朱曉穎

內(nèi)容摘要：早在上世紀70年代，日本女性學正式誕生。日本女性學的主旨在于推崇女性主義為女性解放和女權(quán)獨立提供學術(shù)支持與理論支撐。上野千鶴子是其中的代表性人物，她的研究中既批判的馬克思主義提出的階級論對女性問題的遮蔽，又將弗洛伊德的理論運用在實際的分析當中充實相關(guān)的理論基礎(chǔ)。本文圍繞著上野千鶴子在女性解放方面的做出的貢獻，同時又探討了上野是如何揭露對女性造成的雙重壓迫的父權(quán)制與資本制，相關(guān)研究能夠清晰的把握女權(quán)主義發(fā)展與中國社會進步兩者之間的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：上野千鶴子 女性主義 父權(quán)制 資本主義

上野千鶴子（1948年7月12日－），是活躍在上世紀日本的著名的女性社會學家。她出生在富山縣，于京都大學完成學業(yè)。在過去的一個世紀里，上野千鶴子為女權(quán)頑強奮戰(zhàn)數(shù)十年，其獨立撰寫的專著已經(jīng)超過40部。其中的《父權(quán)制與資本制》《厭女》等均成為女權(quán)主義思想的卓越代表，在當時的社會和學界都造成了重大影響，帶來了巨大變革。

縱觀上野千鶴子關(guān)于女性學方面的研究可以看出，這一研究具有鮮明的特色，即理論與實踐相互結(jié)合。從理論層面上來看，她是日本后現(xiàn)代思潮的發(fā)起人和引領(lǐng)者，始終引領(lǐng)著學術(shù)理論的潮流。對相關(guān)文獻梳理后可以看出日本后現(xiàn)代思潮包括了三個發(fā)展階段，第一階段，上世紀70年代后半段；第二階段，上世紀80年代；第三階段上世紀90年代初期。而上野的主要理論貢獻，集中在第二和第三階段，通過上述三個階段的劃分基本上可以把握上野的學術(shù)研究史和理論思想史。從實踐層面來看，上野廣泛地參加了日本女性解放運動，例如在前期的“全共斗運動”[1]等等，在運動過程中的所見所得和所思所想，幫助她完成了學術(shù)思想的構(gòu)建。一般而言，參與運動的女性并不具備豐富的學術(shù)和理論研究知識，于是作為少數(shù)派上野不得不的肩負起理論構(gòu)建重任，[2]這也就使得了上野的研究既有理論的一面，又有實踐的一面。

一.《父權(quán)制與資本主義》中上野千鶴子女性主義思想的主要內(nèi)容

1.父權(quán)制與資本主義的二元論——日本國民化問題中的女性歧視

近代民族國家的產(chǎn)生與建立根源于民眾進行的國民化塑造，于是就衍生出一個問題——女性是否是國民化的對象[3]上野對這一問題給出了詳細的論述并做出相應(yīng)的解答。她將日本近代化發(fā)展（戰(zhàn)爭）與國民化問題相互結(jié)合起來展開探討在日本盛行的各種性別壓迫，在她看來，身處于戰(zhàn)爭時期的日本，其民族國家特征尤為顯著。而在戰(zhàn)爭動員體制下，原先的性別分工體制依然延續(xù)下去。男性與女性被安排了不同的分工形式，前者沖鋒陷陣，后者與后方支援。遵循這一思路，當時的日本國民被劃分為兩種類型一是能夠享受為國戰(zhàn)死榮光之人，另一類是無法享受榮光之人。而前者才被稱作為擁有國民資格之人。上野作出上述論斷的目的并非強制要求女性參與戰(zhàn)爭，而是解釋了在現(xiàn)行的體制當中日本國民所具備的獨特的男性特質(zhì)，也強調(diào)了國家機器是如何通過構(gòu)建機制對女性進行壓迫。按照上述的國民二類劃分標準，女性無法像男性一樣獲得至上榮光，只能淪為二等國民。

上野在研究中使用了《戰(zhàn)爭造就的女性形象》中的一張彩色插圖，[4]上面刻畫的是一位喪偶女性懷中抱著年幼的兒子來到靖國神社參拜，希望將孩子奉獻給國家來完成應(yīng)有的使命。該書的作者若桑認為，在日本的戰(zhàn)爭年代，日本女性刻畫出的典型形象并非戰(zhàn)意高昂的戰(zhàn)士形象，而是“樂于奉獻”的“圣母子”形象，對于女性而言，孩子是其再生產(chǎn)勞動的成果，而這一成果并不屬于她自己，是屬于國家的[5]。通過上述論述可以看出，父權(quán)制與民族國家之間的相互聯(lián)動，家庭作為私人領(lǐng)域的重要場所并不是女權(quán)運動的解放區(qū)，國家才是真正的家庭執(zhí)掌人和管理者，隨時操控著女性的再生產(chǎn)勞動享有相應(yīng)的勞動成果。

在第二條國民地位躍遷的路徑中，女性是扮演著隨軍護士的角色，為戰(zhàn)士戰(zhàn)力恢復提供保障，有此貢獻的女性才能獲得國家給予的相當程度的認可，然而實際情況卻是與隨軍護士作用相當?shù)摹拔堪矉D”卻慘遭漠視，國家對這兩類人群采取了雙重評價標準[6]。由此可以看出，在男權(quán)國家出現(xiàn)的性別壓迫不單局限在不同性別之間，甚至還出現(xiàn)在女性性別內(nèi)部不同成員之間的相互嫌棄和厭惡，而這恰恰是父權(quán)制陰謀策劃想要達到的效果。于是，有越來越多的日本學者開始重新審視女性歧視問題，開始重新剖析歷史抹殺女性主體性的問題，同時還有不少學者開始論述戰(zhàn)爭過程中承擔的責任的問題，研究中的女性逐漸從客體慢慢轉(zhuǎn)向為主體，從原先的受害者慢慢地轉(zhuǎn)變成為加害者。[7]

2.資產(chǎn)階級女性解放思想及其批判

思想的解放有賴于解放的理論。而在傳統(tǒng)意義上所提出的社會婦女解放相關(guān)的理論更多的是為了解析統(tǒng)治階級主要是建立在壓力結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)上，通過引入階級變量來構(gòu)建的相應(yīng)理論。[8]上野指出對女性的壓迫成為階級統(tǒng)治的重要變量，而在現(xiàn)在的社會中反抗不再只是女性解放斗爭的一種形式，還是男性與女性共同參加的一場戰(zhàn)役?？v觀女性解放思想等萌芽產(chǎn)生與發(fā)展都源于女性權(quán)利擁護，也建立在人的基本人權(quán)不被剝奪的基礎(chǔ)之上。資產(chǎn)階級革命是一種非徹底的革命形式，它具有濃厚的封建思想殘留，在整個革命過程中極易出現(xiàn)男性對革命的背叛。封建殘留是革命不徹底的主要原因，[9]而反動才是革命無法持續(xù)進行的最大阻力。從這個角度上來看，女性解放要相對于資產(chǎn)階級革命而言更為徹底和更為全面。

一旦解放理論失去了解放思想的支撐，就必定只能回歸到啟蒙思想階段，無法對社會運動實踐真正的發(fā)揮推動作用。尤其是對于女性活動家而言，各種社會不公正的對待以及性別歧視都會在野蠻的社會中不斷地蔓延和滋生。不公正的產(chǎn)生其實就在于女性愚昧和男性強橫，是理想與現(xiàn)實之間巨大落差的反應(yīng)。這也就能夠很好的解釋，在當代社會中女性主義者往往最終會陷入到進步史觀的研究窠臼中，在此基礎(chǔ)上所開展的各種解放運動都必定是徒勞無功的。因此，在上野看來，解放的思想必定離不開解放的理論，一旦脫離了理論的支持必定會走向教條主義的深淵。任何女性解放活動者，如果忽略了這一點，在解放實踐中忽略了理論參與必定會最終被鎖在反智主義牢籠之中。[10]

二.上野《父權(quán)制與資本主義》中女性主義思想的貢獻

1.多元性探究中國女性受壓迫的因素和解決途徑

上野在探求女性壓迫根源是試圖打開一個廣闊的視角，尋求多元的思路，并希望通過相應(yīng)的分析努力尋求到一種能夠真正地讓女性徹底擺脫受壓迫命運的路徑。在研究過程中，她將宏觀與微觀結(jié)合起來采取多元化的視角來探討對女性造成壓迫的各種影響因素，而后從中尋找到最佳解放路徑，并構(gòu)建出來一種包含生產(chǎn)、生育、性關(guān)系立體結(jié)構(gòu)的新型視角。[11]

在上野看來，任何理論的研究，最終必定要投射到實際生活當中。如此才能夠深刻地揭示現(xiàn)實生活中的男女性別差別問題。通過對現(xiàn)實生活的深刻解讀，才能夠很好地理解前人婦女解放思想，也才能夠更好地實現(xiàn)對原先理論的揚棄，構(gòu)建屬于自己的獨特的婦女解放思想體系。[12]在研究中她一方面努力探究女性受壓迫的根源，另一方面又為解決現(xiàn)實問題提供了解決方案。在研究中她發(fā)現(xiàn)弗洛伊德精神分析學說對于女性問題的研究所具有的獨特的理論價值，也讓她逐漸形成了精神分析的視角。雖然在很長時間內(nèi)女性主義者在對待佛羅伊德思想的立場上存在的不小的出入，大多時間都是自說自話，但是經(jīng)過上野的努力以后，她卻能夠?qū)⒍鄠€學派多種立場有效的無縫銜接起來，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個獨特的研究結(jié)構(gòu)，這也便是上野在女性研究方面所做出的獨特貢獻。

2.對中國女性基本權(quán)利的獲得以及社會地位的提高

西方女性主義慢慢地跨越國界進入到中國，讓越來越多的中國婦女接觸到女性主義，并將其不斷的完善推廣。但即使如此女性主義在中國的表現(xiàn)仍然局限在傳統(tǒng)的三綱五常的范圍內(nèi)。而在當代，女性解放的運動主要發(fā)生在經(jīng)濟與文化教育領(lǐng)域，試圖讓女性能夠獲得相關(guān)領(lǐng)域中的平等權(quán)利。早在上世紀30年代，女權(quán)運動受到了新的革命思想的影響有了大踏步發(fā)展，女性開始在政治層面上提出了自己的訴求。雖然當時在理論層面上也圍繞著女性問題展開了各種的論述與探討，但最終的落腳點還在政治層面上。新中國成立以后，女性運動進入蓬勃發(fā)展階段，于是越來越多的工作集中在解除婦女雙重束縛、讓婦女能夠脫離傳統(tǒng)的習俗、法律與政治等多個層面的壓制，讓女性與男性共同享有社會進步的權(quán)利，也在全國范圍內(nèi)開始推行男女同工同酬，并且從憲法和法律上明確了男女平等的權(quán)利，為女性提供了重要的法律支撐與制度保障。婦女開始有了參與政治的機會。原先傳統(tǒng)的一元政治對女性造成的進步逐漸松懈，女性不再局限于私人領(lǐng)域，而逐漸地向公共領(lǐng)域邁進，并在社會主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。

在社會主義制度的日趨完善和整個人類文明不斷進步的雙重保障下，中國在婦女權(quán)利上獲得了極大的進步與發(fā)展也迎來了一個又一個的勝利。尤其是中國政府在女性運動方面充分借鑒的西方的經(jīng)驗，十分重視性別意識，開始使用各種方式方法讓男女平等成為國家的基本國策，通過法律等方式為其賦予合法化的地位。在黨的十八大中，明確提出要維護男女平等的基本國策。與此同時，中國政府還在整個社會上推行各種形式的男女平等的制度安排，讓男女能夠在生產(chǎn)生活中享有平等的權(quán)利，讓中國的婦女開始逐漸擺脫了男權(quán)社會的束縛，社會地位有了極大地提升。[13]尤其是在進入21世紀以后，以習近平為代表的黨中央提出了兩個100年奮斗目標，[14]將中華民族的兒女聚集在這一目標之下，共同為社會發(fā)展和民族振興貢獻力量。

3.深化了對當代資本主義制度和父權(quán)制的批判

上野在女性主義理論和思想發(fā)展中作出的重大貢獻，集中地體現(xiàn)在對父權(quán)制和資本制的深刻批判，揭露了女性在雙重制度壓迫下所遭受的苦難。通過對相關(guān)方面的研究，讓上野意識到要解決女性壓迫問題就需要同時對父權(quán)制和資本制進行宣戰(zhàn)，否則的話，女性的解放最終必將會能為虛幻，任何解放運動最終也必定會因為受到重重阻礙無功而返。在研究中她指出父權(quán)制度與資本制兩者之間并非相互獨立的互無聯(lián)系的，而是在一種相互促進和相互推動的作用下，不斷將壓迫的鎖鏈強加在女性群體身上的共謀，如果不能夠認識這一點就難以真正的實現(xiàn)人類解放和人類社會的文明持續(xù)發(fā)展。[15]

資本制與父權(quán)制對女性壓迫的場合各不相同。前者在于市場，后者在于家庭。生活在雙重壓迫之下的女性往往難以獲得喘息的機會。在市場中女性由于不具備參與社會的機會，女性的艱難努力最終付諸東流，難以獲得同男性基本相同的政治權(quán)利。在經(jīng)濟權(quán)利，由于男性與女性之間無法做到同工同酬，最終女性也基本喪失了相應(yīng)的經(jīng)濟平等權(quán)利。女性往往淪為二等公民，從事者勞動報酬低，技術(shù)含量低，社會地位低等性質(zhì)的工作。在經(jīng)濟權(quán)利上，男性與女性的受教育權(quán)利也各不相同。換而言之，在社會的認知下女性實際上是無法像男性一樣享受到同樣的教育機會的。這是一種戴著有色眼鏡站在道德制高點上所作出的一種性格歧視評判。在父權(quán)制意識形態(tài)的強壓之下，社會普遍認為女性是男性的附屬，女性就應(yīng)當局限在家庭中做家務(wù)、撫養(yǎng)孩子。上野在對這一現(xiàn)象進行分析時，就深入地挖掘到父權(quán)制意識形態(tài)所造成的多重關(guān)系壓迫，即生產(chǎn)關(guān)系壓迫、生育關(guān)系壓迫、性關(guān)系壓迫。在多種關(guān)系的壓迫下、在男尊女卑思想的影響下，女性逐漸被馴化成為待宰的羔羊，而這種結(jié)果注定是對女性生命的一種摧殘和蔑視。綜上分析可以看出上野在女性研究中將婦女遭受壓迫的內(nèi)在根源揭示出來，同時完成了對父權(quán)制與資本制的雙重批判。這無疑是女性主義研究的重大進步。

綜合上文分析可以看出，上野千鶴子所開展的女性學研究既深深地扎根于解放運動實踐，同時又為實踐提供了理論支撐。她曾經(jīng)將自己戲稱為一種通曉男性和女性語言的“雙語者”。[16]她從實踐的角度上將女性在日常生活中所遭遇到的各種不公平對待通過學術(shù)化的語言將其深刻地揭露出來，深刻地揭露了在傳統(tǒng)的男性中心體系下女性遭受壓迫的客觀性，將女性在多個層面上遭受的壓迫充分的暴露出來，讓原先遭受鄙夷的研究內(nèi)容慢慢成為研究的正統(tǒng)。尤其是她從性別視角出發(fā)展開的研究為后現(xiàn)代思想的發(fā)展完善做出了重大貢獻。

參考文獻

[1]クーン/ウォルプ『マルクス主義フェミニズムの挑戦』（上野千鶴子など訳）勁草書房，1984年.

[2]Sandra Buckley， Broken Silence： Voices of Japanese Feminism， CA： University of California Press，1997.

[3]上野千鶴子『不惑のフェミニズム』巖波書店，2011.

[4]《上野千鶴子：對女性而言，自由比平等更重要》，“東亞評論”，網(wǎng)易號，https：//www.163.com/dy/article/EPQQPJ9E05417K D2.html，2020年4月30日訪問.

[5]上野千鶴子『家父長制と資本制』巖波書店，2014年.

[6]上野千鶴子、李小江：《“主義”與性別》，載《讀書》，2004年第8期.

[7]上野千鶴子『主婦論爭を読むⅠ·Ⅱ』勁草書房，1982年.

[8]Veronica Beechey， Unequal Work， London： Verso，1987.

[9]董金平：《馬克思主義的女性主義前沿問題及其內(nèi)在邏輯》，載《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）》，2013年第5期.

[10]上野千鶴子『主婦論爭を読むⅠ·Ⅱ』勁草書房，1982年.

[11]若桑みどり『戦爭がつくる女性像——第二次世界大戦下の日本女性動員の視覚的プロパガンダ』筑摩書房，1995年.

[12]大橋稔「女性學の視座について─女性學が拓いた地平と今後の課題─」、『城西大學語學教育センター研究年報』，2016年第9號.

[13]上野千鶴子『家父長制と資本制』巖波書店、2014年.

[14]上野千鶴子、蘭信三、平野和子：《邁向戰(zhàn)爭與性暴力的比較史》，載《婦女研究論叢》，2019年第6期.

[15]上野千鶴子『ナショナリズムとジェンダー』青土社，2009年.

[16]上野千鶴子：《ウィメンズアクションネットワーク理事長上野千鶴子氏の平成31年度東京大學學部入學式での祝辭》，“女性行動網(wǎng)絡(luò)”網(wǎng)站，https：//wan.or.jp/article/show/8334，2020年7月21日.

（作者單位：江蘇大學）