黃映 陳佳 林晨

摘要：四川龍泉驛石佛寺佛道同龕造像是川渝地區(qū)首個佛道同龕的造像題材，北周時期佛道兩教相互交融、相互影響。本文從佛道同龕造像出發(fā)，分析佛道發(fā)展淵源，從造像的角度來分析佛道同龕的年代，以及與川渝地區(qū)佛道同龕題材的不同之處。

關(guān)鍵詞：石佛寺；時代分析；佛道融合

一、石佛寺概況

從全國范圍來看，佛道造像共處一龕的形式初見于魏晉南北朝時期的造像碑之上，如陜西耀縣博物館藏北魏太武帝始光元年（424）魏文朗造像碑，陽雕佛道合龕，左側(cè)道像，右側(cè)佛像。造像碑是佛道融合的物質(zhì)載體，到了北魏晚期，佛道融合的造像組合模式出現(xiàn)在了石窟開鑿的題材選擇之中。

龍泉驛石佛寺佛道同龕在川渝地區(qū)年代較早，龍泉驛石佛寺石刻位于成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛村8組石佛寺內(nèi)（圖1）。石佛寺古稱周文王神祠或周文王廟，所在地為成都至重慶的古道靠近龍泉山頂路段柳溝鋪。大門口的地理坐標為北緯30°32'03.3"，東經(jīng)104°19'26.6"，海拔高度762.1米。現(xiàn)存大小佛龕59個、題刻15處，龕窟基本上鑿刻于一塊當?shù)厝怂追Q“天落石”的巨石上。以“天落石”佛道同龕（K35）的寬為準線，分為一、二、三區(qū)：以“天落石”右部分最上方的第一龕為起點，從左至右，從上到下依次編號為K1—Ｋ25（K1表示一號龕，K是指龕窟，1是編號，以下同義）為一區(qū)，其中K6位于“天落石”的右后側(cè)，K26—K35位于二區(qū)，K36—K53位于“天落石”三區(qū)（圖2）。

石佛寺佛道同龕以及北周文王碑是了解北周時期民間佛道信仰的實物資料。當代學(xué)者對北周文王碑進行了大量的釋讀和研究，但對于佛道同龕像的內(nèi)容分析以及比較研究則較少。分析佛道同龕的時代背景，可以從北周文王碑得到解釋。

佛道同龕左側(cè)便是北周文王碑，其碑額陰刻有“此周文王之碑。大周使持節(jié)車騎大將軍儀同三司大都督散騎常侍軍都縣開國伯強獨樂為文王建立佛道二尊像。樹其碑，元年歲次丁丑造”之內(nèi)容。

二、佛道同龕具體內(nèi)容

位置：“天落石”二區(qū)下半部分，緊鄰K29下方。

形制：圓拱形單層龕，外飾尖拱形龕楣，龕楣高294、寬276厘米，龕高245、寬252、深80厘米。

內(nèi)容：佛道同龕，共12尊造像，左佛右道，佛道主尊皆結(jié)跏趺坐于一通長平臺上，臺高37、深66厘米（圖3）。

左側(cè)主尊為釋迦牟尼，雖頭部被鑿毀，但仍可見佛陀大耳。頸部有三圈蠶紋，內(nèi)著袒右僧祇支，外著敷搭雙肩下垂式佛衣，袈裟垂落臺沿，左肩處鉤鈕呈峰巒狀。左手降魔印，右手與愿印，結(jié)跏趺坐。像殘高82厘米，頭殘高21、寬17厘米，肩寬33厘米。

脅侍弟子立于主尊坐佛左右，均光頭，闊面大耳，頸部有三圈蠶紋，著交領(lǐng)寬袖袈裟，立于坐佛兩側(cè)。左側(cè)弟子雙手置于胸前合掌，立像高71厘米，頭高12、寬11厘米，肩寬17厘米。右側(cè)弟子目光平視，嘴唇微閉，立像高39厘米，頭高13、寬11.5厘米，肩寬12厘米。

兩菩薩立于左右弟子旁，菩薩身后塑圓形頭光，面相方圓，闊面大耳，目光平視，表情嚴肅莊重。頭戴忍冬紋花冠，冠繒于冠兩側(cè)扎成扇形花結(jié)而垂于肩后。頸部有三圈蠶紋。著通肩寬袖大衣，衣角垂于下裙呈倒三角形，下著貼體長裙，裙裝正中間飾垂帶，跣足立于臺上。左尊菩薩為大勢至，左手屈臂置于胸前，右手下至于腰部，雙手執(zhí)長莖蓮花（圖4）。立像高81厘米，頭高18、寬12厘米，肩寬18厘米。右尊菩薩為觀音，左手置于腰持凈瓶，右手屈臂上舉至胸作印。立像高80厘米，頭高19、寬10厘米，肩寬17厘米。

右側(cè)主尊為道教老子，頭戴道冠，著道袍，頜下長髯。左手執(zhí)團扇，右手撫三腳憑幾。立像殘高84厘米，頭高26、寬15厘米，肩寬35厘米。

女真人列于老子左右，左側(cè)女子垂發(fā)，戴發(fā)釵，內(nèi)著束胸長裙，外著披風(fēng)，雙手當胸。像高42厘米，頭約高13、寬13厘米，肩寬17厘米。右側(cè)女子為短髻中年婦女，內(nèi)著高束腰，外著披風(fēng)，右手胸前握巾，左手托一盒。兩位女子體態(tài)豐腴，面部柔和靜謐。立像高76厘米，頭高11、寬13厘米，肩寬19.5厘米。

兩真人列于女真人外側(cè)，頭戴束發(fā)冠，著雙領(lǐng)下垂寬袖長袍，雙手當胸捧笏板。

龕角左右各一武士。左側(cè)武士著道教裝束，頭戴束發(fā)冠，頜下有須，束腰帶，露護膝，著戰(zhàn)靴，肘部有護腕，左手寬袖束球狀向后，右手直垂束袖至掌心，孔武有力，立像高103厘米，頭高20、寬14厘米，肩寬28厘米。右側(cè)武士著寬袖大袍，無須，左手握長柄大斧著地，右手彎曲至胸握物。立像高112厘米，頭高20、寬13厘米，肩寬29厘米。

臺基下左右各有一只雄獅，怒目而視，側(cè)身向外。中間為一高29厘米的力士雙手托舉蓮花香爐，高30、寬26厘米。左側(cè)雄獅高60、寬53厘米；右側(cè)雄獅高56、寬50厘米。臺基香爐上方有一凹槽，長32、寬23、深13.5厘米。

三、內(nèi)容分析

關(guān)于佛道造像的傳入，從歷史角度來進行分析，蕭紀受封武陵郡王，治理蜀地。“侯景之亂”時，為和梁元帝爭奪帝位，稱帝于成都，受到西魏大將韋孝寬和梁元帝的討伐。西魏晚期宇文泰派大將尉遲迥伐蜀，連克劍閣、漳州等地，一路所向披靡。即將攻破益州（成都）時，益州刺史開城投降，從此，成都及巴蜀地區(qū)歸于西魏統(tǒng)治。龍泉驛作為重要的要道，當時駐守四川的大將強獨樂為了歌頌宇文泰的功績遂刻此碑。

在此歷史背景下，長安地區(qū)的造像模式由此進入了川渝地區(qū)。雷玉華在《成都龍泉區(qū)北周文王碑再調(diào)查》一文中分析闡釋了關(guān)于佛道同龕內(nèi)容的造像問題，明確了佛道二尊像的年代確為北周時期，但是二弟子、二菩薩以及女真人等尊像是后期雕鑿上去的。通過女真人發(fā)髻的對比分析，判斷其年代為唐晚期。但是，釋迦牟尼鉤鈕式袈裟是后期改刻的，在四川地區(qū)大量流行則是到了唐代后期。因此，石佛寺造像確為川渝地區(qū)首個佛道融合題材造像，川渝地區(qū)佛教同龕見表1。

通過表1可見，題材的主要組成部分均為老君和釋迦牟尼并坐，通過北周文王碑所述的二尊像可以得出，后期的題材均為增加的部分。初唐時期的典型題材為老君左右為二菩薩，并無釋迦牟尼的造像，但是在題材中，佛教元素的比例較少。唐高祖時期，《道德經(jīng)》被列為上經(jīng)，居于三教之先，并加封太上老君為太上玄元皇帝，道教地位的政治地位得到提升，亦直接提高了其民間的影響力。至唐代中期，釋迦牟尼出現(xiàn)在題材中，武則天崇尚佛教，在其過程中修改《大云經(jīng)》：“釋曰：昔燈王佛所發(fā)愿乃有三人：一大王，二夫人，三大臣。大臣法林前后記畢，天女請說大王之事，佛即先贊凈光慚愧之美，次彰天女授記之征，即以女身當王國土者，所謂圣母神皇是也?！毙麄鲝浝战凳?，為其登基造勢，因此推動佛教在中原的進一步傳播并提升了佛教的地位。晚唐時期，經(jīng)濟凋零，佛教的學(xué)說契合了底層群眾的精神需求。因此在佛道題材中，佛教元素的占比較大，飛天和供養(yǎng)人的出現(xiàn)體現(xiàn)了民眾內(nèi)心對佛教所描述的西方凈土世界的向往，和對現(xiàn)實世界的無奈與逃避。由北宋至南宋，新儒學(xué)體系——理學(xué)孕育產(chǎn)生并不斷發(fā)展。理學(xué)影響下，宋代學(xué)術(shù)的開放性、兼容性和創(chuàng)造性得到提高，使得儒、釋、道三教進一步調(diào)和，為三教的理論融合發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，也進一步推動三教合祀。故孔子、釋迦牟尼、老子在此時代背景下得以并列共尊，并成為當時期川渝地區(qū)具有代表性、典型性的宗教造像題材。因此對川渝地區(qū)造像進行分析與研究，對于通過地域性實例研究川渝乃至全國在不同時代背景變化下三教融合理論的發(fā)展對民間宗教生活的影響，具有重要作用。

四、小結(jié)

早期道教并無造像，反而受到“道無形質(zhì)”的影響被極大地限制，而后道教不斷地發(fā)展。佛教傳入中原之早期，漢桓帝即祭祀佛陀，又向黃老獻祭。可見佛教自傳入中國早期伊始，中國統(tǒng)治者對于佛、道的取向便是不互為排斥兼且用之的，一定程度上反映二者的包容性與共性。故在佛、道二教存在一定包容性與共性的前提下，二者交流的密切化與深入化對道教造像的出現(xiàn)發(fā)揮了不可忽視的推動作用。史料所載：“東漢明帝時期楚王劉英既精通黃老之學(xué)的理論，又崇尚佛教的仁慈?！北敝軙r期佛道融合的思想理論相當繁榮。北周衛(wèi)元嵩著有《佛道二論》，即有對佛、道融合發(fā)展的討論。北齊文宣帝亦扶持佛道融合。南朝梁武帝蕭衍即位早期崇信道教，而晚年轉(zhuǎn)為崇信佛教。

因此，統(tǒng)治階級的意志亦對佛道融合進程起到重要的推動作用。同時，隨著統(tǒng)治階級意志的實施，其不可避免地自上而下地影響到民眾的日常生活。故這一時期佛道融合思想的受眾群體范圍涵蓋了統(tǒng)治階級與下層民眾，為佛道融合思想理論的傳播與發(fā)展起到重要作用。

故龍泉驛石佛寺佛道同龕造像是體現(xiàn)北周時期佛道交融的實物資料，為佛道思想交融所具象化的物質(zhì)載體，對分析和研究四川地區(qū)的佛道發(fā)展史無疑具有重要的作用。

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[6]丁明夷.從強獨樂建周文王佛道造像碑看北朝道教造像[J].文物，1986（03）：52-62.

作者簡介：

黃映（1999—），女，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：石窟寺考古。

陳佳（1999—），男，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：宗教考古。

林晨（1998—），男，漢族，四川成都人。西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)與保護研究。