范敏貞

摘 要：與身處明末清初的眾多遺民詩(shī)人相仿，孫枝蔚與清初詩(shī)壇文人交游唱酬，討論詩(shī)學(xué)，且以詩(shī)人、選家等多重身份著稱于時(shí)。孫枝蔚與鄧漢儀的交游唱和可稱同道中人的惺惺相惜，其交游折射出明遺民的生命體驗(yàn)與價(jià)值取向，足以此管窺清初政治背景下的遺民生存狀態(tài)。同時(shí)，孫枝蔚與鄧漢儀的交游在客觀上也對(duì)清初詩(shī)學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：孫枝蔚 鄧漢儀 交游 遺民詩(shī)人

明崇禎十七年（1644年）甲申之變后，明士大夫被迫淪為國(guó)破家亡的明遺民，對(duì)這一身份的驟變，其似乎難以釋懷。遺民士子面對(duì)國(guó)故，苦心孤詣以“明遺民”身份與新朝抗衡。趙園在《明清之際士大夫研究》中曾指出：“‘遺民一詞的界定，應(yīng)該包含價(jià)值立場(chǎng)、政治態(tài)度、情感狀態(tài)、生活方式和時(shí)空知覺(jué)等。”［1］這些因素所囊括的遺民群體的內(nèi)心獨(dú)白與剖析，亦為對(duì)遺民身份的自我認(rèn)定與堅(jiān)守，其交游的圈層依此而設(shè)立。任何個(gè)人都是社會(huì)的一分子，都無(wú)法脫離外在空間而獨(dú)立存在，兩者之間相互依存且相互影響。孫枝蔚與鄧漢儀同為明遺民，且為清初詩(shī)壇重要詩(shī)人。對(duì)孫枝蔚與鄧漢儀二人交游情況的考述，一則便于獲悉他們?cè)诿髂┣宄醯纳鐣?huì)活動(dòng)，二則便于獲知兩人的詩(shī)學(xué)思想，這對(duì)考究遺民群體的生存交游狀況可做一個(gè)個(gè)案補(bǔ)充。

孫枝蔚（1620—1687年），字豹人，號(hào)溉堂，又號(hào)濁翁，陜西三原人。孫枝蔚少年時(shí)，逢李自成起義軍攻破潼關(guān)，其與起義軍為敵，為闖軍所敗，遂僑居吳中揚(yáng)州，淪為晚明遺民。豹人遂折節(jié)讀書(shū)，博學(xué)工詩(shī)，自立致學(xué)之志，著有《溉堂集》、《詩(shī)志》（佚）等?？滴跏吣辏?678年），孫枝蔚被薦博學(xué)鴻詞，求罷不能，不中幅而出，授中書(shū)舍人，放歸故里。溉堂先生寓居江都，與清初詩(shī)文名家多交游唱和，其詩(shī)名大噪，時(shí)人多有慕名而來(lái)與其談文論詩(shī)。

鄧漢儀（1617—1689年），字孝威，號(hào)舊山，別號(hào)舊山梅農(nóng)，祖籍南陽(yáng)，本籍蘇州吳縣。因甲申之變，舉家遷至江南泰州。孝威先生淹洽通敏，貫穿經(jīng)史百家，尤工詩(shī)學(xué)，通古博今。鄧漢儀兼具詩(shī)人、選家等多種身份，著有《淮陰集》《官梅集》《燕臺(tái)集》《過(guò)嶺集》《甬東集》《慎墨堂全集》等，選評(píng)集有《慎墨堂名家詩(shī)品》《詩(shī)觀》《蕭樓集》等，此外有《青簾詞》《慎墨堂筆記》等?？滴跄觊g舉博學(xué)鴻詞科，因受傳統(tǒng)忠孝觀、出處準(zhǔn)則與夷夏之防等思想的約束，鄧漢儀本著“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的底線，決然斷博學(xué)鴻詞科給予的入仕之路，被授中書(shū)舍人放還。

孫枝蔚與鄧漢儀是由明入清的前朝遺民，有著同樣的家國(guó)之痛與時(shí)代之悲的情感。“而明清易代這場(chǎng)歷史的巨變，促使每一位詩(shī)人不得不直面現(xiàn)實(shí)，以詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感受成為其不二選擇?！保?］可見(jiàn)，共同的遺民身份亦是維系兩人聯(lián)系的不可或缺的紐帶，因明清易代使其共有匡扶家國(guó)的志向、反抗新朝的心跡。這亦為孫枝蔚與鄧漢儀交游的歷史緣起。

一、孫枝蔚與鄧漢儀的交游

于整個(gè)社會(huì)政治環(huán)境而言，社會(huì)群體由上流人士與平民階層構(gòu)成，而上流階層是最不穩(wěn)定的存在。周谷城先生在《中國(guó)通史》中談道：“上流社會(huì)的民族意識(shí)，尤其是文人的故國(guó)情結(jié)，多寄在詩(shī)文之中。于是一向沒(méi)有政治意味的文人集團(tuán)，幾乎全都變成了民族意識(shí)的結(jié)晶體?！保?］可見(jiàn)，遺民群體間的交游與結(jié)社非只是愉情與唱和的文人活動(dòng)，實(shí)有發(fā)國(guó)故之思、人生之憾之意。這與泰州遺民詩(shī)群的創(chuàng)作特征頗有耦合之處，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生與生存環(huán)境，表達(dá)漂泊流離之感與家國(guó)興亡之思。［4］

孫枝蔚與鄧漢儀的交游于何時(shí)開(kāi)始已無(wú)法考證，現(xiàn)有史料推測(cè)約于甲申之變后。鄧孝威舉家遷至泰州，因家母年邁不遠(yuǎn)游，多往來(lái)?yè)P(yáng)州。明崇禎十七年（1644年），三月，明亡；四月，清兵入關(guān)，孫枝蔚合家避難。于清順治三年（1646年），孫枝蔚抵至揚(yáng)州，與揚(yáng)州大兄團(tuán)聚?！陡忍们凹ぞ硪弧份d有《亂后初抵廣陵喜見(jiàn)家兄伯發(fā)二首》：“異縣不可居，哀哉此乾坤。前月得兄書(shū)，今日對(duì)兄面。脫身弓刀下，幸喜榮未變?！保?］由此推測(cè)，孫枝蔚與鄧漢儀或于揚(yáng)州初次會(huì)晤，但因二人流存遺作未見(jiàn)詳記，不得而知。

另有第二種時(shí)間推測(cè)，即二人于順治十六年（1659年）定交于海陵。孫枝蔚在入清以后以幕客身份多方游幕，魏禧于《溉堂集序》言：“世既不重文字，身又不能力耕田以自養(yǎng)，長(zhǎng)年刺促乞食于江湖?！?［6］孫枝蔚于順治十六年（1659年）入唐含拙幕，居江蘇延令（今泰州泰興），與孝威遇于海陵（今泰州）。孫枝蔚《海陵喜遇鄧孝威有贈(zèng)二首》言：“邂逅常吳越，君今臥薜蘿。嶺南詩(shī)律細(xì)，韋布淚痕多。海雨催愁劇，秋風(fēng)奈老何。禪堂得鄰并，晨夕數(shù)相過(guò)。白發(fā)休相詫，飄蓬未敢嗔。舊交生死半，與子往來(lái)頻。古寺愁燈火，殘烽報(bào)海濱。此時(shí)對(duì)詩(shī)伯，情誼倍相親。”［7］同鄧孝威的邂逅是令人欣喜的，雖有“天涯淪落人”之悲嘆，但抑制不住“他鄉(xiāng)遇故知”的歡快。同年孫枝蔚與鄧交往頗多，兩人交游實(shí)有“舊交生死半，與子往來(lái)頻”之況。孫枝蔚曾與鄧孝威飲于陳雁群爽西堂，借蕭條風(fēng)物、幽深景園述心中悲秋之意；聊酒以自寬、發(fā)詩(shī)以自慰，忘卻家國(guó)歷史的悲痛，不以“微雨寒高樹(shù)，孤鴻過(guò)小樓”而黯然神傷。除卻與鄧漢儀的家國(guó)之殤，孫枝蔚亦有個(gè)人的心聲吐露與摯友。游幕生活僅能緩解經(jīng)濟(jì)的困頓，此時(shí)孫枝蔚遭受著心靈與精神的折磨：屈居他人之檐非大丈夫之所為，其家書(shū)示兒書(shū)也多錄游幕生活之艱。《同孝威、仙裳、田授飲趙乾符郡丞署中》載“官閑永夜喜論文，坐上高陽(yáng)總不群。且和吟梅何水部，休歌行路鮑參軍。江湖歲晚書(shū)難達(dá)，鼓角天寒老厭聞。幸遇主人能愛(ài)客，平原十日敢辭醺。”［8］孫枝蔚借何水部與鮑參軍以自喻，發(fā)“幸遇主人能愛(ài)客，平原十日敢辭醺”之肺腑，與友人開(kāi)懷暢飲，忘卻生活之憂。因海陵這段游幕生活，孫枝蔚與鄧孝威、黃仙裳等人來(lái)往頗深，這亦是豹人幕府交游生活的良端。

孫枝蔚與鄧漢儀海陵一別，于康熙五年（1666年）才得以相會(huì)。這次盛會(huì)由王士祿主持，云集友人參加“紅橋唱和”活動(dòng)。據(jù)孫金礪編《廣陵唱和詞》序載：“惟定九為土著……孝威、汝受……屬?gòu)V陵州縣者也。豹人、穆倩、舟次則僑家廣陵者也?！保?］

康熙十年（1671年），繼五年后，孫鄧二人又一次于揚(yáng)州集會(huì)?！抖岁?yáng)前一日，嚴(yán)顥亭都諫招飲江都寓宅》［5］序：“同集者為予鄉(xiāng)王築夫、寧都魏冰叔、泰州鄧孝威、錢塘章淇上、孫嘉客、吳江浦潛夫、計(jì)甫草、董方南、歙縣程穆倩、休寧汪舟次、居停主人云南朱云卿。”鄧漢儀之子鄧勱相《征辟始末》載：往來(lái)最厚者，只施愚山、陳其年、孫豹人、李武曾、申周伯、汪舟次數(shù)人?？梢?jiàn)，孫枝蔚與鄧漢儀的交游非泛泛而已。康熙十三年（1674年），楊吉公與孫枝蔚、程邃、鄧漢儀等人泛舟納涼，且以“川”“今”二字分韻賦詩(shī)。物亦物、人亦人，已是舊朝故，雖是“風(fēng)柳搖如箑，晴荷香上船”，不免有“不須卻悲慨，煬帝舊山川”的傷感，何時(shí)得以了卻“歡場(chǎng)陪故舊，老態(tài)笑吾今”的心頭之憾。［10］

孫枝蔚寓居江都后，以詩(shī)名遠(yuǎn)播四方，名噪海內(nèi)。另知，游幕生涯使孫枝蔚的交游圈不拘于江都。經(jīng)游延令唐拙幕府、句容縣幕、豐城令幕、湖北潛江幕、藤縣幕等［11］，孫枝蔚的游幕生涯并未結(jié)束。康熙十四年（1675年），孫枝蔚在朋友的推薦下，如江西（豫章）董衛(wèi)國(guó)幕府。鄧漢儀作《送孫豹人赴江右督幕府》為友人踐行，深表?yè)?dān)憂與關(guān)懷。詩(shī)云：

豫章兵氣盛，念爾在重圍。

王璨思鄉(xiāng)苦，侯嬴報(bào)主違。

何能辭戰(zhàn)地，深悔負(fù)漁磯。

始信于陵子，遺榮無(wú)是非。［12］

此次游幕不同尋常，幕主亦非等閑之輩。許是深知孫豹人個(gè)性剛毅、為人倔強(qiáng)，此次幕府之行難免有思鄉(xiāng)之苦與違己志時(shí)，期待友人早日辭幕歸來(lái)。康熙十六年（1677年），孫枝蔚終辭幕還揚(yáng)州。《次韻答鄧孝威》載：“我自幕府歸來(lái)，恰值鄧孝威自海陵至。”兩人繼至豫章，還于揚(yáng)州。再次見(jiàn)面，感慨萬(wàn)千。為慶孫枝蔚自幕府歸來(lái)，汪楫招攬眾友人泛舟至揚(yáng)州平山堂飲酒賦詩(shī)?！陡忍美m(xù)集》卷六有《汪季甪舍人與令叔定招同程穆倩、鄧孝威、宗鶴問(wèn)、陶季深、華龍眉、范汝受、王仔園、家無(wú)言泛舟至平山堂登真賞樓，樓有歐陽(yáng)公木主，與諸子展拜既畢，乃飲酒堂上，各賦七言古詩(shī)一首。時(shí)予初歸自豫章幕中，登覽唱和之樂(lè)二年所未有也》［13］，詩(shī)人以“去做豫章老學(xué)究，堂甫落成樓未搆”追憶往事，以“對(duì)此使我感災(zāi)傷，亂世蛟龍習(xí)戰(zhàn)斗”描述幕府生活，期待“諸君努力爭(zhēng)千秋，如歐繼韓為時(shí)救”。久居幕府，孫枝蔚對(duì)生活的態(tài)度不免夾雜著感傷與郁悶，似乎失去固有的心志，于《次韻答鄧孝威》言：“有負(fù)懸弧射四方，依人但愿主人強(qiáng)。歸逢鄧禹賢苗裔，羞說(shuō)艱難已備嘗?！保?4］無(wú)法言說(shuō)的游幕生活苦澀于孫枝蔚而言，并非僅有解食不果腹之苦的饋贈(zèng)，亦有遺民生存空間被壓榨的苦楚。

康熙十七年（1678年）開(kāi)博學(xué)鴻詞科，孫枝蔚與鄧漢儀均被列入征召名單。孫枝蔚深受“從道不從君”觀念的影響，對(duì)新朝統(tǒng)治下的政治環(huán)境有所抵觸，亦不愿深居廟堂。無(wú)獨(dú)有偶，鄧孝威對(duì)此也表示排斥，兩人相與買舟北上。“先生不得志，買舟浮洞庭、沂長(zhǎng)沙，將復(fù)游京師。夫自先生之歸，輦下諸公相望久已”［15］，孫鄧的舉動(dòng)實(shí)是無(wú)心博學(xué)鴻詞科。孫枝蔚在《夜過(guò)汪次舟寓舍適鄧孝威吳天章亦至因留飲賦詩(shī)》中提到“客主同因被征留長(zhǎng)安”［16］，他與鄧漢儀亦滯留京都。此言直示二人與試的無(wú)奈與盼歸的急切，以及孫枝蔚寓居此地的煎熬?？滴跏四辏?679年）二月十四日，主事曹廣端招參試文人與當(dāng)朝新貴舉辦聚會(huì)，孫枝蔚與鄧孝威亦在應(yīng)邀之列，同參會(huì)文人飲酒作詩(shī)，交游于此。二人認(rèn)為參加博學(xué)鴻詞科是有辱遺民身份的，命運(yùn)轉(zhuǎn)折之機(jī)遇未令二人有所心動(dòng)，且二人也不恥為清朝官。據(jù)劉廷璣《在園雜志·卷一》載：“其年邁回籍者杜越、傅山……鄧漢儀、王昊、孫枝蔚俱授內(nèi)閣中書(shū)舍人……”［17］孫枝蔚與鄧漢儀的仕途之路就此告終，旋歸故里。

孫枝蔚與鄧氏的交游非止于此，兩人的詩(shī)學(xué)交流成果同樣蔚為大觀。鄧漢儀在《與孫豹人書(shū)》中與孫枝蔚交換當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)的個(gè)人見(jiàn)解，闡明對(duì)各派的態(tài)度。鄧漢儀選《詩(shī)觀》集孫詩(shī)于卷二，選其詩(shī)共14首，且注評(píng)個(gè)人見(jiàn)解。鄧孝威喜其詩(shī)，常與孫枝蔚談詩(shī)論學(xué)，高尚其才。

翌年中秋，孫枝蔚同涂子山、鄧孝威等飲于天春星草堂。此時(shí)，孫鄧二人已是花甲之年，滄桑半生，對(duì)待萬(wàn)物非昔時(shí)之激烈，多現(xiàn)世之坦然?；厥装肷咽恰袄先罩星锓觊c月”，歲月已逝，光陰難在。以黃滔“因與詩(shī)家添故事”，陳其“秋思”之悲，孫枝蔚亦借黃滔人生遭際嘆時(shí)不我待、生不逢時(shí)。這首《閏中秋同凃子山、鄧孝威、查二瞻、吳園次、桑楚執(zhí)、宗鶴問(wèn)、華龍眉諸子飲閔于天春星草堂》［18］或是對(duì)其出走半生的總結(jié)，兼暮年之問(wèn)。

三、結(jié)語(yǔ)

每一時(shí)代都在念念不忘在它以前的、已經(jīng)成為過(guò)去的時(shí)代，縱然是后起的時(shí)代，也渴望它的后代能記住它，給它以公正的評(píng)價(jià)，這是文化史上一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。［19］對(duì)于個(gè)人而言亦是如此。遺民群體并不是一個(gè)特殊的存在，或是時(shí)代的產(chǎn)物，歷史的留存。如孫枝蔚、鄧漢儀這類遺民士人，他們可視為士階層的又一大類，作為一個(gè)社會(huì)階層精神風(fēng)貌而獨(dú)立存在。 ［20］

縱觀歷史興替，難避“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑便句工”［21］之讖語(yǔ)。文化發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同步，且有不平衡性和獨(dú)立性。明末清初，在政治系統(tǒng)與社會(huì)基礎(chǔ)轟塌，新舊秩序交替未竟之時(shí)，詩(shī)壇百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，呈一片欣欣向榮之景。從順治元年到康熙二十年（1644—1681年），完全是前明遺老支配學(xué)界。［22］清代文化，尤其是學(xué)術(shù)的繁榮根植于漢族士大夫的文化選擇，與易代之際士人的命運(yùn)和選擇密切相關(guān)。明遺民士子期望借助文化救亡的途徑以泯亡國(guó)之痛與亡天下之悲，在對(duì)舊朝文化的反思與歷史批評(píng)中尋求救亡圖存的復(fù)國(guó)之道。清初詩(shī)學(xué)于這一特殊的歷史時(shí)期萌芽，假晚明之詩(shī)學(xué)遺風(fēng)、江南人文淵藪之地、遺民士子之故國(guó)哀思，成清之一家詩(shī)風(fēng)。蔣寅先生認(rèn)為：“清代學(xué)術(shù)總體上是在一個(gè)痛感漢文化的墮落和對(duì)明代學(xué)風(fēng)普遍失望的心態(tài)下發(fā)軔的，從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世傾向和反思意識(shí)?！保?3］清初文學(xué)傾向于“經(jīng)世致用”，追求學(xué)術(shù)的實(shí)用價(jià)值，尤以顧炎武、黃宗羲等遺民士子為代表，正是對(duì)“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的反映。由明末遺民士子的交游看清初詩(shī)學(xué)的發(fā)展，僅為管中窺豹。若有意窺其全貌，須從微觀與宏觀相結(jié)合的角度，結(jié)合廣闊的社會(huì)時(shí)代背景與渺小的時(shí)人活動(dòng)軌跡，政權(quán)更迭與救亡圖存的歷史脈絡(luò)，遺民與新貴交游等等方面，來(lái)補(bǔ)述清初詩(shī)學(xué)的背景。不可否認(rèn)，以孫枝蔚、鄧漢儀為代表的明遺民詩(shī)人的交游唱和也是清初詩(shī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)推動(dòng)因素，為清初詩(shī)學(xué)的發(fā)軔做出了自覺(jué)或不自覺(jué)的貢獻(xiàn)。

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