【摘要】 原型在榮格分析心理學(xué)的理論體系中具有重要的地位。原型具有由淺入深的等級結(jié)構(gòu)，在人類的人格中主要有四種類型的原型：“淺層次的”原型、“靈魂的”原型、“精神的”原型和自性原型。分析原型理論的等級結(jié)構(gòu)有助于進(jìn)一步加深對榮格分析心理學(xué)的理解。

【關(guān)鍵詞】榮格；原型；分析心理學(xué)；等級結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.024

榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961），瑞士著名的心理學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。在分析心理學(xué)的理論體系中，榮格提出了一個非常重要的概念原型。在榮格看來，人生中有多少典型情境就有多少原型，它們代代遺傳，決定著個人對社會反應(yīng)的傾向性。在這些原型中，榮格研究較多的原型有人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性等。在1934年至1939年蘇黎世心理學(xué)俱樂部進(jìn)行的《查拉圖斯特拉如是說》研討班上，榮格和學(xué)員們多次討論人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人等原型。美國心理學(xué)家本杰明·布魯姆（Benjamin Bloom，1913—1999）把原型分為四個等級，主要包括：“淺層次的”原型、“靈魂的”原型、“精神的”原型和自性原型。

一、“淺層次的”原型

“淺層次的”原型主要指人格面具（Persona）和陰影（Shadow）。人格面具與陰影是相互對立的原始意象。這對原型在不同的文化形態(tài)，社會發(fā)展的不同時期，個體發(fā)展的不同階段，其呈現(xiàn)和內(nèi)在作用的方式均會有不同的變化。

人格面具，在拉丁語中原指戲劇表演者佩戴的面具。心理學(xué)意義上的人格面具是指個體公開展示的一面或精神的外部形象，是對外界環(huán)境的一般心理反應(yīng)形式。它是個體與生俱來的一種傾向性，與人類意識的分化程度密切相關(guān)。人格面具是自我的一部分，而且是面向外界環(huán)境的那一部分，可以把它看作自我和外界之間的“中轉(zhuǎn)站”。對于人格面具的概念，榮格如此定義：“人格面具是一種功能復(fù)合體，其作用是讓人加強(qiáng)適應(yīng)，并獲得必要的舒適，但它與個性并不一致，它只涉及對外關(guān)系，即個人與客體的關(guān)系?！盵1]35可以說，人格面具是個體與集體之間達(dá)成的一種妥協(xié)，在外界環(huán)境的要求與個人天生的內(nèi)在局限性之間達(dá)成的妥協(xié)。

在榮格看來，人格面具是一種我們試圖順從于社會的期望值而將自己融入某一角色，或者是一種為了適應(yīng)環(huán)境或個人利益而存在的功能性情結(jié)。榮格在《集體無意識的原型》（1934/1950）中提出了關(guān)于人格面具最經(jīng)典的表述：“確實(shí)，誰要是照進(jìn)那水的鏡子必定首先照見自己的臉孔，誰要是走向他自己必定與自己遭遇。那鏡子決不取悅于人，它忠實(shí)地反射照鏡子的人，也就是說，它忠實(shí)地映出我們從未向世界顯示過的那副面容，那張我們用‘人格（面具）、用演員的面具掩蓋起來了的面容。但那鏡子是處在面具之后的，它照出了一張真實(shí)的臉孔?！盵2]

人格面具“保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定是其本人的性格”[3]48，人們似乎早就把這種適應(yīng)看作是社會生活的重要條件。在榮格看來，這種適應(yīng)機(jī)制實(shí)際上是一種與生俱來的原型的表現(xiàn)，榮格把它稱為精神的“外部形象”，美國心理學(xué)家霍爾（Calvin Springer Hall，1909—1985）把它稱為“順從原型（Conformity Archetype）”。人格面具既然涉及個人對外部社會的順從和適應(yīng)，顯然有其不可否認(rèn)的價值和作用?！耙磺性投急仨毷怯欣趥€體也有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠?qū)崿F(xiàn)個人目的，達(dá)到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎(chǔ)?！盵3]50

人格面具只是個人精神的一部分，如果過分偏重人格面具，必然會犧牲人格結(jié)構(gòu)中其他組成部分的發(fā)展，從而導(dǎo)致人格膨脹。在膨脹的情況下，我們與人格面具的同化將可能使得接納和處理那些與陰影相關(guān)的難題更加棘手，或者它將會導(dǎo)致一種對于自我的自卑感。在《自我與無意識的關(guān)系》（1928）一文中，榮格認(rèn)為，人格面具作為假面，僅僅是“虛假個性，力圖使得他人與自己相信他是有個性的，而事實(shí)上正相反，他僅僅是在扮演著一個通過他大眾心理得以發(fā)言的角色……基本上人格面具不是真實(shí)的存在：它是個人與社會之間關(guān)于人應(yīng)該如何行事所達(dá)成的一種妥協(xié)……人格面具是一種偽裝，換一種叫法，可以說是一種二維的存在”[4]46-47。

與人格面具相對立的原型是陰影。它通常表現(xiàn)為與個體相同的性別，并影響到與其他同性別的人的關(guān)系的原型?！爸劣谶@種關(guān)系是友好的還是敵對的，取決于陰影是被自我接納，和諧地組合到整個精神之中；還是被自我拒斥，放逐到無意識之中?！盵3]60因此，陰影也被稱為同性原型。榮格將陰影分為個人陰影、集體陰影和原型陰影，它們并不是彼此獨(dú)立而是在很大程度上交叉重合的三個實(shí)體。陰影是意識自我的真正對立面，它可能是一切原型之中能量最大、潛在最危險的原型。榮格認(rèn)為陰影是“對完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個道德問題”[4]43。

像其他原型一樣，陰影也在尋求外部的表現(xiàn)形式，它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。陰影具有強(qiáng)大的破壞力，因而有必要通過外在的社會法制與道德規(guī)范以及內(nèi)心的意念信念施加某種影響，進(jìn)行壓制。榮格認(rèn)為一個沒有影響生活的人，其生命將會變得缺乏活力、沒有朝氣，甚至流于淺薄和平庸。因?yàn)楫?dāng)陰影遭受壓制時，人們身上的動物性只可能變得更富于獸性。榮格認(rèn)為，基督教教義過分地壓制了人的陰影原型。

陰影不僅是最壞東西的發(fā)源地，而且也是最好東西的發(fā)源地。陰影的動物本性也是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉。在榮格看來，陰影一旦被激活，就通過以投射的形式出現(xiàn)，它將充滿情感，并具有自己自主的生命，超越自我的控制。陰影的這些性質(zhì)對于個體意義重大，它可以使我們的生命充滿活力與張力，也可以使我們的人格具有整體性和豐滿性。如果一個人的陰影受到過分的抑制，得不到適當(dāng)?shù)男箷r，那么他的自然活力和創(chuàng)造精神可能就會被削弱，來源于本能天性的智慧也將隨之喪失。

二、“靈魂的”原型

“靈魂的”原型主要指阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）。它們是一種心象，也可以看作自我和內(nèi)心世界之間的“中轉(zhuǎn)站”。榮格把“男人的心象稱為阿尼瑪，把女人的心象稱為阿尼姆斯”[5]，它們又被稱為異性原型。榮格將阿尼瑪和阿尼姆斯描述為心靈結(jié)構(gòu)中與人格面具互補(bǔ)的部分，阿尼姆斯補(bǔ)償?shù)氖桥砸庾R，其認(rèn)同的是“愛洛斯”；而阿尼瑪補(bǔ)償?shù)氖悄行砸庾R，其認(rèn)同的是“邏各斯”。榮格在《伊雍》中也談到了阿尼瑪相當(dāng)于母性的愛洛斯，而阿尼姆斯則相當(dāng)于父性的邏各斯。榮格認(rèn)為，愛洛斯意味著心靈的連接，而邏各斯則是分化、客觀的知識和理性的判斷?！鞍⒛崮匪沟姆e極面表達(dá)的是……精神，特別是哲學(xué)或宗教觀念，更確切地說，是由此產(chǎn)生的態(tài)度。因此，阿尼姆斯也是（像阿尼瑪一樣）無意識和意識之間的中介，是人格化的無意識……就像阿尼瑪給男性的意識帶來關(guān)系和連接一樣，阿尼姆斯為女性的意識帶來反思、深思以及自我認(rèn)識的能力。”[6]104

榮格描繪了正常狀態(tài)中阿尼瑪和阿尼姆斯的發(fā)展情形：女性的意識更多地是以愛洛斯的結(jié)合的性質(zhì)而不是以與邏各斯相聯(lián)系的辨別力與認(rèn)知力為特征。在男性中，愛洛斯這一聯(lián)結(jié)的功能，比起邏各斯來，較少得到發(fā)展。與此相反，在女性中，愛洛斯是其真實(shí)本質(zhì)的表現(xiàn)，而她們的邏各斯通常只是一種令人遺憾的偶然表現(xiàn)[4]41。

阿尼瑪是指男性心靈中的女性形象。榮格認(rèn)為，“每個男性的內(nèi)心都有一個永恒的女性意象，但并不是這個或那個女人的意象，而是一個確定的女性意象。”[6]102在男性的潛意識中，通過遺傳方式留存了集體形象，借助于此，他得以體會到女性的本質(zhì)。在與女人的交往中，男性的阿尼瑪?shù)靡燥@現(xiàn)和表達(dá)，他又把阿尼瑪“投放”到女人身上，但他所面對的女人未必與他心目中的女性（原型）相符合，故其總感到不滿或沮喪?！叭魏螏в袩o意識的心理內(nèi)容，總是會在夢中出現(xiàn)的，阿尼瑪也是這樣，榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪發(fā)展的四個階段，不同的階段有不同的形象：夏娃——海倫——瑪麗亞——索菲亞。作為夏娃的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；海倫則更多地表現(xiàn)為性愛對象；瑪麗亞表現(xiàn)愛戀中的神性；索菲亞則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的創(chuàng)造源泉。”[7]133

在西方社會，由于父權(quán)的發(fā)展，使阿尼瑪原型過度壓抑，結(jié)果產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用?！氨M量壓抑女性特征是男人的美德，女人也不喜歡被人看成女漢子。壓抑女性特征和傾向必然導(dǎo)致這些需求都堆積在無意識中，女性意象也就必然成了這些需求的收容所?！盵1]132

阿尼姆斯是指女性心靈中的男性形象。阿尼姆斯可以分為光明的形象和黑暗的形象兩種基本形式，它們分別帶有積極的性質(zhì)和消極的性質(zhì)。作為意識和無意識之間的中介，阿尼姆斯的邏各斯原則決定了它重在認(rèn)識，尤其重在理解；它傳遞的不是意象，而是意義。“同阿尼瑪一樣，榮格也曾描述女人內(nèi)在的阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯——亞歷山大——阿波羅——赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢中的時候，最初往往表現(xiàn)以某種大力士或運(yùn)動員的形象；然后會出現(xiàn)計劃、行動以及獨(dú)立自主的形象；接著會有類似‘教授或‘教師等指導(dǎo)意義的形象，然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象?！盵7]134

在1935年進(jìn)行的《查拉圖斯特拉如是說》研討班上，榮格討論了阿尼瑪原型，他提道：“這就是阿尼瑪?shù)拿孛芩?，一方面是人，另一方面又是最矛盾、最不可思議的東西。一方面，她是卑劣的女人，擁有一個純心理學(xué)意義上的女人所具有的所有壞品質(zhì)；她是一個陰險的、詭計多端的惡魔，總是試圖與男人糾纏并徹底地愚弄他。而她又極為高明地藏起她的狐貍尾巴。她……正是通過愚弄的方式讓你了解到集體無意識?！盵4]65

榮格在討論中提到的“她是卑劣的女人”，是相對男性而言的。在榮格的心目中，阿尼瑪是或應(yīng)該是一個卑劣的形象。榮格在研討班中多次提及阿尼瑪原型，卻極少討論阿尼姆斯原型。在僅有的幾次討論中，榮格只是提到阿尼姆斯是潛在女性無意識之中的男性人格。榮格也因之多次遭到西方女權(quán)主義的抨擊。

三、“精神的”原型

“精神的”原型，也稱為智慧原型（Archetype of Meaning），主要是指智慧老人（Wise Old Man），是精神原則人格化的表現(xiàn)。榮格用智慧老人來形容我們內(nèi)心所擁有的有關(guān)意義與智慧的原始意象，它是集體無意識中人類普遍經(jīng)驗(yàn)人格化的表現(xiàn)形式。榮格把女性個性化過程中的對應(yīng)意象稱作大母神瑪格納馬特，她代表冰冷客觀的自然真相。智慧原型遵循一定的原則，對男性而言是精神原則，對女性而言是物質(zhì)原則。也就是說，男性的本性是由精神決定的，女性的本性是由物質(zhì)決定的。

智慧老人和大母神這兩個原型意象都有無數(shù)的表現(xiàn)形式，在原始人的世界以及神話中，諸多的形象從善與惡、光明與黑暗兩方面表征了這兩個意象，諸如巫師、預(yù)言家、術(shù)士、領(lǐng)袖以及女祭司、圣母、索菲婭等。其中，男性阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及女性阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫耳墨斯形象，都在不同程度上具有這種智慧老人的意義。

“婓樂蒙”（Philemon）是榮格自己內(nèi)在的智慧老人，它時常出現(xiàn)在榮格的夢中。榮格通過與“婓樂蒙”的直接對話與溝通，指引著他積極面對和接觸無意識，幫助他形成于完善了積極想象技術(shù)。榮格曾表示，他所有重要的分析心理學(xué)思想，都與他的“婓樂蒙”有著不解的淵源。

四、自性原型

自性（Self）是集體無意識學(xué)說中的一個核心原型，也是榮格研究集體無意識最重要的成果。榮格說：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性（Individuality）的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。”[3]65關(guān)于自性的來源，英國心理分析師芭芭拉·漢娜（Barbara Hannah，1891—1986）認(rèn)為榮格是從東方借用了這一概念，她引用了《奧義書》中的一段話來加以證實(shí)：他住在種子里，在種子內(nèi)部，而種子并不認(rèn)識他。種子是他的身體，他在里面牽制（統(tǒng)治）種子，他是“自性”，牽制者（統(tǒng)治者）在里面，永遠(yuǎn)存在。他沒有被人看到，卻看見了別人；沒有被人聽到，卻聽見了別人的聲音；沒有被人領(lǐng)悟，卻領(lǐng)悟了別人；沒有被人認(rèn)識，卻認(rèn)識了別人。只有他是觀看者，只有他是耳聞?wù)撸挥兴穷I(lǐng)悟者，只有他是認(rèn)識者。這就是你的“自性”，內(nèi)部的統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)存在。其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是魔鬼[8]。

作為精神的一種整體力量，自性代表著一種“整體人格”（total personality），是意識自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。它能夠潛在地把一切意識和潛意識的心理過程、內(nèi)容和特性結(jié)合在一起，使之組成一個有機(jī)的整體。

在各種原型中，自性這一原型扮演了特別重要的角色，它是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復(fù)者，保證人格得以實(shí)現(xiàn)其最大可能的統(tǒng)一和完整。自性還具有超自然的性質(zhì)以及在實(shí)踐中非常有效的情感價值。自性也是個體畢生力求達(dá)到的目標(biāo)，人們努力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的過程，實(shí)質(zhì)上就是一種“自我實(shí)現(xiàn)”的過程。因此，榮格把自性看作是整合人的意識和潛意識的一種巨大的精神力量。

自性是代表統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把其他所有的原型都吸引到它的周圍，使人格處于平衡、和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。榮格認(rèn)為，自性像曼荼羅一樣，位于構(gòu)成精神的許多對立部分的中間位置，使精神和諧而均衡，一切人格的最終目標(biāo)就是自性的充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（匈）約蘭德·雅各比.榮格心理學(xué)[M].陳瑛譯.北京：三聯(lián)書店.2018.

[2]（瑞士）榮格.集體無意識的原型[A]//榮格文集[C].蘇克譯.北京：改革出版社，1997：58.

[3]（美）卡爾文·S·霍爾，沃農(nóng)·J·諾德貝.榮格心理學(xué)入門[M].馮川譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[4]（美）R·比爾斯克爾.榮格[M].周艷輝譯.北京：中華書局，2014.

[5]孔慧貞.赫爾曼·黑塞小說主題研究[D].伊犁師范大學(xué)，2020.

[6]（英）雷諾斯 · K · 帕帕多普洛斯.榮格心理學(xué)手冊[M].周黨偉，趙藝敏譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2020.

[7]申荷永.心理分析：理解與體驗(yàn)[M].北京：三聯(lián)書店，2004.

[8]（英）芭芭拉·漢娜.榮格的生活與工作——傳記體回憶錄[M].李亦雄譯.北京：東方出版社，1998：47.

作者簡介：

崔誠亮，男，山東臨沂人，教授，哲學(xué)碩士，主要從事西方宗教心理學(xué)研究。