彭立新

懷川北依太行、南臨黃河。河之陽、山之陽的獨(dú)特環(huán)境，使懷川吸納了黃河之精氣，孕育著獨(dú)特的懷川文化與風(fēng)土人情。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，商業(yè)的繁榮，為懷川文化的發(fā)生、發(fā)展與繁榮奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從司馬卬孝老愛親談起

孝老愛親是懷川人立世的道德基礎(chǔ)。楚漢相爭時(shí)，司馬卬的母親討飯來到這里，在一所破廟里生下司馬卬。當(dāng)時(shí)正值寒冬，好心人在廟前放了半包面，母子二人才沒餓死。后來，司馬卬參加了趙國的軍隊(duì)。楚漢戰(zhàn)爭時(shí)，司馬卬被項(xiàng)羽封為殷王。他以孝為本，以孝治軍。母親去世后，他常利用戰(zhàn)爭間隙回家祭奠母親。每次回去，在距母親陵寢5里遠(yuǎn)的地方他便下馬，跪在地上叩三個(gè)頭，步行到母親的陵寢處祭奠。為了紀(jì)念司馬卬的敬老美德，人們便將生養(yǎng)司馬卬的村莊更名為孝敬村，將他每次開始叩頭的地方命名為爬莊。

懷川文化置身河洛文化與三晉文化交集圈內(nèi)，既有河洛文化的厚重，又具備晉文化的精細(xì)。換句話說，懷川人不僅吃苦耐勞，還擁有晉人的商業(yè)頭腦。

自強(qiáng)不息是懷川人不變的精神品質(zhì)。愚公移山這一神話產(chǎn)生于懷川并非偶然。懷川人生活在這片土地上，面臨著阻擋自己前進(jìn)的兩座大山：一座叫天災(zāi)，一座叫人禍。天災(zāi)有水旱風(fēng)蝗，人禍有兵匪強(qiáng)梁。元朝詩人許衡的《北門觀漲》就記錄了這一現(xiàn)實(shí)：“雨水添新漲，陂湖沒舊痕。人迷堤口路，船上樹頭村。歲事知前誤，秋耕未可論。誰憐徭役外，天亦吝深恩。”

精打細(xì)算是懷川人永恒的經(jīng)營理念。他們勤儉持家，堅(jiān)信“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮”的理念。經(jīng)營四大懷藥的懷商正是靠著精打細(xì)算和艱苦經(jīng)營不斷壯大，讓四大懷藥聞名全國，走出國門。這批精明強(qiáng)干的懷商，在長達(dá)幾百年的藥材經(jīng)營中不斷摸索前進(jìn)，組建了經(jīng)營懷藥的團(tuán)隊(duì)——懷幫，建立了懷幫會館，并將會館推向全國，形成了龐大的懷幫隊(duì)伍。其中，禹州覃懷會館享有“十三幫一大片，不如懷幫一個(gè)殿”的美譽(yù)，懷商在全國藥商界霸主地位可見一斑。

從五龍口看懷川古老科技文明

懷川地區(qū)眾多引領(lǐng)潮流的科技、文化成果，極大豐富了黃河文化的內(nèi)容。成功建設(shè)的水利工程體系，展示了懷川人與自然和諧共生的美好愿望。

懷川地區(qū)的大型引水工程五龍口可以追溯到秦代。當(dāng)時(shí)，人們在沁河出山處開鑿秦渠，引水灌田，以枋木為門，故名枋口。枋口開創(chuàng)了隔山取水之先河，也是最早利用水流彎道原理的水利工程，不淤不塞，利澤至今，具有很高的科學(xué)研究和文物價(jià)值，是我國古代四大水利工程之一，可與都江堰媲美。

枋口從兩漢時(shí)期到元朝都曾擴(kuò)建，到了明代萬歷年間，在沁口附近相繼開挖了利豐、廣濟(jì)、廣惠、永利和興利五條水渠，形成了五龍分水之勢，所以又稱五龍口?，F(xiàn)在的焦作市廣利灌區(qū)就是在這些古代灌渠的基礎(chǔ)上建成并不斷完善的，至今仍然發(fā)揮著巨大的灌溉效益。

16世紀(jì)的懷川還誕生了一項(xiàng)世界級科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即十二平均律。十二平均律是將一組音（八度）分成十二個(gè)半音音程的律制，各相鄰兩律之間的振動數(shù)之比完全相等。這種方法第一次解決了十二律自由旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的千古難題，為世界通用。該發(fā)現(xiàn)比歐洲人提前了數(shù)十年，徹底解決了困擾人們千年的樂器定音難題，是音樂史上的重大事件。完成這一發(fā)現(xiàn)的是我國明代著名的律學(xué)家、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家朱載堉，他出生于懷慶府河內(nèi)縣（今沁陽市）。

懷川久負(fù)盛名的太極文化，也展示出懷川人科學(xué)理性的人生態(tài)度。溫縣縣城東南5千米的黃河灘，名叫陳家溝的村落便是聞名世界的太極故里。太極拳把道家道法自然的辯證思想與儒家中庸之道的處世哲學(xué)有機(jī)融合，具有辯證的養(yǎng)生之道和超然的運(yùn)動心態(tài)。

從人杰名士品照懷川文化

穿越歷史長河，探尋懷川文化形成與發(fā)育的淵源，可以發(fā)現(xiàn)不少文化巨子，他們啟蒙著懷川文化，發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。

“文起八代之衰”的韓愈便是其中的代表人物。他“道濟(jì)天下之溺”，不但在文章中關(guān)注民生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而且敢于直言犯上，力諫君主。李商隱用詩歌在自己悲劇命運(yùn)的天空中畫出了燦爛的弧線。他將唐詩推向了又一個(gè)高峰，被視作唐代后期最杰出的詩人。

聞名魏晉的竹林七賢是具有獨(dú)立知識分子人格的群體。栽下梧桐樹，引得鳳凰來。他們并不都是懷川人，但被懷川吸引至此，太行山下的茂林修竹給他們創(chuàng)造了親近自然的理想環(huán)境。嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎7人因志趣相投，常集于山陽（今河南修武縣）竹林之下，飲酒作詩，談經(jīng)論道，肆意酣暢。

此外，“不食無主之梨”的一代名儒許衡、在引沁興利方面多有建樹的明代懷慶知府袁應(yīng)泰、把家鄉(xiāng)人注重發(fā)展水利的傳統(tǒng)帶到祖國寶島臺灣并解民于倒懸的清代海疆知府曹謹(jǐn)、在瑯琊山勇敢一跳的八路軍戰(zhàn)士宋學(xué)義……他們都是懷川兒女的典型代表，用自己的人生經(jīng)歷在歷史的長河中書寫了精彩華章，展示著懷川人杰地靈的精神風(fēng)貌。