王潞偉 ［韓］宣恩聰

地方性大劇種演出及習(xí)俗

大戲演出主要是指以村社為單位邀請(qǐng)專業(yè)戲班以及演出團(tuán)體來(lái)村里的廟院或廣場(chǎng)進(jìn)行演出，一般在廟會(huì)期間舉行，目的主要是為了酬神、娛神。老頂山地區(qū)廟會(huì)主要有：鹿家莊二月初二（龍王廟），關(guān)村三月初一（三官?gòu)R、湯帝廟、靜樂(lè)宮、九龍圣母廟），南垂正月十九、七月十三（奶奶廟）、十月初十（財(cái)神爺），等等。

戲曲酬神早在明清時(shí)期已經(jīng)成為上黨地區(qū)民間流行的一種習(xí)俗，每逢村社神廟辦賽，必定演戲酬神。就民間祭祀組織方式看，“一般以自然村落為單位，一村一社，有時(shí)較大的村莊有數(shù)個(gè)社，較小的村莊則幾個(gè)村合為一社”。據(jù)張銀貴老人說(shuō)，老頂山碧霞元君行宮祭祀就是由附近八個(gè)村莊（關(guān)村、嶂頭、莊里、東溝、瓦窯溝、山門(mén)、金口、桃園）共同組織，輪流負(fù)責(zé)，實(shí)行“值年制”，每年由一村為主要承辦者，其他村社也要積極輔助，共同完成祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)存有老頂山東頂碧霞元君舊址處乾隆十三年（1748年）九月重修東頂?shù)钍瞧溆辛ψC據(jù)，碑文記錄了乾隆年間碧霞元君行宮的狀況，“八村社首，四位長(zhǎng)老”，很明顯是由山下八村共同管理維護(hù)，“募化之金多寡迥殊”，維護(hù)資金來(lái)源于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)募捐，可見(jiàn)其虔誠(chéng)之心，這是當(dāng)?shù)刂匾拿袼孜幕白诮绦叛鑫墨I(xiàn)資料。以嶂頭村為例，每逢春祈秋報(bào)（社日）都要請(qǐng)戲班來(lái)演出，祭祀神靈的同時(shí)，廣大村民也從中得到了實(shí)惠，精神生活得到了補(bǔ)充。社日：“《古今類書(shū)纂要》解釋說(shuō)：‘社無(wú)定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社?！贬诸^村的春社，一般在農(nóng)歷三月上旬，秋社一般設(shè)在九月上旬，具體時(shí)間可以根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整，主要活動(dòng)在龍王廟內(nèi)，演戲酬神是每年必行的儀式之一。

據(jù)嶂頭村村委會(huì)委員張春生介紹，2005年至2008年6月，該村大戲演出情況如下表所示。

從嶂頭村演劇的具體情況來(lái)看，在上黨地區(qū)，一年春秋兩次社祭之日，都伴隨有戲曲演出活動(dòng)，已形成一種習(xí)俗。一方面為了報(bào)答神靈降福人間；另一方面為了廣大村民們的精神娛樂(lè)，他們既是祭神香客，又是戲劇的觀賞者。

此處大戲，指上黨梆子、上黨落子、豫劇等地方大劇種的演出。上黨梆子、上黨落子的地方性濃厚、特色性強(qiáng)，洋溢著淳樸的鄉(xiāng)土氣息。豫劇作為目前全國(guó)最大的地方戲劇種，在山西廣泛流行，“20世紀(jì)50年代，豫劇開(kāi)始大規(guī)模流入山西，流播區(qū)域集中于晉南、晉東南一帶，并成立了專業(yè)豫劇團(tuán)。長(zhǎng)期以來(lái)，豫劇在山西一直擁有廣泛的觀眾。作為一個(gè)外來(lái)劇種，即使是在今天戲曲市場(chǎng)普遍不景氣的情況下，依然有深厚的群眾基礎(chǔ)，一大批觀眾、戲迷和票友為其捧場(chǎng)，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好”（王麗霞：《豫劇在山西的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀——以長(zhǎng)治市豫劇團(tuán)為主要調(diào)查對(duì)象》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文）。

上黨地區(qū)土生土長(zhǎng)的上黨梆子和上黨落子，因形成、流行于古屬上黨郡的山西省東南部，故名為上黨梆子或上黨落子。

上黨梆子實(shí)際上包括昆、梆、羅、卷、簧五種聲腔，屬于綜合性聲腔劇種，所以，曾有“昆梆羅卷簧”五腔同臺(tái)演出的說(shuō)法，確屬歷史事實(shí)。筆者認(rèn)為這是外來(lái)劇種傳入與當(dāng)?shù)孛耖g小戲融合而形成的特殊聲腔劇種。梆子腔傳入上黨地區(qū)的時(shí)間不可考，清康熙年間《平陽(yáng)竹枝詞》中“太行西北盡邊音”有點(diǎn)滴線索，但進(jìn)一步的考證還需要有關(guān)文獻(xiàn)及文物資料的發(fā)現(xiàn)。上黨梆子最遲形成于乾隆初期，乾隆中后期開(kāi)始流行，有三點(diǎn)可以證明：1.上黨地區(qū)大量舞臺(tái)題記；2.從乾隆三十五年（1770年）長(zhǎng)子縣知縣王巨源發(fā)布的禁止喪葬演戲文告中，可證當(dāng)時(shí)的上黨梆子演出已經(jīng)相當(dāng)盛行；3.晉城市青蓮寺道光九年鳴鳳班重修玄帝宮殘碑記載“有鳴鳳班者，行戲四十年矣”，可推知鳴鳳班成立于乾隆五十年（1785年）前后。可見(jiàn)，上黨梆子早已深入上黨地區(qū)民俗生活領(lǐng)域的方方面面。

“上黨梆子在形成過(guò)程中，曾吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)八音會(huì)和秧歌的營(yíng)養(yǎng)，它的打擊樂(lè)與八音會(huì)有相似之處；其小羅開(kāi)場(chǎng)以及接唱時(shí)的鑼鼓點(diǎn)，則與澤州秧歌相同?！保戏睒?shù)：《上黨梆子小史》，《中華戲曲》第2輯，山西人民出版社，1986年）上黨梆子在流傳過(guò)程中又分為兩派：一派稱州府派，流行于澤州一帶，以鳴鳳班最為著名；一派為潞府派，流行于潞安府和沁州（今長(zhǎng)治、沁縣），以壺關(guān)縣的十萬(wàn)班最馳名，后又有擅演楊家將戲的樂(lè)意班和擅演岳家將戲的三義班。老頂山地區(qū)屬后者派系。1985年，上黨地區(qū)的行政區(qū)劃變動(dòng)，晉東南地區(qū)領(lǐng)有南五縣的晉城市，戲曲劇種幾乎清一色的上黨梆子，連專一團(tuán)也歸了晉城市；而擁有13縣區(qū)的長(zhǎng)治市，除沁縣、屯留、長(zhǎng)治縣、長(zhǎng)子各有一個(gè)上黨梆子劇團(tuán)，其余都是上黨落子和少量秧歌劇團(tuán)。兩個(gè)支派各有特點(diǎn)，州府派穩(wěn)健委婉，潞府派則較豪邁奔放。代表劇目有梆子《雁門(mén)關(guān)》《奪帥印》《三關(guān)排宴》，昆曲《長(zhǎng)生殿》，二黃《清河橋》，羅戲《打面缸》《打鐵》，卷戲《賣荷包》等。老頂山鎮(zhèn)各村社進(jìn)行春社、秋社、廟會(huì)等以上黨梆子戲劇演出為最，在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐校炎约赫J(rèn)為最好的曲藝節(jié)目獻(xiàn)演給神靈，表示當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)神靈的敬畏和虔誠(chéng)。據(jù)嶂頭村堪輿家，原嶂頭農(nóng)民劇團(tuán)演小生、老生的骨干演員張銀旺老人說(shuō)，受梆子戲的影響，老頂山鎮(zhèn)地區(qū)許多較大的村社紛紛自發(fā)成立了村社劇團(tuán)，一般都以村社名稱為劇團(tuán)名稱，如關(guān)村紅旗劇團(tuán)、嶂頭農(nóng)民劇團(tuán)、南垂劇團(tuán)、鹿家莊農(nóng)民劇團(tuán)等。

農(nóng)閑時(shí)，請(qǐng)一兩位業(yè)內(nèi)人士（老師傅）來(lái)村社中“倒戲”（當(dāng)?shù)胤窖?，指?jìng)魇?、指?dǎo)戲劇劇目、伴奏、唱腔、動(dòng)作表演等）。在那個(gè)精神娛樂(lè)文化貧乏的年代里，戲曲非常流行，男女老少都愿哼哼幾句，可見(jiàn)，上黨梆子、落子在上黨地區(qū)的受歡迎程度。

上黨落子原名黎城落子，民間也稱“黎城鬧”或“鬧戲”，是流行在晉東南地區(qū)的戲曲劇種。上黨落子源于河北省的武安落子，約在道光年間武安落子流入黎城，后同當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、民歌相融合，逐步發(fā)展為具有上黨鄉(xiāng)土風(fēng)貌的劇種。清道光二十年（1840年），武安、涉縣一帶遭了旱災(zāi)，顆粒無(wú)收，饑餓的流民只能外出謀生，這流民當(dāng)中就有一個(gè)會(huì)唱武安落子的農(nóng)民喜順，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到黎城縣東仵村幫人打短工，歇工時(shí)經(jīng)常唱一兩段，這可吸引了村里不少人慕名而來(lái)，李鎖柱就是其中之一，他是個(gè)有心人，而且識(shí)幾個(gè)字，便陸續(xù)地把喜順?biāo)奈浒猜渥佑涗浵聛?lái)。他們以武安落子為媒介建立了深厚的友誼，所以，喜順便將自己所能演唱的武安落子傾囊相授，互相交流。半年光景，《莊子探妻》《薛禮回家》《二進(jìn)本色院》等幾本武安落子戲文被李鎖柱熟練掌握。

在發(fā)展過(guò)程中，不同的班社分別受到上黨梆子和蒲州梆子的影響，在清光緒年間，上黨落子形成南路、西路兩個(gè)藝術(shù)流派，后兩者在藝術(shù)上又相互借鑒和吸收，逐漸統(tǒng)一了風(fēng)格，有影響的傳統(tǒng)劇目為《司馬莊》《打鸞英》《兩狼山》《下邊廷》《搜杜策》《密松林》以及小戲《斬子》《罵殿》《三關(guān)排宴》《茶瓶計(jì)》等。

據(jù)嶂頭村張銀旺、路小泉老人講述，嶂頭村農(nóng)民劇團(tuán)有20多名主要成員，有演員、鼓樂(lè)手，還有劇場(chǎng)管理人員。他們經(jīng)常被周圍十里八村（鹿家莊、關(guān)村、南垂等村）的廟會(huì)邀請(qǐng)演出，不付報(bào)酬，只是提供食宿，主要演出劇目有《司馬莊》《打鸞英》《兩狼山》《下邊廷》等。這足以說(shuō)明本地戲曲藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐闹匾绊懞桶傩盏臒釔?ài)程度，可想當(dāng)時(shí)上黨落子是如何興盛。演戲除酬神目的外，還有社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)教化作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮方面有著不可磨滅的功勞。

春祈秋報(bào)，演戲酬神一般請(qǐng)地方戲曲劇團(tuán)演出，而不請(qǐng)潞安鼓書(shū)、上黨八音會(huì)等地方性小曲藝團(tuán)，主要原因在于村民們對(duì)神靈的敬畏，認(rèn)為潞安大鼓、八音會(huì)等地方小調(diào)比較俗氣，恐怕褻瀆神靈，而以最好的供品和最佳的藝術(shù)表演奉獻(xiàn)給神靈，寄希望于神靈，并且真誠(chéng)地報(bào)答神靈。

地方小曲藝演出及習(xí)俗

地方小曲藝演出主要是指人生儀禮如婚喪嫁娶、慶壽、生子等活動(dòng)中進(jìn)行的曲藝演出，主要有上黨鼓書(shū)、八音會(huì)、秧歌等曲藝形式。

上黨鼓書(shū)與八音會(huì)并肩，為上黨百姓最歡迎的兩種民間藝術(shù)，歷史悠久，名目繁多。就老頂山鎮(zhèn)地區(qū)而言，主要有潞安鼓書(shū)、上黨鼓書(shū)、長(zhǎng)子鼓書(shū)等流行傳唱。上黨鼓書(shū)用帶有表演動(dòng)作的說(shuō)唱來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活的共性。多數(shù)以敘事為主，代言為輔，一人多角，也有少數(shù)以代言為主，敘事為輔，分角色拆唱。說(shuō)唱語(yǔ)言與各地方言有密切的關(guān)系，其音樂(lè)為我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。演出時(shí)演員人數(shù)較少，一般為二到三人，并且使用簡(jiǎn)單的道具。表演形式有站唱、坐唱、走唱、拆唱、彩唱等。音樂(lè)體式有唱曲牌的“聯(lián)曲體”、唱七字句或十字句的“主曲體”，或綜合使用兩者。曲本體裁有兼用散文和韻文、全部散文、全部韻文三種。鼓類樂(lè)器使用主要有書(shū)鼓、堂鼓、老鼓、漁鼓、扇鼓、八角鼓等；板類使用主要有挎板（也稱乍板或拍板）、簡(jiǎn)板、書(shū)板、鴛鴦板、撥吊板、節(jié)子等。

從上黨鼓書(shū)的源流看，孔三傳首創(chuàng)“諸宮調(diào)”?！掇o?！丰尀椋?/p>

孔三傳，北宋說(shuō)唱藝人。澤州（治今山西晉城）人。在汴京瓦舍中獻(xiàn)藝。南宋王灼《碧雞漫志》稱其“首創(chuàng)諸宮調(diào)”。曾采用傳奇靈怪故事編成諸宮調(diào)唱本，但均未傳世。

諸宮調(diào)，宋、金、元說(shuō)唱藝術(shù)的一種。取統(tǒng)一宮調(diào)中的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成數(shù)萬(wàn)言長(zhǎng)篇，雜以說(shuō)白，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。

有曲有白、散韻結(jié)合的演唱結(jié)構(gòu)，足以說(shuō)明“上黨說(shuō)書(shū)”與“諸宮調(diào)”有淵源，從上黨說(shuō)書(shū)的表演中能發(fā)現(xiàn)許多“諸宮調(diào)”的影子。再?gòu)牡赜蛏蟻?lái)分析，兩者同出于并且流傳于上黨地區(qū)，時(shí)間上有前后，有一定的血緣關(guān)系。據(jù)說(shuō)書(shū)藝人李改苗講，他們演出一般不出長(zhǎng)治，每年就長(zhǎng)治周邊縣區(qū)市場(chǎng)就非常廣闊，主要是于“婚慶”、“老喜喪（年長(zhǎng)者的葬禮）”，或者是祈雨酬神（特殊情況）等場(chǎng)合演出。長(zhǎng)治人注重禮儀，而且有禮必有樂(lè)，有樂(lè)必有唱。所以，說(shuō)書(shū)這個(gè)行業(yè)在當(dāng)?shù)厥杖脒€是頗豐裕的。困惑之處在于，演出時(shí)間不均衡，忙時(shí)過(guò)忙，閑時(shí)過(guò)閑?，F(xiàn)就嶂頭村近兩年鼓書(shū)演出情況予以整理：

從演出時(shí)間看，八月份吉日里，結(jié)婚典禮、圓羊開(kāi)鎖非常之多，說(shuō)書(shū)藝人受請(qǐng)較多，說(shuō)唱團(tuán)一般由8到10人組成，總收入按一天800元計(jì)算，每人平均100元，可見(jiàn)其收入還是可觀的。但時(shí)間太集中，有的人家選好日子辦事，可就是請(qǐng)不來(lái)說(shuō)書(shū)藝人，可謂供不應(yīng)求；而在大部分所謂“平常日”，說(shuō)書(shū)藝人便“供過(guò)于求”，閑置家中，所以，長(zhǎng)此以往，許多年輕的說(shuō)書(shū)藝人尋找機(jī)會(huì)，另謀職業(yè)去了。

從演出原因看，多是做壽、婚娶、喪葬、祈雨等，演出主辦方多是私人自己承擔(dān)，這也反映出隨著村民們生活水平提高，能夠拿出一部分閑余的錢來(lái)進(jìn)行精神消費(fèi)，這有利于農(nóng)村精神文明的健康發(fā)展。還有一種演出資金是自愿捐資，據(jù)張銀旺說(shuō)，1995年以前，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)用鼓書(shū)曲藝敬獻(xiàn)神靈的情況，可這一年六月天大旱，村民們眼看著地里莊稼將要枯死，由嶂頭村村民自發(fā)組成的“祈雨”隊(duì)，便開(kāi)始擺壇祭龍王，號(hào)召村民捐資，請(qǐng)“說(shuō)書(shū)曲藝團(tuán)”為龍王獻(xiàn)演說(shuō)唱藝術(shù)。本來(lái)祭祀神靈應(yīng)該請(qǐng)大戲，而此時(shí)由于村民自發(fā)組織，經(jīng)濟(jì)能力受限，才臨時(shí)調(diào)整為演上黨鼓書(shū)，等到秋天獲得大豐收，再請(qǐng)大戲團(tuán)來(lái)酬謝神靈。從1995年以后，嶂頭村村民不僅用大戲敬神，而為村民們表演上黨鼓書(shū)也成為祭祀神靈的精神盛宴。

以2006年農(nóng)歷五月十二日嶂頭村祈雨邀請(qǐng)鼓書(shū)演出自愿捐資為例，共計(jì)81人捐資，多者100元，少則20元，以30元捐資人數(shù)最多，共募集2960元。捐資書(shū)中明確捐資總額，本次花銷、剩余等項(xiàng)。

據(jù)嶂頭村熱愛(ài)戲曲、鼓書(shū)的農(nóng)民、小企業(yè)主王來(lái)旺講，捐資情況每次都在主要街道用大紅紙粘貼公布，像這樣的捐資花名單有過(guò)十幾份，但由于管理制度不完善，并非專人保管，自己手頭現(xiàn)存較完整的存根就2份，但每筆收支都要由村民代表來(lái)監(jiān)督其運(yùn)作情況，徇私舞弊的情況很少發(fā)生。出現(xiàn)赤字，先由較富裕的村民墊付，等來(lái)年集資后再付還；如果資金剩余，則轉(zhuǎn)入下一次酬神演出的費(fèi)用中。

“祈雨”“酬神”的上黨鼓書(shū)，代表了老百姓對(duì)秋收獲得豐收的期盼以及獲得豐收后的喜悅心境，內(nèi)容多是反映與農(nóng)民生活、勞動(dòng)有關(guān)的故事情節(jié)。上黨鼓書(shū)之所以能保留“諸宮調(diào)”的“曲白相間”的形式，百姓對(duì)其喜愛(ài)程度不可忽視，這種雜以說(shuō)白的說(shuō)唱藝術(shù)之所以能保留至今，反映了上黨地區(qū)廣大民眾對(duì)其本土曲藝節(jié)目的喜歡和保護(hù)。

社火與隊(duì)?wèi)蛄?xí)俗

社火、隊(duì)?wèi)?，主要是正月十五元宵?jié)表演的節(jié)目。前面說(shuō)的唱大戲也好，聽(tīng)說(shuō)書(shū)也罷，是不參與只觀賞。原因有二：一是忙于勞作，只能在勞作后觀賞一番，放松一下心情，以緩解肢體的勞累；二是技藝水平的局限，登臺(tái)表演需要一定水平的演唱技藝和動(dòng)作技巧。而社火與隊(duì)?wèi)騽t是以廣大村民為骨干進(jìn)行演出（在村中堪輿家和樂(lè)戶的帶領(lǐng)下，堪輿家和樂(lè)戶也都是農(nóng)民出身），全民皆可參加，分析原因：其一，正處冬季，農(nóng)民們不必勞作，有大量空閑時(shí)間；其二，技藝水平?jīng)]有太高要求，只要愿意參加，皆可裝扮表演，自己放松心情的同時(shí)，還能給大家?guī)?lái)歡樂(lè)，其樂(lè)融融。

社會(huì)奉獻(xiàn)祭神的節(jié)目即為社火，民間迎神賽會(huì)的社火活動(dòng)由古代社日的祭祀儀式發(fā)展而來(lái)。古以后土為社稷神，祭祀社稷神之日稱為社日。先秦祭祀社神在春分前后，漢以后發(fā)展為春社、秋社。據(jù)張銀旺老人講，新中國(guó)成立前嶂頭村組織過(guò)一個(gè)農(nóng)民戲班，屬“上黨落子”，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱其為“上黨鬧的”，屬“黎城落子”南路流傳派系“潞府派”，演員多已故去，演出主要集中在正月十五元宵節(jié)前后。新中國(guó)成立后又培養(yǎng)了一批愛(ài)好曲藝藝術(shù)的青年，組成“嶂頭農(nóng)民劇團(tuán)”，主要演出古裝戲《茶瓶記》以及現(xiàn)代戲《兩兄弟》等，也集中在正月十五元宵節(jié)前后演出。

據(jù)張銀旺老人回憶，自新中國(guó)成立以來(lái)（除“文化大革命”期間），每年的正月十五老頂山一帶村莊村村都搞社火，非常隆重，熱鬧非凡，各村還要組織起來(lái)到鄉(xiāng)政府大院進(jìn)行社火比賽，可謂人山人海、鑼鼓喧天。社火的音樂(lè)伴奏主要由本村專業(yè)或非專業(yè)村民承當(dāng)，嶂頭村有嶂頭村潞景八音會(huì)樂(lè)團(tuán)。嗩吶手、二胡手、吹笙手等樂(lè)手齊全，不少也是嶂頭村農(nóng)民劇團(tuán)的成員。每年的社火活動(dòng)是他們向村民們表現(xiàn)技藝，發(fā)揮才能的最佳時(shí)機(jī)。

20世紀(jì)80年代，晉東南地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》《唐樂(lè)星圖》等民間迎神賽社祭祀禮儀應(yīng)用文本，其中載有眾多的隊(duì)?wèi)騽∧俊⒔巧鰣?chǎng)單等珍貴資料，使我們發(fā)現(xiàn)了戲曲活動(dòng)中一種以往所不知的表演形式——隊(duì)?wèi)颉?/p>

發(fā)現(xiàn)兩抄本的南舍村、東大關(guān)村位于上黨盆地內(nèi)，南舍村處于老頂山鎮(zhèn)北端，東大關(guān)村坐落于上黨盆地西面，老頂山地處上黨盆地東面，所以，從地域上看，屬同一文化區(qū)域，風(fēng)俗傳統(tǒng)、賽社禮儀、宗教信仰、生活習(xí)慣等極其相似，由于老頂山鎮(zhèn)距離市區(qū)較近，新事物對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗沖擊較大，一些傳統(tǒng)的社火節(jié)目已經(jīng)失傳。20世紀(jì)80年代中期，筆者還親眼見(jiàn)過(guò)嶂頭村的隊(duì)?wèi)蜓莩?，此?duì)?wèi)虮划?dāng)時(shí)區(qū)政府選中，代表區(qū)政府在長(zhǎng)治市八一廣場(chǎng)（正月十五元宵節(jié)）進(jìn)行展演。扮演者涂脂抹粉化妝一番，穿上村社置辦的戲服，手執(zhí)各式兵器，騎上剽悍的駿馬，英姿颯爽，其中有過(guò)五關(guān)斬六將的關(guān)羽、大鬧天宮的孫悟空、清如水明如鏡的包青天、巾幗英雄穆桂英等眾多人物。

隊(duì)?wèi)蛴钟兄T多不同的名稱，見(jiàn)于《禮節(jié)傳簿》的有“隊(duì)?wèi)颉薄罢龑?duì)”，見(jiàn)于《唐樂(lè)星圖》的有“行隊(duì)”“襯隊(duì)”“大隊(duì)”“隊(duì)子”，其他抄本中還有“走隊(duì)”“流隊(duì)”“演樂(lè)隊(duì)”“上馬隊(duì)”等。目前，嶂頭村每逢正月十五元宵節(jié)，主要是在正月十四、十五、十六晚上社火式“隊(duì)子”在村落中挨家挨戶地登門(mén)演出，有大頭娃娃、秧歌隊(duì)、劃旱船、竹馬等，一般是有伴奏有演唱，演唱的主要是當(dāng)?shù)孛窀?，與《禮節(jié)傳簿》和《唐樂(lè)星圖》里的程序大為不同，但從各節(jié)目中可以發(fā)覺(jué)與其相類似的地方。例如，秧歌隊(duì)或劃旱船中人物的演唱就與祭祀演出有一致的地方，有演奏樂(lè)曲、合唱、表演舞蹈、雜耍等一些活動(dòng)。再如：供盞次數(shù)一般為七盞，前三盞表演奏樂(lè)、歌唱、舞蹈；第七盞為合唱、收隊(duì)；從第四盞到第六盞，每盞都要上演一兩個(gè)襯隊(duì)?wèi)颍?duì)?wèi)蛑辉谑贞?duì)后演出一個(gè)。從程序上分析，秧歌隊(duì)、旱船隊(duì)每到一戶人家，先是伴奏的單獨(dú)歌唱，每人只一兩句，到最后合唱一段，收隊(duì)?？梢?jiàn)，兩種表演形式間驚人相似，有一定傳承關(guān)系。隊(duì)?wèi)蛟谶^(guò)去未受重視，經(jīng)學(xué)者考證后，逐步凸顯隊(duì)?wèi)蛟谥袊?guó)戲劇史上的關(guān)鍵的過(guò)渡作用?！坝勺诮虄x式→裝扮、扮演→儀式歌舞→隊(duì)舞雜百戲→隊(duì)?wèi)颉?duì)→雜劇、院本→戲文、雜劇，這就是中國(guó)戲劇原始發(fā)生的主線索?！保T俊杰：《戲劇與考古》，文化藝術(shù)出版社，2002年）從隊(duì)?wèi)蚱?，戲劇便可以游離于宗教祭禮之外，到正隊(duì)時(shí)則正式登上舞臺(tái)。

從而可以看出，社火中隊(duì)子、紅火演出正是由上古儺儀祭祀發(fā)展演變而來(lái)，順著這條線索，足以看出有重要的研究?jī)r(jià)值。

結(jié) 論

此調(diào)查以老頂山鎮(zhèn)的演劇活動(dòng)為主要對(duì)象，可見(jiàn)當(dāng)?shù)刭R壽慶典、逐疫、祭祀祈福、納吉消災(zāi)等民俗禮儀活動(dòng)中，“戲曲及曲藝”藝術(shù)之作用的巨大，通過(guò)千百年來(lái)的沉積，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的演劇風(fēng)俗，并且受到廣大百姓的熱情擁戴。上黨之所以被稱為“傳統(tǒng)禮樂(lè)之鄉(xiāng)”，和當(dāng)?shù)匕鹱討?、落子戲、上黨鼓書(shū)、八音會(huì)等藝術(shù)形式的盛行密不可分，所謂“立于禮，成于樂(lè)”，“禮樂(lè)”和諧統(tǒng)一，透視出了上黨地區(qū)人民對(duì)美好生活的愛(ài)戴和期盼。

［本文系2022年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歷代石刻戲劇史料整理研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD261）、2022年度山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“山西神廟劇場(chǎng)建筑遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022J016）階段性研究成果］

作者單位：山西師范大學(xué)