于天池 李書

摘要：《聊齋志異》有三十余篇反映婦女再婚，可稱是明清之際再婚問題的風(fēng)俗畫卷。站在男權(quán)和宗法的立場(chǎng)上，蒲松齡是那個(gè)時(shí)代的代言者，但在前房子女的教育問題上，蒲松齡表現(xiàn)了教育家特有的關(guān)注和視角。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；《呂無病》；《細(xì)柳》

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４１９ ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

再婚，是人類婚姻史上正常之事?！读凝S志異》中的婚戀篇章約有一百余篇，其中涉及再婚的有三十余篇 ① ，約占百分之三十。比如《冤獄》篇中結(jié)合的男女皆是再婚者，即是這種正常社會(huì)現(xiàn)象的反映。

《聊齋志異》反映再婚的篇章不僅多，而且涉及的問題非常廣泛，不僅涉及繼母道德問題，而且探索了前房子女的教育問題，簡(jiǎn)直是明清之際關(guān)于再婚問題的風(fēng)俗畫卷。

一

在明清社會(huì)，男性再婚，天經(jīng)地義，無拘束無限制，不存在任何道德爭(zhēng)議。所以《聊齋志異》對(duì)男性再婚也從無微詞。女性的再婚就不一樣了，不僅為主流觀念所不容，認(rèn)為是“失節(jié)”“失貞”，實(shí)踐操作中也形成嚴(yán)重困擾和麻煩。上述涉及再婚的三十余篇故事中，凡再嫁的女性幾乎無一不是被鞭撻的人物。最能反映這一社會(huì)問題在男女性別上的差異的故事是《牛成章》篇：

牛成章，江西之布商也。娶鄭氏，生子女各一。牛三十三歲病死。子名忠，時(shí)方十二，女八九歲而已。母不能貞，貨產(chǎn)入囊，改醮而去。遺兩孤，難以存濟(jì)。有牛從嫂，年已六袠，貧寡無歸，送與居處。

數(shù)年，嫗死，家益替。而忠漸長(zhǎng)，思繼父業(yè)而苦無貲。妹適毛姓，毛富賈也。女哀婿假數(shù)十金付兄。兄從人適金陵，途中遇寇，資斧盡喪，飄蕩不能歸。偶趨典肆，見主肆者絕類其父，出而潛察之，姓字皆符，駭異不諭其故。惟日流連其傍，以窺意旨，而其人亦略不顧問。如此三日，覘其言笑舉止，真父無訛。即又不敢拜識(shí)，乃自陳于群小，求以同鄉(xiāng)之故，進(jìn)身為傭。立券已，主人視其里居、姓氏，似有所動(dòng)，問所從來。忠泣訴父名。主人悵然若失，久之，問：“而母無恙乎？”忠又不敢謂父死，婉應(yīng)曰：“我父六年前，經(jīng)商不返，母醮而去。幸有伯母撫育，不然，葬溝瀆久矣?！敝魅藨K然曰：“我即是汝父也?！庇谑俏帐直?。又導(dǎo)入?yún)⑵浜竽浮：竽讣?，年三十余，無出，得忠喜，設(shè)宴寢門。牛終欷歔不樂，即欲一歸故里。妻慮肆中乏人，故止之。牛乃率子紀(jì)理肆務(wù)，居之三月，乃以諸籍委子，取裝西歸。

既別，忠實(shí)以父死告母。姬乃大驚，言：“彼負(fù)販于此，曩所與交好者，留作當(dāng)商，娶我已六年矣。何言死耶？”忠又細(xì)述之。相與疑念，不喻其由。逾一晝夜，而牛已返。攜一婦人，頭如蓬葆，忠視之，則其所生母也。牛摘耳頓罵：“何棄吾兒！”婦懾伏不敢少動(dòng)。牛以口龁其項(xiàng)。婦呼忠曰：“兒救吾！兒救吾！”忠大不忍，橫身蔽鬲其間。牛猶忿怒，婦已不見。眾大驚，相嘩以鬼。旋視牛，顏色慘變，委衣于地，化為黑氣，亦尋滅矣。母子駭嘆，舉衣冠而瘞之。忠席父業(yè)，富有萬金。后歸家問之，則嫁母于是日死，一家皆見牛成章云。

在法律的層面上，牛成章和鄭氏都是再婚，并無異樣。作為男性，牛成章的再婚（盡管是在非人間）順理成章，心安理得；但作為女性，鄭氏再婚就被戴上“不能貞”的帽子，蒙上了拋棄子女的惡名。更令人驚訝的是，宣布罪名，執(zhí)行判決懲罰的，竟然是有著同樣再婚問題的丈夫！

女性再婚，雖然普遍不被社會(huì)認(rèn)可，但也有潛規(guī)則，那就是當(dāng)丈夫去世或已解除婚約之時(shí)，如果女性“齒太幼”，“又無出”，就可以再婚，社會(huì)也可以容忍，因?yàn)檫@是“恒情”。比如《呂無病》篇中的王天官女２１歲“新寡”，再嫁孫麒。２３歲時(shí)被孫麒休棄，延宕了多年，仍然可以再嫁。比如《金生色》篇中的金生色死后，婆家和娘家對(duì)于她的去留發(fā)生了不快地爭(zhēng)議，等等。在正常情況下，女子死了丈夫再婚，一般由婆婆而不是母親操作，雖也征求本人的意愿，但大權(quán)掌握在婆婆手中?！督鹕菲腕w現(xiàn)著婆婆控制著寡媳的再婚的權(quán)利，并深刻反映了勉強(qiáng)婦女守節(jié)所帶來的社會(huì)問題。

為什么在中國(guó)的封建社會(huì)普遍對(duì)婦女再婚持負(fù)面態(tài)度呢？除去對(duì)于婦女貞操上的偏見外，也還源于社會(huì)和家庭中的實(shí)際問題的某些考慮，并不能一概以落后觀念視之。在這些方面，《聊齋志異》有多方面的反映，比如丈夫死后，年邁的公婆有養(yǎng)老的問題：《耿十八》篇中的耿十八之所以耿耿于妻子不應(yīng)承守節(jié)的承諾，原因在于“老母臘高，妻嫁后，缺于奉養(yǎng)”；有家族財(cái)產(chǎn)的流失問題，比如《大男》篇中申氏再嫁過程中，“田產(chǎn)為子侄所阻，不得售。鬻諸所有，積數(shù)百金，攜歸兄家”。《牛成章》篇中鄭氏“貨產(chǎn)入囊，改醮而去”。再比如，《呂無病》篇中的王天官女在被孫麒休棄之后，回到娘家已無立身之地，因?yàn)槌黾拗o財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也就意味著沒有了生活的來源。孫天官女之再嫁也就成為必然。

不過，社會(huì)對(duì)于婦女再嫁的負(fù)面態(tài)度，也包括蒲松齡的態(tài)度，更多指向了有年幼子女的女性。因?yàn)橛凶优呐栽偌蓿煌鈷仐壞暧鬃优x去或者攜帶子女進(jìn)入新夫家兩個(gè)途徑。拋棄年幼子女另嫁，為古今社會(huì)所不齒。《牛成章》篇中的鄭氏之所以被當(dāng)眾指責(zé)處死，不是因?yàn)椤柏洰a(chǎn)入囊，改醮而去”，而是因?yàn)閽仐壸优?！《金生色》篇中的木氏最后家破人亡因奸而死，本質(zhì)上也是因?yàn)榉艞壗甜B(yǎng)子女而另嫁！另嫁不守乃至被處死，這是《聊齋志異》中對(duì)于再婚女性最重的懲罰了。不過，《聊齋志異》中沒有攜帶子女再婚的女性的故事，不知是因?yàn)榇祟愂虑樵诿髑鍟r(shí)代絕為罕見，還是蒲松齡有意回避了此類題材。

在中國(guó)封建宗法社會(huì)中，子嗣是非常重要的問題，男性之所以堂而皇之地再婚乃至娶妾，女性之所以不能輕易再嫁，都同這一問題關(guān)聯(lián)。女性拋棄子女再嫁固然受到譴責(zé)，而男性的再婚使得前房子女受辱在《聊齋志異》中也不乏嘖有微詞的作品，比如《黎氏》《恒娘》《呂無病》《細(xì)柳》《張誠(chéng)》等篇，在這些作品中，往往是男子懦弱，女子潑悍（或強(qiáng)勢(shì)）而成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。蒲松齡對(duì)此類問題頗為關(guān)注，并有意通過小說表達(dá)了自己的看法，除去在《黎氏》篇有“再娶者，皆引狼入室耳”這樣的較為偏激的話外，其中《呂無病》和《細(xì)柳》最為值得注意。

二

《呂無病》篇寫洛陽孫麒在妻子病故后，先是與“微黑而多麻，類貧家女”的呂無病同居。呂無病待前妻之子非常疼愛，但因出身微賤，無法與孫麒結(jié)為伉儷；后來孫麒娶了有勢(shì)有貌的王天官女為妻，王天官女驕奢悍潑，虐待前妻之子，孫麒不堪其擾，遠(yuǎn)避京都。此期間，孫天官女虐待孩子，逼走呂無病。呂無病托夢(mèng)孫麒回家救回兒子，孫麒始知呂無病為女鬼。悲憤之余，孫麒休棄了王天官女。王天官女被棄后在娘家悔悟，歷盡苦難，爭(zhēng)取與孫麒復(fù)婚，終為賢妻良母。

就本篇故事寫兩個(gè)女人與一個(gè)男人的感情糾葛而言，《呂無病》篇與《香玉》《小謝》《陳云棲》《蓮香》《嫦娥》等在結(jié)構(gòu)上頗為近似，但又有很大的不同：《呂無病》篇中的主人公全為再婚。男性孫麒是喪妻者，呂無病雖為“年約十八九”，而觀其行事，似非少女；另一位王天官女則明言其為“新寡”。這在《聊齋志異》的性愛篇章中可謂絕無僅有。更值得注意的是，《呂無病》篇所寫感情上的糾葛更多體現(xiàn)在婚后的日常生活上而非婚前的纏綿戀愛上。

《聊齋志異》中兩個(gè)女人與一個(gè)男人的感情糾葛里女性都很漂亮，性格各異，互相映襯，最后善始善終，共侍一夫；《呂無病》篇的兩個(gè)女性則反差極大，不是美貌善良相得益彰，而是美丑善惡呈強(qiáng)烈對(duì)比狀態(tài)。就貌而言，呂無病“微黑而多麻”，王天官女美艷青春。就家世而言，呂無病“類貧家女”，而王天官女家世顯赫，揚(yáng)言“即殺王府世子，王天官女亦能任之”。就性格言，呂無病知書達(dá)禮，溫婉賢淑，在家庭中“俯首承睫，殷勤臻至”。甘于婢妾地位。而王天官女驕奢淫逸，“衣服器用，多厭棄，輒加毀棄”；“怒遷夫婿，數(shù)相鬧斗”。尤其是兩個(gè)女性在對(duì)待前妻的子女上有極大反差：呂無病善待孫麒前妻許氏的子女阿堅(jiān)，“愛抱如己出”。阿堅(jiān)“從無病宿”，連許氏都“喚不去”。許氏死后，呂無病與阿堅(jiān)相依為命。而王天官女則折辱虐待阿堅(jiān)：“無病鞠躬屏氣，承望顏色，而婦終不快。夜使直宿床下，兒奔與俱。每喚起給使，兒輒啼。婦厭罵之。無病急呼乳媼來抱之，不去，強(qiáng)之，益號(hào)。婦怒起，毒撻無算，始從乳媼去。兒以是病悸，不食。婦禁無病不令見之。兒終日啼，婦叱媼，使棄諸地。兒氣竭聲嘶，呼而求飲，婦戒勿與。日既暮，無病窺婦不在，潛飲兒。兒見之，棄水捉衿，號(hào)咷不止。婦聞之，意氣洶洶而出。兒聞聲輟涕，一躍遂絕?！弊詈髤螣o病拼死去給孫麒報(bào)信，挽救了阿堅(jiān)。阿堅(jiān)被救活后，王天官女依然悍潑，“盛氣奔出，將致誚罵”，“兒方啼，開目見婦，驚投父懷，若求藏匿。抱而視之，氣已絕矣。急呼之，移時(shí)始蘇”，以致孫麒怒罵說：“不知如何酷虐，遂使吾兒至此！”

呂無病和孫天官女的強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了蒲松齡對(duì)于男性再婚時(shí)對(duì)于女性選擇標(biāo)準(zhǔn)的看法，那就是必須能夠善待前房子女，而呂無病和王天官女分別代表了繼母中的好壞典型。

再婚不同于初戀初婚。再婚大都失去了初戀初婚的浪漫，變得更加注重生活的實(shí)際。對(duì)于嫁給再婚的男性而言，女性所要面對(duì)的最大問題是前房遺留的子女問題，而男性所考慮者則在女性的容貌、財(cái)產(chǎn)、身世地位之外，也加進(jìn)其對(duì)待前房子女的態(tài)度。——因?yàn)樵谥袊?guó)封建社會(huì)，婚姻的目的是子嗣，子嗣是宗法社會(huì)家庭的底線。孫麒面對(duì)王天官女的“數(shù)相鬧斗”，可以閃避，“托故之都，逃?jì)D難也”，可是面對(duì)王天官女把自己的孩子置于死地，則忍無可忍，“立離婚書”。

就小說的藝術(shù)而言，《呂無病》并非十分優(yōu)秀的篇章。呂無病死后，孫麒“題碑曰‘鬼妻呂無病之墓”，小說已經(jīng)結(jié)束，卻添加上王天官女被休棄之后的悔悟，不僅累贅生硬，而且復(fù)婚后王天官女的悔過不近人情，乃至預(yù)言自己“某日當(dāng)死”，死之日，“顏色如生，異香滿室”，更是荒誕之極。不過，蒲松齡在“異史氏曰”中說“心之所好，原不在妍媸，焉知非自愛之者美之乎”，卻極有道理，含有美學(xué)意蘊(yùn)。它包括兩層意思。其一是美丑的判斷具有主觀性，所謂“情人眼中出西施”。其二是相貌的美丑只是表面現(xiàn)象，無關(guān)乎人心，而人心的好壞善惡，才是最根本最切實(shí)際的擇妻標(biāo)準(zhǔn)。

三

如果說《呂無病》篇給人的啟示是如何從道德層面選擇繼母的話，那么《細(xì)柳》篇?jiǎng)t提供了繼母應(yīng)如何教育前房子女的范例。

細(xì)柳是“中都之士人女也”，與呂無病同樣都是知書達(dá)禮的女子。大概蒲松齡認(rèn)為好的家庭教養(yǎng)是好繼母的必要條件吧。與呂無病“微黑而多麻”不同的是，細(xì)柳長(zhǎng)得“眉細(xì)、腰細(xì)、凌波細(xì)，且喜心思更細(xì)”。在丈夫去世之前，小說主要突出了細(xì)柳心思縝細(xì)，擅于相面的賢妻形象，寫她善于持家，“晨興夜寐，經(jīng)紀(jì)彌勤。每先一年，即儲(chǔ)來歲之賦，以故終歲未嘗見催租者一至其門”；寫她對(duì)于丈夫去世未卜先知，提前做好各種準(zhǔn)備。同時(shí)寫她對(duì)于前妻之子長(zhǎng)?！皳狃B(yǎng)周至，女或歸寧，福輒號(hào)啼從之，呵遣所不能止”。而在丈夫去世后，小說充分展示了她善于教育子女的好母親的特質(zhì)。

子女教育是一個(gè)極其復(fù)雜的問題。在中國(guó)封建社會(huì)，親生父母對(duì)于孩子的教育可以為所欲為，可以打，可以罵，可以做想做的一切，社會(huì)輿論沒有異議；但假如是繼父母，社會(huì)輿論就比較苛刻了，正如蒲松齡所指出的：“日撻所生，而人不以為暴；施之異腹兒，則指摘從之矣?！?［１］１０２４“比如有一個(gè)前窩兒，若是打罵起來，人就說是折蹬；若是任憑他做賊當(dāng)王八，置之不管，人又說是他親娘著，他那有不關(guān)情的：謂之左右兩難?！?［2］882

作為繼母，虐待前房子女的只是少數(shù)，能夠像養(yǎng)育自己的孩子一樣看待前房子女是大多數(shù)。假如細(xì)柳對(duì)待前房子女長(zhǎng)福只是“撫養(yǎng)周至”，細(xì)柳也就只是一個(gè)普通的好繼母，小說也就是一個(gè)普通的道德小說而已。作為教育家的蒲松齡，在《細(xì)柳》篇?jiǎng)t增加了如何教育前房子女的內(nèi)容，因?yàn)檫@是繼母更難面對(duì)的問題，也是繼母細(xì)柳更難能可貴更光彩照人之處，其筆力較之前代小說顯然深入了許多。

《細(xì)柳》寫長(zhǎng)福在父親死后，“嬌惰不肯讀，輒亡去從牧兒遨”。而且任憑細(xì)柳“譙呵不改，繼以夏楚，而冥頑如故”。小說寫在此狀況下，細(xì)柳毅然決然采取了“置之死地而后生”的辦法，讓長(zhǎng)福在經(jīng)歷磨難后自己幡然醒悟：“母無奈之，因呼而諭之曰：‘既不愿讀，亦復(fù)何能相強(qiáng)？但貧家無冗人，可更若衣，便與僮仆共操作，不然，鞭撻勿悔！于是衣以敗絮，使牧豕，歸則自掇陶器，與諸仆啖飯粥。數(shù)日，苦之，泣跪庭下，愿仍讀。母返身向壁，置不聞。不得已，執(zhí)鞭啜泣而出。殘秋向盡，桁無衣，足無履，冷雨沾濡，縮頭如丐。里人見而憐之，納繼室者，皆引細(xì)娘為戒，嘖有煩言。女亦稍稍聞之，而漠不為意。福不堪其苦，棄豕逃去，女亦任之，殊不追問。積數(shù)月，乞食無所，憔悴自歸。不敢遽入，哀求鄰媼往白母。女曰：‘若能受百杖，可來見，不然，早復(fù)去。福聞之，驟入，痛哭愿受杖。母問：‘今知改悔乎？曰：‘悔矣。曰：‘既知悔，無須撻楚，可安分牧豕，再犯不宥！福大哭曰：‘愿受百杖，請(qǐng)復(fù)讀。女不聽，鄰嫗慫惥之，始納焉。濯發(fā)授衣，令與弟怙同師。勤身銳慮，大異往昔，三年游泮?！?/p>

與教育長(zhǎng)福的方法同樣但作為陪襯情節(jié)的，是細(xì)柳自己的孩子長(zhǎng)祜也出現(xiàn)同樣的問題，“游閑憚?dòng)谧骺唷?，甚至“淫賭”。細(xì)柳也采取了同樣的“磨礪”教育方法，使長(zhǎng)祜改悟。在她的耐心教育下，兩個(gè)孩子都長(zhǎng)大成才，最后一個(gè)當(dāng)官，一個(gè)經(jīng)商，一富一貴。細(xì)柳追憶教育孩子的經(jīng)歷時(shí)說：“汝弟今日之浮蕩，猶汝昔日之廢學(xué)也。我不冒惡名，汝何以有今日？人皆謂我忍，但淚浮枕簟，而人不知耳！”

細(xì)柳教育孩子采取的“磨礪”方法并不具有普遍意義，尤其按照現(xiàn)當(dāng)代如何對(duì)待處于“逆反心理”期的青少年的教育理論，蒲松齡提供的范例簡(jiǎn)直可以說荒謬至極。因?yàn)樵谶@種挫折和磨礪下，孩子固然可以按照小說家的浪漫意愿走向悔過自新，卻更可以按照現(xiàn)實(shí)生活中更多的破罐子破摔的方向發(fā)展。不過，《細(xì)柳》篇的意義，不在于提供這種“磨礪”式教育方法是否正確，而在于它超越了以往小說關(guān)于繼母道德的討論，探索了繼母與前房子女的家庭教育問題并塑造了有膽有識(shí)，關(guān)愛并善于教育子女的繼母細(xì)柳的形象，這才是它超越前人和創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)：

［１］［清］蒲松齡.細(xì)柳［Ｍ］//《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本（卷七）.北京：中華書局，１９８６.

［２］［清］蒲松齡.慈悲曲［Ｍ］//路大荒，整理.蒲松齡集（下冊(cè)）.北京：中華書局，１９６２.

Ｒｅｍａｒｒｉａｇｅ ａｎｄ Ｓｔｅｐｍｏｔｈｅｒ Ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｉｎ

Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ： Ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ Ｌｖ Ｗｕｂｉｎｇ ａｎｄ Ｘｉ Ｌｉｕ

ＹＵ Ｔｉａｎ－ｃｈｉ１ ?ＬＩ Ｓｈｕ２

（1.Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １００８７５，Ｃｈｉｎａ； 2.Ｃｅｎｔｒａｌ Ｃｏｍｍｉｔｔｅｅ ｏｆ Ｊｉｕ Ｓａｎ Ｓｏｃｉｅｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ １０００８９，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ ｈａｓ ｎｅａｒｌｙ 30 ｃｈａｐｔｅｒｓ ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ ｗｏｍｅｎ＇ｓ ｒｅｍａｒｒｉａｇｅ，ｗｈｉｃｈ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｇａｒｄｅｄ ａｓ ａ ｃｕｓｔｏｍ ｐｉｃｔｕｒｅ ｏｆ ｒｅｍａｒｒｉａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｎｇ ａｎｄ Ｑｉｎｇ ｄｙｎａｓｔｉｅｓ. Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔ ｏｆ ｐａｔｒｉａｒｃｈｙ ａｎｄ ｐａｔｒｉａｒｃｈａｌ ｓｙｓｔｅｍ，Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｗａｓ ｔｈｅ ｓｐｏｋｅｓｍａｎ ｏｆ ｔｈａｔ ｅｒａ， ｂｕｔ ｏｎ ｔｈｅ ｉｓｓｕｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｆｒｏｎｔ ｒｏｏｍ，Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｓｈｏｗｅｄ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ.

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ；Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ；Ｌｖ Ｗｕｂｉｎｇ；Ｘｉ Ｌｉｕ

（責(zé)任編輯：李漢舉）