充分認識并把握二者推進的協(xié)同性,有助于從宏觀層面認識百年中國社會發(fā)展的滄桑巨變,把握百年中國社會發(fā)展的歷史圖像,以更大的歷史格局、更高的政治站位探究中國特色社會主義現(xiàn)代化的理論經(jīng)緯與實踐創(chuàng)造?；诖?本文擬從馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化協(xié)同推進的基礎(chǔ)條件、內(nèi)在邏輯及實踐徑路三方面闡釋該問題。

一、馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化協(xié)同推進的基礎(chǔ)條件

“歷史從哪里開始,思想進程也應(yīng)當從哪里開始,而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[2]603。歷史是思想的發(fā)端和歸宿,歷史上每一次驚天動地、可歌可泣的偉大巨變以及改朝換代、政權(quán)更迭的時代轉(zhuǎn)型,都蘊藏著極具重大意義的思想涌動和觀念重塑,這種思維與存在相互作用下的全面變革甚至會開創(chuàng)一個國家、民族的“新紀元”。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義適用于近代中國“敢教日月?lián)Q新天”的翻天覆地的偉大實踐,協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化,使中國在一個世紀里“換了人間”。要厘清二者的協(xié)同推進關(guān)系,就必須首先從理論、歷史、實踐三個層面認識其可能性與必要性。

(一)理論基礎(chǔ):馬克思主義現(xiàn)代化話語的雙重性

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[3]506。馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代化”的論述是“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[4]思想特性的理論確證。他們置身于資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達的“大時代”,卻跳出資本主義社會的“安逸圈”,以敏銳的洞察力、尖銳的批判力戳破資產(chǎn)階級營造的“浪漫神話”,基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的自有方法論客觀公正地評判資本主義現(xiàn)代化的突出成就與內(nèi)在矛盾,為資本主義乃至整個人類社會現(xiàn)代化的前途命運做出了科學的預言和設(shè)計。

資本主義現(xiàn)代化是進步的起始,也是罪惡的開端。馬克思恩格斯在歷史和現(xiàn)實深處反思資本主義走向現(xiàn)代化的目的與方式,以二元對立視角、批判理性態(tài)度看待資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造的福利、釀就的苦果?！拔拿髅壳斑M一步,不平等也同時前進一步”[6]147。資本主義文明生動詮釋了“一個階級對另一個階級的剝削”[7]。資本主義生產(chǎn)關(guān)系變革引領(lǐng)財富“量的積累”,也驅(qū)使居于主體地位的資本家利欲熏心,不遺余力地榨取勞動工人的剩余價值,使本該處于“自由勞動”狀態(tài)的工人被置于“物化”的境地,人的本質(zhì)力量被扭曲。早期原始積累是一部“血和淚”的殖民史,盡顯“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性”[2]690,無限制的掠奪和奴役為資本主義發(fā)家提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義的普遍交往結(jié)束了各個民族、國家之間的分隔狀態(tài),但是這種普遍交往并不是“平等關(guān)系”,其中夾雜著對殖民地國家瘋狂的剝削壓榨,也使原本僅限于一國之內(nèi)的生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的資本主義基本矛盾在全球范圍內(nèi)深化加劇。

質(zhì)言之,資本主義現(xiàn)代化并非“人的現(xiàn)代化”的價值復歸,資本主義世界市場的建立和擴張不是充滿倫理意義的人道主義發(fā)展史,成就其飲鴆止渴的虛假繁榮的恰恰是其中的剝削與掠奪。資本主義錨定的“未來社會景象”雖有積極意義,但它對“人的真正解放”價值訴求的漠視與掩埋,就決定了其作為社會形態(tài)之一的階段性與暫時性,私有制喪鐘的敲響必然導致資本主義因固有矛盾與外部沖突的自我毀滅,人類社會也隨即步入全新的、更高的發(fā)展階段,“人的自由而全面發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”會以歷時性的必然替代“人的依賴”和“物的依賴”傳統(tǒng)社會共同體。

(二)歷史需求:解決近代中國發(fā)展難題

理論維度上,馬克思主義具有極其深刻的現(xiàn)代化意涵,其誕生且發(fā)展于現(xiàn)代化的上升階段,關(guān)注資本主義現(xiàn)代化的走向及其對人類社會的影響,擔憂和憤慨資本主義現(xiàn)代化所造成的本國及世界各國普遍范圍內(nèi)人民水深火熱的境遇,追求超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系、實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人的真正解放的現(xiàn)代化。馬克思主義以“人自由而全面發(fā)展”的倫理價值鋪設(shè)國家獨立、人類解放的現(xiàn)代化之路,這種通往現(xiàn)代化的路徑不是對資本主義現(xiàn)代化的“復寫”,而是旨在建立“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]。馬克思主義之所以適合指導中國發(fā)展現(xiàn)代化,不單單在于理論的科學性和價值性,以及與中國具體境遇的相互契合,更在于理論的現(xiàn)代生發(fā)性,蘊含著對人類社會形態(tài)發(fā)展的“否定之否定”的預期性構(gòu)想、宏觀性把握。

“一個民族要想站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”[6]437。近代以來,中華民族的興衰沉淪與理論是否能真正解決實際問題密切相關(guān)。19世紀與20世紀之交,中國處在現(xiàn)代化交替之時。西方資本主義佼佼者競相逐鹿爭雄,希望“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”,“使東方從屬于西方”。[2]36它們以顯著的經(jīng)濟軍事優(yōu)勢為資本向外擴張,使落后國家不可逆地“被迫”卷入世界現(xiàn)代化的洪流之中,以暴力的、反動的非人道形式施加深重災(zāi)難。中國是“后生型現(xiàn)代化”國家,曾熱衷于“以西方為師”,盼望“師夷長技”,然而,“先生老是侵略學生”,[9]中國淪為幾乎所有西方工業(yè)國與日本共同管轄的半殖民地。人民在內(nèi)憂外患、炮火紛飛中企盼洗刷列強剝削壓迫之恥,渴望脫胎換骨、再造國運。先進知識分子苦尋救國救民之真理,在“實驗,失敗,再實驗”的循環(huán)中不斷探索“向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡”的方式方法。

現(xiàn)代化首先是思想理論的現(xiàn)代化,即遵循的指導思想必須具有超越現(xiàn)時代的現(xiàn)代化性質(zhì),展現(xiàn)對人類社會發(fā)展規(guī)律的全新探索。各種運動未能撬動封建統(tǒng)治根基、消弭列強在中國的存在基礎(chǔ),徹底完成“反帝反封建”的歷史性任務(wù)、奠定現(xiàn)代化的前置基礎(chǔ)。現(xiàn)實困境意味著主義失敗,各種理論思潮“你方唱罷我登場”,各種主義的信奉者也憑借滿腔熱血實踐理論、改造社會,卻無不以失敗而告終。事實證明,生死存亡之際,中國不可“返古復古”。作為內(nèi)核的封建專制的強大牽引力以及傳統(tǒng)文化的極強黏性,只會使中國無意識地再度與世隔絕,繼續(xù)做“天朝上國”的美夢,甚或陷入“文明再倒退”的萬劫不復。中國亦不可“唯洋是舉”。盲目效仿西式道路既無可能性也無合理性。列強將中國視為攫取私利的“黃金寶地”的真實企圖昭然若揭,斷然不可能幫助中國走向現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級嘗試的破產(chǎn)也徹底宣告了西方模式的水土不服。中國要煥然一新,在思想上不能倚仗傳統(tǒng)儒家思想及西方資產(chǎn)階級理論,因此將注意力轉(zhuǎn)向作為無產(chǎn)階級理論代表的馬克思主義。早期中國共產(chǎn)黨人高度關(guān)注蘇俄革命,深信其必然會創(chuàng)造調(diào)和東西文明的“第三新文明”。新文化運動和五四運動先后解放國人思想,為馬克思主義在國內(nèi)的廣泛傳播奠定社會基礎(chǔ)。從此,中國在馬克思主義科學理論的引導下開啟具有中國特色的現(xiàn)代化征程。

(三)實踐確證:中國共產(chǎn)黨的百年奮斗

“馬克思主義理論不是教條,而是行動指南,必須隨著實踐的變化而發(fā)展”[10]。它具有宏觀上的參考意義,是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)艱辛尋找到的拯救民族于危亡之際、推動民族復興的強大理論武器。它也有微觀上的具體要求,即要充分發(fā)揮馬克思主義的磅礴偉力,必須能夠結(jié)合具體實際、解決現(xiàn)實問題。中國共產(chǎn)黨自成立起,就靈活有效地運用馬克思主義立場觀點方法,分析和把握時代問題,使得時代新理論被更好地用于解決時代新問題。“中國式現(xiàn)代化是基于特定境遇而展開的歷史性存在,也是在實踐中逐步推進的過程性存在,體現(xiàn)了深刻的歷史辯證法和實踐辯證法”[11],因此必須從歷史長周期認識黨的領(lǐng)導下馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化協(xié)同推進、密切結(jié)合的歷史進程。

（x）通過加權(quán)集結(jié)算子將子組Ey（y=1，2，…，10）群決策矩陣y=1，2，…，10）轉(zhuǎn)化為組E群決策矩陣D=（dij）m×n（i1，2，...，10，j=1，2，3，4，y=1，2，…，10）。

新民主主義革命時期,中國化時代化馬克思主義以“救亡圖存”為抱負,為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造社會條件、營造良好環(huán)境。中國式現(xiàn)代化是在“延誤的探索”中應(yīng)外界之激的被動之舉,具有上層建筑變革的復雜性,其首要前提是通過行之有效的革命為現(xiàn)代化掃清制度阻礙。共產(chǎn)黨人認識到只有民族解放、國家獨立,現(xiàn)代化才能從理想圖景變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實。在不斷探索中,黨創(chuàng)造性地開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想,同一切阻礙中國進步與發(fā)展的反動力量展開斗爭,在任人宰割、千瘡百孔的中華大地上重建秩序與文明,確立無產(chǎn)階級專政的社會主義國家,創(chuàng)造現(xiàn)代化的必要政治條件,“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”[12]1081。

社會主義革命和建設(shè)時期,中國化時代化馬克思主義以“建設(shè)圖強”為旨歸,為中國式現(xiàn)代化提供政治前提、奠定制度基礎(chǔ)。中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義過渡時期理論,開展社會主義革命,完成由新民主主義向社會主義的重大轉(zhuǎn)變,使飽受剝削壓迫的中國實現(xiàn)了具有歷史意義的制度變革。面對國內(nèi)外多重矛盾,共產(chǎn)黨人靈活運用馬克思主義關(guān)于社會主義社會矛盾的基本思想,精準定位社會主義制度確立后社會的主要矛盾及其非對抗性,指明回歸社會主義本身、滿足物質(zhì)文化需求的解決路徑。黨充分考慮到我國“人口多、底子薄、經(jīng)濟落后”的現(xiàn)狀,以“四個現(xiàn)代化”為宏觀戰(zhàn)略布局,提出“兩步走”階段性發(fā)展方略,開創(chuàng)了“社會主義現(xiàn)代化”的全新范式。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,中國化時代化馬克思主義以“解放思想”為突破,為中國式現(xiàn)代化擺正發(fā)展航向、賡續(xù)創(chuàng)造之路。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人破除長期禁錮黨內(nèi)外的思想堵點,重新確立實事求是的思想路線以及“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的工作重點。黨“走自己的道路”,做出“社會主義初級階段理論”“社會主義市場經(jīng)濟理論”“社會主義本質(zhì)論”等原創(chuàng)性理論貢獻,既豐富了馬克思主義及其中國化成果,也為開辟具有中國特色的現(xiàn)代化道路提供了理論遵循。鄧小平在“四個現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上首創(chuàng)“中國式的現(xiàn)代化”,冠之以“小康”之名,并相應(yīng)提出“三步走”戰(zhàn)略。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人也不斷豐富“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)要求,最終形成以“惠及全民”的經(jīng)濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會和諧、人民幸福的高水平小康社會建設(shè)“全面的現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標。

進入中國特色社會主義新時代,中國化時代化馬克思主義以“守正創(chuàng)新”為方向,為中國式現(xiàn)代化增添時代內(nèi)涵、譜寫復興篇章。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央深化和拓展了對中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略探索,回答了新時代最具有現(xiàn)實意義的“現(xiàn)代化之問”。中國共產(chǎn)黨全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的總體性現(xiàn)代化布局,協(xié)調(diào)提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明,賦予中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造全新人類文明形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵。在發(fā)展“五大文明”的大框架中建設(shè)中國式現(xiàn)代化突出黨整體性現(xiàn)代化的認識,是黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的進一步深化,也是黨探索中國式現(xiàn)代化新道路的最新成果。黨的二十大全方位闡釋了中國式現(xiàn)代化的基本特征與本質(zhì)要求,進一步明確了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的“兩步走”總體性、階段性戰(zhàn)略安排,描繪了繼實現(xiàn)“第一個百年目標”之后中國式現(xiàn)代化的未來藍圖。

二、馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化協(xié)同推進的內(nèi)在邏輯

馬克思主義中國化時代化彰顯馬克思主義的理論品格,是中國共產(chǎn)黨的責任與使命,也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力需求。它既要求馬克思主義能夠因地制宜,在發(fā)展與運用中充分考慮特定國家、民族的實際,也要求馬克思主義能夠與時俱進,不斷豐富其時代內(nèi)涵、拓寬其應(yīng)用范疇。中國式現(xiàn)代化是黨的領(lǐng)導下中華民族實現(xiàn)自立自強、復興崛起的宏圖偉業(yè)。中國人民擁抱馬克思主義使得愿望變?yōu)楝F(xiàn)實,開啟了中國式現(xiàn)代化,馬克思主義中國化時代化則使其擁有科學的理論指導,二者具有時空的共生性、理論的同質(zhì)性、主體的同一性、目標的統(tǒng)一性。

(一)二者共同構(gòu)建中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的共生格局

解讀馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化的同步演進有助于把握中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新協(xié)同并進的歷史脈絡(luò)。“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]馬克思主義落地中國后之所以能夠保持旺盛的生命力,關(guān)鍵在于始終準確把握并科學回答時代課題、解決時代任務(wù)。現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨的遠大理想和不懈追求,黨始終以“中國式現(xiàn)代化”為實踐導向。在馬克思主義指引下,中國共產(chǎn)黨著眼中國實際,不斷探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

馬克思主義能否在中國獲得創(chuàng)新發(fā)展,在某種程度上取決于社會主義實踐在中國的前途和命運,取決于能否充分發(fā)揮馬克思主義指導現(xiàn)實運動的巨大理論動能。中國共產(chǎn)黨所取得的每一次理論飛躍,不僅印證著理論的成功,也伴隨著對“選擇何種現(xiàn)代化,如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”認識的豐富和發(fā)展,推動了現(xiàn)代化不斷取得跨越式突破。從這個角度看,如何推進中國式現(xiàn)代化不僅是一個實踐問題,也是一個理論問題。中國共產(chǎn)黨充分把握不同時代的不同主題,從人類歷史發(fā)展的整體視野和根本趨勢分析中國式現(xiàn)代化的動力和趨勢,真正把握各個歷史時期現(xiàn)代化問題的實質(zhì)與內(nèi)容,運用馬克思主義中國化時代化的最新成果去自覺選擇和探索現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

中國共產(chǎn)黨人沒有教條地對待馬克思主義,而是不斷地用發(fā)展的眼光審視著現(xiàn)代化的動態(tài)過程?，F(xiàn)代化的前提是建立獨立的民族國家實體,獲得其所需要的整合鞏固各種社會資源的公共權(quán)力以及安全穩(wěn)定的外部國際環(huán)境。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從“反帝反封建”的斗爭實際出發(fā),創(chuàng)造出能夠反映并解決革命實際問題的新民主主義理論。民主革命的勝利、新生政權(quán)的建立賦予開啟中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實可能。中華人民共和國成立后,黨面對從新民主主義社會向社會主義社會過渡的現(xiàn)實境況,創(chuàng)造向社會主義過渡的所有制條件。社會主義制度確立后,黨開啟了馬克思主義同中國具體實際的“第二次結(jié)合”,為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗和理論準備。改革開放以來,“建設(shè)有中國特色的社會主義”成為時代主題和中心任務(wù),黨開創(chuàng)中國特色社會主義理論,指引我國實現(xiàn)了生產(chǎn)力水平、人民生活水平、國家綜合國力的歷史性跨越。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央對關(guān)系社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的一系列理論和實踐問題進行了深邃思考和科學判斷,不斷從全局領(lǐng)域擴充中國式現(xiàn)代化的容量,在更為廣泛的文明意義上構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的總體布局,部署社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略構(gòu)想,為新時代的中國式現(xiàn)代化指明新的方向。

(二)二者共同彰顯中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展馬克思主義的理論優(yōu)勢

馬克思主義具有強大的真理力量和實踐偉力,為無產(chǎn)階級和全人類的解放積蓄能量、指明方向。然而,馬克思主義的真理普遍性并不意味著其永恒性、絕對性。一味固守馬克思主義的具體論述和個別論斷,拒絕根據(jù)國情變化和時代變化進行革新和拓展,就會導致社會主義事業(yè)的失敗。真正的“馬克思主義者”既要矢志不移地堅持馬克思主義立場觀點方法等原則性的東西不動搖,同時也要做出符合實際和時代的適時回答。

從理論與實踐的耦合看,無論是馬克思主義中國化時代化,還是中國式現(xiàn)代化,都彰顯中國共產(chǎn)黨人實事求是、與時俱進的理論素養(yǎng)與精神品格。一方面,中國共產(chǎn)黨之所以能夠保持馬克思主義政黨的堅強和韌性,完成各種政治力量不能完成的具有跨時代意義的偉大變革,其奧秘在于不斷用中國化時代化的馬克思主義來指導實踐。黨在各個歷史時期面臨的歷史條件、承擔的歷史任務(wù)、遇到的歷史問題、解決的歷史矛盾都是史無前例的,無法從社會主義發(fā)展的過往歷史中獲取現(xiàn)成答案。中國共產(chǎn)黨充分把握中國的特殊性,運用“強大思想武器”解決這種特殊性,并將實踐經(jīng)驗上升為理論。黨在關(guān)注和解答時代和實踐提出的重大課題中做出的新概括、獲得的新認識、形成的新成果,正是對豐富和發(fā)展馬克思主義所做出重大原創(chuàng)性貢獻。另一方面,任何實踐都能體現(xiàn)出所遵循的指導思想的基本原則與價值旨趣。中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期所開展的一系列階段性實踐,都蘊含著對馬克思主義所描繪的美好藍圖的熱衷與追求,中國式現(xiàn)代化亦是如此。黨在中國式現(xiàn)代化的過程中遵循“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”二元關(guān)系的矛盾主線,不斷變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,促進生產(chǎn)力水平的整體提高和均衡發(fā)展;堅持“人的自由全面發(fā)展”的價值目標,凸顯人的主體性和能動性,圍繞“人的現(xiàn)代化”開展總體性文明的現(xiàn)代化;強調(diào)現(xiàn)代化的世界歷史意義,將“中國式現(xiàn)代化”置于人類社會整體現(xiàn)代化的宏闊背景下,秉持全人類共同價值,構(gòu)建人類命運共同體,走出與西方國家以剝削壓迫殺戮起家的現(xiàn)代化完全不同的公平正義、合作共贏、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,為人類文明的賡續(xù)發(fā)展創(chuàng)造全新樣態(tài)。

(三)二者共同需要黨和人民主體力量的團結(jié)奮斗

“一個國家的現(xiàn)代化絕不會是一場邏輯的思維風暴或思想演算,也不會是聽之任之所謂順其自然的現(xiàn)實累積,而是與一個先進的政治組織以及其科學的權(quán)威性的領(lǐng)導、動員緊密聯(lián)系在一起的?！盵13]黨的二十大報告提出,“堅持黨的全面領(lǐng)導是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路,……團結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[1]。上述論斷不僅強調(diào)了黨的領(lǐng)導核心地位,也強調(diào)了人民的主體性地位,從規(guī)律上明確了以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興需要黨和全體人民的團結(jié)奮斗。歷史證明,無論是馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新,還是中國式現(xiàn)代化的實踐創(chuàng)新,黨始終居于領(lǐng)導核心。近代以來,中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義的思想理論旗幟,“求新路,抵外辱,謀自強”,一掃民族百年屈辱,創(chuàng)造新理論,確立新制度,探索新道路,振興新文化,實現(xiàn)新飛躍,彰顯出無比堅強的政治領(lǐng)導力和思想引領(lǐng)力。

毛澤東同志指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵12]1031習近平總書記反復強調(diào)“江山就是人民、人民就是江山”[14]。協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化,既是實現(xiàn)中華民族偉大復興的客觀要求,也是發(fā)揮人民主體創(chuàng)造力量的內(nèi)在要求,二者都離不開黨的全面領(lǐng)導,也離不開人民群眾的智慧力量,更離不開黨和人民生死相依、休戚與共的血肉聯(lián)系、緊密配合。人民群眾是社會實踐的主體,是推動歷史發(fā)展的決定性力量。無論是黨的創(chuàng)新性理論還是黨的創(chuàng)造性實踐,都必須“來自人民、為了人民、造福人民”[1]。一方面,人民是中國共產(chǎn)黨的“良師益友”,要善于“以人民為友”、甘于“拜人民為師”,積極問計于民、問道于民,尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,從人民群眾的智慧中汲取治國理政、管黨治黨的精神力量,筑牢理論與實踐的群眾基礎(chǔ)。另一方面,人民是創(chuàng)造社會財富的主體力量,更是發(fā)展成果的享有者。中華人民共和國成立后,尤其是改革開放以后,中國共產(chǎn)黨人有規(guī)律、有步驟地探索中國式的社會主義現(xiàn)代化,致力于改變百年來中國積貧積弱、受制于人的被動局面,其根本宗旨就在于要“不斷滿足人民群眾對美好生活的需要”,增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

(四)二者共同助推中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史宏愿

黨的二十大報告指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！盵1]理論層面的馬克思主義中國化時代化和實踐層面的中國式現(xiàn)代化雖屬不同層次,但其歷史或現(xiàn)實都有共同的目標指向,即“實現(xiàn)中華民族偉大復興”。這是中華民族近代以來最偉大的夢想,凝聚了中華民族和中國人民的根本利益和共同追求,也鑄就了中國共產(chǎn)黨人的初心使命和歷史宏愿。

一方面,馬克思主義為處于危難之際的中華民族指引正道,馬克思主義中國化時代化在民族復興的偉大實踐中展現(xiàn)出理論的生命力、鮮活性。是否能夠解決不斷變化的歷史性課題是一個國家及其人民選擇“何種主義”的關(guān)鍵性標準。馬克思主義中國化時代化象征著黨不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。中國人民選擇了馬克思主義作為國家破解難題、擺脫憂患、謀求進步的指導思想。黨不斷創(chuàng)新理論、創(chuàng)造理論,在不同的社會矛盾、歷史任務(wù)和時代課題下實現(xiàn)馬克思主義在中國的三次歷史性突破,先后形成毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系及習近平新時代中國特色社會主義思想,引領(lǐng)中國人民救國、興國、富國、強國。另一方面,“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[3]12。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨譜寫百年民族復興輝煌篇章中最鮮明、最深刻的“主題曲”。中國共產(chǎn)黨將本土化和時代化這兩個實現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的“重要法寶”靈活結(jié)合,使馬克思主義落地生根、蓬勃生長,為現(xiàn)代化提供最基本的理論遵循。在馬克思主義指引下,中華民族實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍。新民主主義革命的勝利、社會主義制度的確立,為現(xiàn)代化奠定和鞏固政治基礎(chǔ)和制度前提。之后,中國式現(xiàn)代化先后經(jīng)歷“工業(yè)化”到“四個現(xiàn)代化”“全面建設(shè)小康社會”再到“全面建成小康社會”繼而“建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的階段性、導向性的歷史演進過程,這些都是促成民族復興的“量的積累”。

三、馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化協(xié)同推進的實踐徑路

習近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實踐探索的成果,是一項偉大而艱巨的事業(yè)。”[15]中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程性載體,馬克思主義中國化時代化是中國式現(xiàn)代化的理論依托。無論是黨取得偉大的歷史性成就,還是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程,都必須持之以恒地推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。黨的二十大提出了習近平新時代中國特色社會主義思想“六個堅持”的世界觀和方法論,為我們在新時代開辟馬克思主義中國化時代化新境界中穩(wěn)步推進中國式現(xiàn)代化提供價值引領(lǐng)、精神品格及思維方法。因此,可從以下三個方面構(gòu)建起協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化的實踐徑路。

(一)強化價值引領(lǐng):在“堅持人民至上”與“堅持胸懷天下”中協(xié)同推進

價值取向是理論與實踐的“總開關(guān)”,決定著政治立場和政治原則。馬克思主義是人民性與世界性相統(tǒng)一的科學理論,秉持人民立場、反映人民意志、代表人民利益,立志為普通大眾尋求通往自由解放的康莊大道。與此同時,馬克思主義的理論話語不拘泥于某一階級、某一民族、某一國家,而是強調(diào)全世界不分階層、不分民族和不分國籍的共同利益,旨在蕩滌人類社會的一切剝削和不公,實現(xiàn)全人類的共同解放,促成“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共同體的最終形成。[2]53

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國化時代化的馬克思主義必然承襲馬克思主義優(yōu)秀的倫理秉性。一方面,它是“人民的理論”?！耙匀嗣駷橹行摹笔屈h理論創(chuàng)新的基本立場,“滿足人民對美好生活的需求和向往”是黨理論創(chuàng)新的根本宗旨,“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的,一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”[1]?！扒袑嵕S護好、實現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益”是黨的一切理論的生發(fā)基點和最終歸屬。另一方面,它是“世界的理論”。中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)本國本民族利益的前提下,必須肩負起“為人類謀進步、為世界謀大同”的崇高使命與責任擔當。中國化時代化的馬克思主義必須具有世界眼光和人類情懷,要善于且正確把握中國同外部世界之間的關(guān)系,始終立足歷史正確、人類進步的“陣地”,洞察人類發(fā)展進步潮流,弘揚全人類共同價值,科學回答具有時代意義的“世界之問”。

馬克思主義中國化時代化是中國式現(xiàn)代化的理論之綱,這也決定了中國式現(xiàn)代化是具有雙重屬性的特色實踐。一方面,中國式現(xiàn)代化要以“為人民謀幸?！睘樽谥?凸顯現(xiàn)代化的人民性?！叭说娜姘l(fā)展”是中國式現(xiàn)代化的價值旨歸和源泉動力[16],中國式現(xiàn)代化以人民利益為重要杠桿,從“改善人民生活水平”、滿足最為基礎(chǔ)的物質(zhì)溫飽需求到滿足物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)的全方位需求,實現(xiàn)全體人民、全員要素的共同富裕,始終解決人民最為關(guān)心的實際問題、滿足人民最為急切的實際需求。另一方面,中國式現(xiàn)代化要以“為世界謀大同”為目標,凸顯現(xiàn)代化的世界性。中國式現(xiàn)代化生發(fā)于世界現(xiàn)代化的廣闊場域,必然要反哺世界現(xiàn)代化的進步與發(fā)展?！爸袊浆F(xiàn)代化的價值追求不僅局限于做有利于本國人民的事業(yè),而且還要做對于中國人民和外國人民都有利的事業(yè)?！盵17]中國式現(xiàn)代化要占據(jù)道義的制高點,從代表人類利益發(fā)展方向去構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài),尋找各國的利益最大公約數(shù),與各國利益共享、責任共擔,齊心應(yīng)對挑戰(zhàn),攜手共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化要以獨特的發(fā)展理念、卓越的發(fā)展成就破解“現(xiàn)代化即西方化”的先驗?zāi)е?為尚處于發(fā)展與獨立的內(nèi)在矛盾中的發(fā)展中國家提供走向現(xiàn)代化的全新路徑。

(二)錘煉精神品格:在“堅持自信自立”與“堅持守正創(chuàng)新”中協(xié)同推進

精神品格是理論與實踐的“助推器”,涵養(yǎng)著政治勇氣和政治力量。馬克思指出:“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]550精神思想所占有的地位通常是由其背后所蘊藏的階級力量、階級地位所決定的,也就是說,一個階級要形成獨立的階級人格、階級利益,就必須形成屬于本階級的精神生產(chǎn)和精神力量,鍛造出獨有的精神品格、強大的精神動力,這也是協(xié)調(diào)推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化急需的精神給養(yǎng)。無論是馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新,還是中國式現(xiàn)代化的實踐創(chuàng)新,都必須堅持自信自立、守正創(chuàng)新的精神品格。

一方面,必須堅持馬克思主義中國化時代化的自信自立、守正創(chuàng)新,這是創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的理論底氣?！爸袊伯a(chǎn)黨從來就是一個既有理論自信力,又有理論創(chuàng)新力的執(zhí)政黨?！盵18]從“馬克思主義行”到“中國化時代化的馬克思主義行”,既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨基于中國特色、時代特征不斷創(chuàng)新創(chuàng)造理論的能力,也彰顯出中國共產(chǎn)黨對所創(chuàng)新創(chuàng)造理論一如既往的信心與信念。這種非凡的理論自信力一是源于黨的理論蘊含著馬克思主義的真理性向度,即理論基礎(chǔ)的正確性,二是源于馬克思主義同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后展現(xiàn)出的對現(xiàn)實問題的強大解釋力,即實踐功能的適配性。這使之成為指導解決現(xiàn)實問題的重要行動綱領(lǐng)。因此,要旗幟鮮明地堅持馬克思主義的指導地位,堅定馬克思主義的理論信仰,針對社會上出現(xiàn)的各種反馬克思主義和非馬克思主義社會思潮,要敢于“亮劍”,勇于斗爭;要在新的歷史方位下加強“兩個結(jié)合”,在“兩個大局”中把握中國化時代化馬克思主義的時代定位與發(fā)展方向,不斷增強理論對現(xiàn)實的適應(yīng)力、解釋力。另一方面,必須堅持中國式現(xiàn)代化的自信自立、守正創(chuàng)新,這是論證中國化時代化馬克思主義科學性、實踐性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化是一項“前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)”。正因為擁有中國化時代化馬克思主義的科學理論指導,擁有中華民族五千多年的燦爛輝煌文明、黨一百多年的艱苦奮斗和七十多年的執(zhí)政興國的自信和底氣,中國在現(xiàn)代化進程中才得以標新立異、獨立自主、自力更生,不依賴于任何外部力量、不屈從于任何外部勢力,從而造就現(xiàn)代化的“中國創(chuàng)新版”。當前,中國式現(xiàn)代化仍處于上升期,對內(nèi)面臨經(jīng)濟增速放緩、區(qū)域發(fā)展和收入分配差距顯著、科技創(chuàng)新能力較弱等內(nèi)生問題,對外面臨“世界百年未有之大變局”所催生的各類風險挑戰(zhàn)以及由于話語權(quán)貧乏引發(fā)的“挨罵”問題。這就需要我們“任憑風吹浪打,勝似閑庭信步”,堅定不移地走中國特色社會主義道路,繼續(xù)把現(xiàn)代化的發(fā)展放在自身力量的基點上、把發(fā)展命運牢牢掌握在自己手中,不斷“修煉內(nèi)功,因勢而為,促成轉(zhuǎn)變”;針對來自各方無理由、無根據(jù)的質(zhì)疑,也要以“不信邪、不怕鬼、不怕壓”的定力和勇氣“穩(wěn)坐釣魚臺”,以發(fā)展成就的錚錚事實進行強有力的回應(yīng),彰顯一個大國、一個民族的成熟自信。[19]

(三)重視思維方法:在“堅持問題導向”與“堅持系統(tǒng)觀念”中協(xié)同推進

思維方法是理論與實踐的“指南針”,引導著政治思路和政治方向?！胺椒ㄊ顷P(guān)于認識世界和改造世界的目的方向、途徑、策略手段、工具及其操作程序的選擇系統(tǒng)”[20]。思維方法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體,既體現(xiàn)著認識世界的價值功用,也影響著改造世界的實踐方略?？茖W的思維方法是馬克思主義立場觀點方法的思維呈現(xiàn),也是中國共產(chǎn)黨對復雜的國內(nèi)外形勢及各種風險挑戰(zhàn)做出系統(tǒng)分析與準確判斷的有力支撐。黨的二十大提出的“堅持問題導向”與“堅持系統(tǒng)觀念”正是協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化必須始終運用的科學思維方法。

協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化,必須闡明“解決什么問題、如何解決問題”這一首要問題。“堅持問題導向”是中國化時代化馬克思主義的鮮明特質(zhì),也是中國式現(xiàn)代化的生發(fā)基點?！爸挥旭雎爼r代的聲音,回應(yīng)時代的呼喚,認真研究解決重大而緊迫的問題,才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,推動理論創(chuàng)新?！盵21]問題的本質(zhì)就是人類社會發(fā)展進程中存在的“事物的矛盾”[12]839,而現(xiàn)代化本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)和解決矛盾的過程。近代以來,中國共產(chǎn)黨相繼解決了眾多與矛盾轉(zhuǎn)型相關(guān)的重大歷史性問題。如今,黨和國家面臨的是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾”以及由此展開的一些次要矛盾,這為馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化提出了新的條件和根據(jù)。因此,要善于發(fā)現(xiàn)、研究一些顯性或隱性的現(xiàn)實問題,例如改革開放進程中存在的深層次矛盾、人民群眾的需求變化、黨的建設(shè)面臨的突出問題以及國際局勢變化帶來的重大風險挑戰(zhàn)等。在發(fā)現(xiàn)、研究問題的同時,還要反思、解決問題,要堅持“以人民為中心”的價值立場、“兩點論與重點論相結(jié)合”的哲學方法,突出重點、兼顧全局,并在問題的解決中形成具有價值意義、啟發(fā)意義的規(guī)律性認識,從而為理論的豐富與發(fā)展提供新的生長點。

協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化,必須樹立系統(tǒng)觀念,運用系統(tǒng)思維。馬克思主義認為,系統(tǒng)是事物存在、變化和發(fā)展的基本狀態(tài),任何事物都被看作由不同要素基于一定關(guān)系或結(jié)構(gòu)所組成的具有特定功能的有機整體,因此必須要善于全面了解和深刻把握事物的基本方面及其系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性。一方面,馬克思主義中國化時代化和中國式現(xiàn)代化作為當代中國理論與實踐的對象,是相互作用、相互影響的系統(tǒng)整體,這就要求我們必須堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一,既要學會用科學理論指導實踐,也要推動實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,這也正是“協(xié)同推進”的意涵所在。另一方面,推進中國式現(xiàn)代化也是一個系統(tǒng)工程,這就要求我們對其中的重大關(guān)系和關(guān)鍵領(lǐng)域全局謀劃、整體推進,不能顧此失彼、因小失大。要“正確處理好頂層設(shè)計與實踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等一系列重大關(guān)系”[22];要協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)各個領(lǐng)域范疇,超越“單向度”的現(xiàn)代化;要統(tǒng)籌把握國內(nèi)國際兩個大局,在努力推進和發(fā)展本國現(xiàn)代化的同時,考慮到世界范圍內(nèi)各個國家的現(xiàn)代化狀態(tài),以人鑒己、取長補短,與世界各國共同塑造有利于現(xiàn)代化繁榮發(fā)展的外部環(huán)境。

四、結(jié) 語

在“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的關(guān)鍵時期,協(xié)同推進馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化既是馬克思主義具體化、創(chuàng)新化的理論要求,也是中國式現(xiàn)代化更加科學、更加有效的實踐要求。馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化具有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,二者共同內(nèi)嵌于黨百年歷史的發(fā)展進程之中,是黨領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的“一體兩面”。任何具有重大歷史意義的事業(yè)都需要正確道路和方向。無論何時,“馬克思主義中國化時代化”的“知”和“中國式現(xiàn)代化”的“行”必須合一。新時代,習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論就是協(xié)同推進“馬克思主義中國化時代化”的理論創(chuàng)新和“中國式現(xiàn)代化”的實踐創(chuàng)新的“金鑰匙”,要充分把握其中的立場觀點方法,通過理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的協(xié)同推進不斷深化對總體性戰(zhàn)略的認識,使二者共同助推民族復興的光輝偉業(yè)。