黃思杰

內(nèi)容摘要：作為華頓的代表作，《歡樂之家》不僅描寫了紐約上層階級老紐約的社會規(guī)約，也記錄了這個(gè)群體在鍍金時(shí)代社會變遷中的歷史。因此，我們除了要關(guān)注該小說對老紐約社會風(fēng)俗的展示，還應(yīng)注意到華頓作品中的歷史維度。新歷史主義的產(chǎn)生為解讀文本的歷史維度提供了一個(gè)全新的角度，即文本和歷史之間存在一種互文性。歷史文化語境影響文本的創(chuàng)作，而文本也會參與到其他社會話語的交互中，成為歷史的一部分。因此，本文主要以《歡樂之家》中的歷史維度為出發(fā)點(diǎn)，以新歷史主義理論中“文本的歷史性”和“歷史的文本性”為理論指導(dǎo)，探尋華頓作品中文本與歷史的交互模式。本文認(rèn)為，老紐約小說既是一定文化和時(shí)代下的社會產(chǎn)物，也是華頓對那個(gè)時(shí)代紐約上層社會及其歷史進(jìn)程的主觀性敘述。

關(guān)鍵詞：華頓 《歡樂之家》 老紐約 新歷史主義 美國文學(xué)

伊迪絲·華頓是首位獲得普利策獎(jiǎng)的女作家，在美國文學(xué)史上意義非凡，更有甚者將其稱為“二十世紀(jì)初最偉大的美國作家”[1]161。華頓的作品多關(guān)注鍍金時(shí)代紐約上層階級的老紐約（old New York），其中以《歡樂之家》和《純真年代》等最為著名。作為華頓早年的作品，《歡樂之家》自出版以來，就頗受關(guān)注，批評界從女性主義、自然主義和消費(fèi)主義等方面對這部作品展開了多角度的文本解讀。然而，批評界的多數(shù)解讀均是把《歡樂之家》作為一個(gè)虛構(gòu)小說來看待，在一定程度上淡化了它所反映出的歷史真實(shí)。事實(shí)上，《歡樂之家》記述的不僅是鍍金時(shí)代老紐約的社會風(fēng)俗，更是這個(gè)群體在社會變遷影響下的歷史進(jìn)程。從這個(gè)角度來說，對《歡樂之家》的分析不能僅局限于文本之內(nèi)，而是應(yīng)置于歷史語境之中。想要探析一個(gè)文學(xué)文本中的歷史維度，新歷史主義無疑是最為合適的批評方法。因此，本文以新歷史主義為研究方法，著重分析《歡樂之家》作為文學(xué)文本的歷史性和作為歷史文學(xué)的文本性，以揭示華頓小說文學(xué)與歷史的互動(dòng)模式。

一.新歷史主義之“新”

在1970年代末期的后結(jié)構(gòu)主義浪潮中，新歷史主義作為一種對歷史主義和形式主義雙重?fù)P棄的“新”文學(xué)批評方法已初露端倪[2]。以斯蒂芬·格林布拉特和路易·蒙特羅斯為代表的新歷史主義批評家以文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品為研究對象，探討了“文學(xué)主體的歷史構(gòu)成和文學(xué)文本在歷史語境中的話語實(shí)踐效用”[3]。這種對文學(xué)和歷史關(guān)系模式的探討不由讓人想起發(fā)端于18世紀(jì)末期的“歷史主義”，但人們很快發(fā)現(xiàn)，格林布拉特和蒙特羅斯等人的文章遠(yuǎn)非歷史主義的回溯，而是對其的反撥。新歷史主義雖然強(qiáng)調(diào)文本解讀中的歷史維度，但與將文本視為某一歷史時(shí)期特定世界觀的“反映”（reflection）的歷史主義不同，新歷史主義認(rèn)為文學(xué)文本處于構(gòu)成某一特定時(shí)間、地點(diǎn)的整體文化的制度、社會實(shí)踐和話語之內(nèi)，而文學(xué)文本與歷史相互作用，同時(shí)扮演了社會活力與文化代碼的產(chǎn)物與生產(chǎn)者的角色[4]。此外，新歷史主義對文學(xué)和歷史相互作用的強(qiáng)調(diào)也表明其打破了語言符號和形式結(jié)構(gòu)的牢籠，克服了形式主義的非歷史化的傾向，矯正了文本中心主義文論學(xué)理系統(tǒng)對文學(xué)的“狹隘”解讀[5]131。由此可見，新歷史主義的“新”在于它解構(gòu)了歷史主義和形式主義對文學(xué)和歷史二元對立關(guān)系的假設(shè)。在新歷史主義者看來，歷史與文本之間存在一種互文性（intertextuality），即蒙特羅斯所提出的“對文本歷史性（the historicity of texts）和歷史文本性（the textuality of history）的交互關(guān)注 ”。一方面，文學(xué)文本并非游離于整個(gè)社會文化話語系統(tǒng)之外，而是產(chǎn)生于特定的社會歷史語境之中，是歷史話語體系的一個(gè)重要組成部分。另一方面，歷史以歷史文本為載體，而歷史文本和文學(xué)文本皆是話語體系的表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)烈的敘述性和可解讀性。正如新歷史主義另一位集大成者海登·懷特所言：“歷史是一個(gè)延伸的文本， 文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成生活世界的一個(gè)隱喻。文本是歷史的文本，也是歷時(shí)與共時(shí)統(tǒng)一的文本”[5]133。新歷史主義所強(qiáng)調(diào)的這種互文性在一定程度上打破了文學(xué)和歷史的壁壘，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)文本與歷史文學(xué)的共通性和相互作用力場，為文學(xué)批評研究提供了一個(gè)嶄新視角。因此，本文旨在運(yùn)用新歷史主義的研究路徑，通過解讀《歡樂之家》作為文學(xué)文本的歷史性和歷史文本的文本性，揭示華頓小說對鍍金時(shí)代老紐約群體的文本記述和歷史影響。

二.《歡樂之家》作為文學(xué)文本的歷史性

由于新歷史主義將文學(xué)作品視為某一歷史時(shí)期的社會產(chǎn)物，文本的意義存在于由作者、文本和讀者三者相互關(guān)聯(lián)的話語所構(gòu)成的歷史文化體系中。想要解讀一個(gè)文學(xué)文本的歷史性，則必須從三個(gè)方面著手：一、作者生平； 二、文本中的社會規(guī)約；三、文本對歷史境遇的反映[6]134。《歡樂之家》的主要描寫對象是處在19世紀(jì)20世紀(jì)之交的老紐約群體。因此，該小說的歷史性就在于其對紐約上流社會老紐約在鍍金時(shí)代中后期歷史進(jìn)程的再現(xiàn)。

從華頓的生平來看，她本就是老紐約群體的一員。如華頓本人所說：“命運(yùn)讓我出生在紐約，作為一個(gè)講故事的人，直覺建議我使用最接近手頭的材料，而且最熟悉的材料恰恰就是我親生經(jīng)歷的”[7]170。出生于紐約名門的華頓自幼浸潤在老紐約的奢靡氛圍之中。在1890到1900這十年間，華頓甚至放棄了寫作，全身心地以一個(gè)初進(jìn)社交界的上流少女（debutante）身份參加各類紐約上流社會的社交活動(dòng)[8]。可以說，以《歡樂之家》為代表的老紐約小說取材均來自于華頓成長階段和婚后生活的真實(shí)經(jīng)歷，能夠在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。但值得注意的是，華頓的一生并非均囿于老紐約群體，華頓曾先后出游歐洲60余次。在歐洲的經(jīng)歷對華頓的老紐約小說產(chǎn)生了兩個(gè)重要影響：第一、與同時(shí)期身處歐洲的“迷惘一代”流浪者（expatriate）作家一樣，歐洲華麗的城市和深厚的歷史令華頓深感震撼，也不由心生對缺乏歷史底蘊(yùn)的美國故地的反思。第二、在親眼見證了第一次世界大戰(zhàn)對歐洲的沖擊后，華頓開始有了一種記述老紐約歷史的緊迫感，因?yàn)樗庾R到：“我年輕時(shí)緊湊的世界已經(jīng)成為過去……，在最后一個(gè)知道它的人去世之前，最小的生活碎片也值得收集和組合”[7]6。由此可見，華頓的生平被分為了紐約和歐洲兩個(gè)部分，前者使得華頓成為了老紐約歷史的親歷者和見證者，后者使華頓成為了老紐約歷史的反思者和記敘者。

《歡樂之家》所記述的時(shí)代和它的創(chuàng)作背景具有高度的一致性，而這種一致性集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：社交活動(dòng)與消費(fèi)文化。作為老牌貴族的老紐約仍然沿襲英國貴族的生活習(xí)慣，熱衷于舉辦鄉(xiāng)村宴會，婚禮，舞會等各類社交聚會。對老紐約來說，這些社交活動(dòng)是展示財(cái)富地位的平臺和維系內(nèi)部緊密性的紐帶，是他們的生活中“最有力和最有意義的”[9]的一個(gè)部分。從《歡樂之家》關(guān)于此類聚會的細(xì)節(jié)描寫，就可以窺見老紐約在社交活動(dòng)中的社會規(guī)約，比如女主角莉莉·巴特為了維持參加聚會時(shí)的體面，在經(jīng)濟(jì)條件窘迫的情況下仍購置了大量珠寶和服飾；最為富有的特雷諾夫人可以肆無忌憚地要求莉莉做諸如寫便簽和邀請函的無聊工作。這一系列的描寫充分展示出了老紐約社會規(guī)約中的奢靡性和封閉性。除社交活動(dòng)外，華頓對老紐約的住宅和服飾描寫也映射出了老紐約消費(fèi)文化蘊(yùn)含的社會規(guī)約。作為有閑階級（the leisure class）的社會群體，老紐約向來追求物質(zhì)消費(fèi)，在住宅和服飾上尤為講究。莉莉每每進(jìn)入一個(gè)新的住宅空間，華頓都會用大量的筆墨描寫屋內(nèi)奢侈的裝潢陳列。但讀者明顯可以發(fā)現(xiàn)，華頓在描繪老紐約和新貴的住宅時(shí)，雖然都盡顯其奢華，但總會刻意突出二者之間的區(qū)別：老紐約的住宅是維多利亞式的，新貴的房子是現(xiàn)代化的。正如約翰·克拉博曾提到：“《歡樂之家》的成功部分源于華頓煞費(fèi)苦心地把莉莉和她所處的環(huán)境聯(lián)系起來，而她所處的環(huán)境主要是由一系列的室內(nèi)空間和裝飾組成”[10]，華頓意在通過描繪室內(nèi)裝潢的方式，展現(xiàn)老紐約不同于新貴的階層特征，凸顯老紐約消費(fèi)文化中對奢侈和傳統(tǒng)的雙重追求。而在服飾描寫上，華頓同樣展現(xiàn)了對老紐約消費(fèi)文化的刻畫。莉莉每年都要償還裁縫店和時(shí)裝店大量欠款，因?yàn)樗?，在老紐約的圈子里，“邀請女人要看她本人，同時(shí)還要看她的穿著。衣服是背景，或者就得算基礎(chǔ)。衣服本身不能取得成功，卻是成功的組成部分”[11]12。莉莉的想法折射出老紐約賦予了服飾獨(dú)特的社會隱喻，使得服飾成為了老紐約社會身份的象征。和住宅一樣，《歡樂之家》中的服飾選擇成為階級屬性和階級差別的標(biāo)志[12]。老紐約女性與新貴女性雖同樣追求時(shí)尚奢侈的服裝，但老紐約在服飾選擇上并不注重展示“新女性”的個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)穿著與個(gè)人身份的適配。

然而，盡管身處鍍金時(shí)代的老紐約始終在盡力維護(hù)自身的階級屬性，卻不得不面臨他們的社會規(guī)約被新貴階級挑戰(zhàn)甚至瓦解的歷史境遇。隨著第二次工業(yè)革命的興起，美國在19世紀(jì)末期迎來了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)代和第三波歐洲移民浪潮，大量的資本積累促進(jìn)了資本主義的迅猛發(fā)展，催生了新貴（new money）。作為傳統(tǒng)貴族階級的老紐約面對著新貴階級的不斷沖擊，對自身的社會地位充滿了擔(dān)憂?！稓g樂之家》的故事主線就是以莉莉試圖以婚姻維持老紐約身份所展開，而莉莉的求愛史就是部分落魄的老紐約群體在面對社會身份喪失危機(jī)時(shí)的掙扎象征。雖然莉莉總在尋求與上層男性的結(jié)合，但在故事的開始，她也曾因?yàn)閷冋鎼矍榈淖非缶芙^了富家公子珀西·格賴斯的追求。在與賽爾登的初期交往中，莉莉也展現(xiàn)出了對他口中的擺脫了“金錢、貧困、閑適和憂慮等一切物質(zhì)因素的精神共和國”[11]35的向往。在這一時(shí)期，莉莉在老紐約社會規(guī)約中依然保有了一定的倫理意識和個(gè)人尊嚴(yán)。但隨著在婚姻市場的屢屢碰壁，莉莉的想法開始轉(zhuǎn)變，逐漸“把自己的美貌當(dāng)作一種對她有利的力量，能夠向她提供機(jī)會，使她得以在上流社會贏得一席之地”[11]11。對自身美貌的完全物化標(biāo)志著莉莉個(gè)人悲劇的開端，與朋友丈夫格斯·特萊納的“灰色交易”、與柏莎夫婦之間的“第三者”傳聞、與猶太商人羅斯戴爾的婚姻等事件更是使得莉莉被老紐約驅(qū)逐。莉莉的悲劇折射出了部分落魄的老紐約群體所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，成為了階層流動(dòng)中的逆向“犧牲者”。即使是在鍍金時(shí)代家境依然殷實(shí)的老紐約群體，也不得不向新貴妥協(xié)，被動(dòng)地接納其進(jìn)入上層階級。比如，羅斯戴爾在很長一段時(shí)間內(nèi)并不受老紐約歡迎，但最終羅斯戴爾還是如愿躋身上流社會。羅斯戴爾的階級流動(dòng)是“紐約上流社會生活處于解體和重建的狀態(tài)”的歷史縮影[13]27，標(biāo)志著老紐約社會規(guī)約的消解。

三.《歡樂之家》作為歷史文本的文本性

新歷史主義者認(rèn)為，文學(xué)和歷史是一對近義詞，均是社會話語體系的表現(xiàn)形式，在與社會文化的互動(dòng)中才能產(chǎn)生意義[6]134。新歷史主義的這一看法揭示了文學(xué)和歷史的相似性，即二者均由主觀性話語敘述組成，并且均要在互動(dòng)中才能得以闡釋。而在《歡樂之家》出版后，早期的文學(xué)批評家她列入“風(fēng)俗小說家”之列，稱贊她的小說精確再現(xiàn)了19世紀(jì)末紐約的人情世故[1]165。盡管近年來，批評界對《歡樂之家》已停用“風(fēng)俗小說”的標(biāo)簽，但不可否認(rèn)的是，這部作品的確充滿了華頓對老紐約群體的現(xiàn)實(shí)主義式描寫。因此，《歡樂之家》可以算做是記述老紐約群體的歷史文本。而通過分析華頓的話語敘述模式和與歷史的互動(dòng)，我們可以一窺《歡樂之家》作為歷史文本的文本性。

在《歡樂之家》的話語敘述模式中，對女性角色的敘述是極為突出的一個(gè)點(diǎn)。這不僅是因?yàn)榕允侨A頓小說的絕對主角，更是因?yàn)槿A頓小說中所展露中的女性意識是對當(dāng)時(shí)社會話語體系的真實(shí)反映。以莉莉的父母為例，華頓對莉莉父親的描寫是模糊的，讀者只知道他“從不被人注意，其地位介乎男管家和鐘表修理匠之間?！盵11]31；莉莉的母親則是書中重要的女性角色，“在稱之為家的這個(gè)亂哄哄的地方，主宰者是精力充沛、意志堅(jiān)強(qiáng)的母親”[11]32。在莉莉父親瀕死之際，她的母親表露出的悲傷并非對丈夫垂死的哀悼，而是對經(jīng)濟(jì)來源喪失的惋惜，因?yàn)樵谒磥恚八蛏蛩酪褵o足輕重，因他一旦不能對這個(gè)家庭履行應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)際上他就等于不存在了”[11]32。由此可見，通過對莉莉母親的人物塑造，華頓敏銳地指出老紐約社會規(guī)約中女性對男性的依附并非絕對的和單向的。但華頓并非一個(gè)激進(jìn)的女性主義者，《歡樂之家》也并非一部討伐男權(quán)中心主義的檄文。這是因?yàn)槿A頓所記述的是恪守維多利亞風(fēng)氣的老紐約，這個(gè)群體中的女性雖并不心甘情愿成為男性的附庸，但也絕不會加入美國第一次女性主義浪潮之中。就像莉莉的母親，在失去了丈夫的經(jīng)濟(jì)來源后，她迫切地對女兒說：“你一定會把一切都奪回來的——你會奪回一切的，就用你這張臉”[11]27。莉莉母親的話表明，對于老紐約女性來說，美貌是用來保證社會地位的工具。在母親的影響下，莉莉的階級意識和女性意識成為了一個(gè)矛盾體。一方面，莉莉難以克服對金錢及社會身份的渴望，認(rèn)同母親對女性美貌和身體作為掙錢的工具。另一方面，莉莉始終保有著一定的女性意識，比如她對塞爾登“精神共和國”的強(qiáng)烈認(rèn)同和她拒絕插足柏莎的婚姻等。為此，《歡樂之家》曾經(jīng)飽受激進(jìn)女性主義者批評，她們認(rèn)為華頓對女性主義持消極態(tài)度，沒有在男權(quán)傳統(tǒng)之外建立獨(dú)立的女性傳統(tǒng)[1]163，更沒有在社會話語體系中為女性發(fā)聲。但正是這些批評印證了《歡樂之家》作為歷史文本的文本性特征，因?yàn)槿A頓并不意在編造一個(gè)理想國般的老紐約社會，而是以一個(gè)虛構(gòu)的故事來記述真實(shí)的老紐約歷史。在工業(yè)革命和女性運(yùn)動(dòng)的雙重影響下，老紐約女性既在男權(quán)主義的消解中產(chǎn)生了對老紐約社會規(guī)約中的性別結(jié)構(gòu)的“顛覆”，也在身份危機(jī)的陰霾下受到了男性權(quán)威的“遏制”，而對這種“顛覆”和“遏制”文學(xué)化描寫恰在理論上契合了新歷史主義對歷史文本的文本性主張。

除話語敘述模式外，《歡樂之家》中也充滿了與歷史的互動(dòng)。在華頓之前，鮮有記述老紐約的文本資料，老紐約作為上層階級有意識地將自己與外界隔絕起來，強(qiáng)調(diào)自身的排他性。而《歡樂之家》一經(jīng)出版，便成為了全國暢銷書榜首，“美國各地的讀者對莉莉·巴特去世的消息反應(yīng)熱烈，一場激烈的辯論如火如荼……讀者不斷爭論華頓描述的上流社會生活的準(zhǔn)確性”[14]。老紐約中的一些成員公開表示被這本小說冒犯，甚至華頓的家人和朋友都抱怨她在書中所表現(xiàn)出的刻薄。值得注意的是，盡管老紐約成員對《歡樂之家》的出版頗有微詞，但隨后也開始利用媒介來展示自身的社會地位[13]71。從這個(gè)角度來說，《歡樂之家》不僅向公眾揭開了老紐約的神秘面紗，還迫使老紐約階層開始打破階級壁壘主動(dòng)向外。此外，如果說《歡樂之家》的故事主線是莉莉的求愛史，那么故事暗線就是老紐約與新貴的“斗爭史”。與一般記述新貴階層崛起的歷史不同，華頓傾向于從守成階級老紐約的角度出發(fā)，重點(diǎn)描述了老紐約如何接受新貴階層的沖擊。讀者可以輕易發(fā)現(xiàn)《歡樂之家》中新貴們經(jīng)常以負(fù)面人物的形象出現(xiàn)，比如不折手段想要進(jìn)入上層階級的羅斯戴爾和身陷金融丑聞的貝爾福特等。這主要是因?yàn)槿A頓雖然在小說中批評了老紐約在物質(zhì)上的奢靡和精神上的空虛，但她自身依然是老紐約的一員，對她所處的階級有一定的認(rèn)同感。因此，在描繪老紐約和新貴的階層流動(dòng)沖突時(shí)，華頓本能地站在老紐約的一邊，重點(diǎn)突出了老紐約對新貴的同化?！稓g樂之家》向人們展示了，以老紐約為代表的舊貴族階級并非馬克·吐溫口中“在新秩序下只能目瞪口呆、束手無策”[15]，而是采取了積極的措施試圖將新貴階層同化，使其接受自己的社會規(guī)約。誠然，華頓的記述帶有很強(qiáng)的主觀局限性，并不能完全客觀地反映老紐約歷史。但正因如此，作為歷史文本的《歡樂之家》才擁有了文本性。在新歷史主義看來，歷史的文本性在于“把活生生真實(shí)存在的歷史變成文學(xué)虛構(gòu)、語言隱喻和修辭想像， 再置放于文本中，創(chuàng)造出文本中的歷史”[5]133，經(jīng)過創(chuàng)造的歷史自然不是真實(shí)的歷史，但經(jīng)過創(chuàng)造的歷史在本質(zhì)上來說也是對真實(shí)的歷史一種表達(dá)。因此，《歡樂之家》是記述老紐約的歷史版本之一，為我們探尋老紐約歷史，甚至是紐約社會變遷史提供了一個(gè)嶄新的視角。

作為老紐約的一員，華頓在鍍金時(shí)代劇烈的社會動(dòng)蕩中，感受到了記述即將消逝的老紐約群體的緊迫感。這種緊迫感使得華頓在創(chuàng)作《歡樂之家》等小說時(shí)，將老紐約歷史融進(jìn)了虛構(gòu)的故事之中。從文本的歷史性來看，華頓的個(gè)人生活經(jīng)歷為她的小說提供了真實(shí)的史料支撐，使得華頓筆下記述的老紐約社會規(guī)約和歷史境遇具有一定的歷史真實(shí)性。而從歷史的文本性來看，華頓對老紐約群體的現(xiàn)實(shí)主義式描寫凸顯了她精心設(shè)計(jì)的話語敘述模式和與歷史的互動(dòng)。因此，《歡樂之家》不僅僅只是鍍金時(shí)代歷史語境的產(chǎn)物，也是華頓對處于這一時(shí)期的老紐約群體的歷史記述。從新歷史主義的角度來看，正是在《歡樂之家》所體現(xiàn)的文本與歷史的交互中，讀者才得以一窺社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的老紐約歷史真實(shí)。

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