何青翰

一、“任人唯賢”的源流與精義

“任人唯賢”典出于《尚書·咸有一德》，其原文為“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人?！薄断逃幸坏隆酚涗浟艘烈鼘μ姿鰟裾]。伊尹的大意為：天命無常，唯有修德、用賢，才能長保君位。選賢、用賢，是中國古代政治所推崇的一個基本原則。所謂“任官惟賢材，左右惟其人”，可以理解為，任用官吏當(dāng)選賢才，任用左右大臣當(dāng)選忠良?！叭稳宋ㄙt”的觀念在中國由來已久。

《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”“禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選也?！痹缭谏瞎湃袊思聪嘈?，堯、舜、禹、伊尹等等圣君賢臣皆以德行光明、才能優(yōu)越而得到推選、舉薦而成為政治領(lǐng)袖。關(guān)于堯舜禪讓，《史記·五帝本紀》記載，“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下?！蹦敲磮蚝我哉J為舜有資格繼承天下的權(quán)柄而造福于天下呢？根據(jù)司馬遷的記載，舜有孝德，又為眾人推薦；堯為了更為深入對舜進行考察，以二女嫁之，以九子與之共處。凡此種種，最后得出的結(jié)論是，舜是一個德行顯著而足以領(lǐng)導(dǎo)天下的圣賢之才。此后，舜亦不傳于子而禪位于禹。而禹之所以為舜選定為繼承人，便在于禹治水有功，其德可稱，《史記·夏本紀》記載：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀。”由此可見，在天下為公的理想時代，堯傳于舜，舜傳于禹，皆傳賢而不傳子，成為中國古代“任人唯賢”的最初典范。

到了周代，周禮以“親親”“尊尊”為本，在宗法制的基礎(chǔ)上確立了嫡長子繼承制，繼而以“封建子弟”的形式將大宗、小宗、宗子、別子等血緣關(guān)系完整植入其自上而下的權(quán)力架構(gòu)，可謂“以家立國”。西周以后，隨著周天子權(quán)威的衰落，禮崩樂壞，諸侯并起，在富國強兵的爭霸主題下，破除舊制、任用賢能便成為了自然而然的時代趨向。如桓公問管仲治國之策時，管仲所答五策便涉及“選賢”：“于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力秀出于眾者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢。”以春秋五霸為代表，以“親親”原則為核心的世卿世祿制遭到了嚴重的沖擊。到了戰(zhàn)國時期，這一趨勢愈發(fā)明顯，公室衰敗無余，國君對賢能許以重金高爵，士人挾智懷策而奔走于列國，如趙翼所說：“游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。已開后世布衣將相之例?！?/p>

與此同時，先秦時期諸子百家對于“尚賢”“舉賢”也有各自的理解和闡釋。墨子提出“尚賢”，老子提出“不尚賢使民不爭”，孔子對于“任人唯賢”思想有系統(tǒng)性論述?？鬃又v求有教無類，重視培養(yǎng)學(xué)生的從政才能?？鬃用鞔_地將“舉賢才”列為儒家的為政要求之一，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，“舉善而教不能，則勸”。經(jīng)由孔子的闡發(fā)，“賢”的具體意義得到了仁、義、禮、智、忠、孝等德性概念的充實，“任人唯賢”的觀念也與孔子“為政以德”“修己安人”的終極關(guān)懷形成了結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)，成為了實現(xiàn)儒家政治理想的一個必要環(huán)節(jié)。孔子以后，孟子與荀子在什么是“賢”以及如何“選賢”這兩個關(guān)鍵命題上作出了更為深入的闡發(fā)。孟子明確提出以尊賢來突破貴賤兩分：“貴貴尊賢，其義一也”，并推崇“尊賢育才，以彰有德”的意義。荀子在舉賢方面亦以“德”為“賢”的本質(zhì)，提出“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，“論德而定次，量能而授官”。尤為值得注意的是，孟子倡導(dǎo)“賢者在位，能者在職”。在這一區(qū)分中，“賢”主要指向內(nèi)在的道德品格，“能”則指外在的治理才能。治國平天下的要義，即在于“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”。由此可見，“賢”“能”各有側(cè)重，但其根本則在于“有德”，故而又可以說“賢”是“能”的根本屬性，“能”是“賢”的應(yīng)有之義。另外，孟子還指出：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”“選賢”事關(guān)重大，故而必須對其進行考察，確認其得到大多數(shù)人的認可，才能視之為“賢”而用之。另外，與先秦儒家同時展開活動的墨家、法家，也紛紛提出了不同的“任人唯賢”的思路，如墨子所謂“故古者圣王之為政，列德而尚賢”，如韓非所謂“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”。綜上所述，我們可以簡要總結(jié)“任人唯賢”觀念的兩個基本要義：第一，“賢”不離“能”，德才兼?zhèn)涫恰百t”的完整定義。第二，“選賢”“任賢”，既要從上而下地予以考察，嚴格把握標準，也需要自下而上地予以舉薦，尊重公眾意見。

二、“任人唯賢”與中華文明的特質(zhì)

總體來看，在三代典范之后，先秦儒家對“任人唯賢”的思想觀念在哲學(xué)層面進行了更為徹底的說明以及相應(yīng)的政治設(shè)計，從而為此后大一統(tǒng)王朝的“賢能”政治奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。秦并六國，改封建為郡縣，以官吏治天下，納九州于一法，對中國的政治傳統(tǒng)造成了深遠影響。正如王夫之所說：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公?！北M管秦歷二世而亡，但郡縣制與選官制卻順應(yīng)了自三代以來中國人追求公義、公利的歷史精神；故而秦朝的敗亡，并不在于封建世襲貴族的復(fù)辟，而在于秦法過于暴虐，破壞了“賢能”政治中所包含的“仁政”需求。漢承秦制，逐步消化了大一統(tǒng)的制度遺產(chǎn)，并以“察舉制”的形式自上而下地選拔儒生、委任官職。在漢代的察舉?？浦?，舉薦是基本的路徑，而“孝廉”則是最重要的考察科目。孝、廉即指“孝子廉吏”，“孝”是指孝敬父母；“廉”是指廉潔奉公。因此，“舉孝廉”的指導(dǎo)思想正是“選賢與能”?！靶ⅰ钡耐癸@，體現(xiàn)了大一統(tǒng)王朝中“家國一體”的權(quán)力架構(gòu)及其政治生活的倫理屬性。魏晉而至于唐宋，中國歷經(jīng)多次大規(guī)模混亂而最終得以安定。在此期間，秦漢以來的職官制度、封爵制度、選官制度等構(gòu)成行政系統(tǒng)的諸多具體安排，亦經(jīng)歷了多次調(diào)整與重塑。唐宋之際，中國歷史無論是政治、經(jīng)濟、文化，均呈現(xiàn)出一道清晰的分水嶺。創(chuàng)始于隋朝的科舉制，確立于唐朝，完備于宋朝，以考試的形式公開選拔國家官員，拓展了平民階層的上升途徑。至于宋代，在“修文偃武”的國策之下，通過科舉而得以入仕的寒門子弟迅速增多，讀書人的地位得以極大彰顯，民間流傳著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的諺語?？婆e制的確立與擴張有效鞏固了其政權(quán)合法性，并且更為深刻地推進了中國古代政治的平民化。此后元、明、清三朝，均實行了科舉制，選用了大量德行卓著的人才，為治國安邦作出了貢獻。

通過對近五千年的文明史以及近兩千年的大一統(tǒng)王朝歷史進行梳理總結(jié)，大概可以從“皆務(wù)于治”“修身為本”“以天下為己任”這三個方面理解“任人唯賢”與中華文明基本特質(zhì)之間的深刻關(guān)聯(lián)。

首先，如《淮南子》所說：“百川異源，而皆歸于海，百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治?！薄叭稳宋ㄙt”的觀念直接對應(yīng)于中華文明所內(nèi)蘊的重視現(xiàn)世的精神與治理需求。中國人前赴后繼地追求“大同”，追求“三代之治”，從大禹治水，到湯武革命，從周公制禮作樂，到商鞅變法，中國的先賢矢志不渝地堅持著對于現(xiàn)實世界的治理，力求塑造一個“親賢樂利，各得其所”的美好人間。人之所以為人，就在于天地有道，值得每一個人奮斗于其中；而欲求天下有治無亂，人人皆有所得，關(guān)鍵就在于培養(yǎng)君子、選賢與能，使之領(lǐng)導(dǎo)人民行其正道。

其次，如《大學(xué)》所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄靶奚怼笔莻鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化中的核心命題。修身的觀念先秦文獻中已經(jīng)廣泛出現(xiàn)，周人將“天命”與“德”相配，天、神轉(zhuǎn)而成為超越世俗利益的“惟德是輔”的道德根據(jù)，這就意味著政權(quán)合法性、正當(dāng)性在根本上來源于統(tǒng)治者內(nèi)在的道德品質(zhì)。又如《論語》中孔子所說的“修己以敬”以及曾子所說的“吾日三省吾身”，均以“修身”作為君子成德的必要環(huán)節(jié)。培養(yǎng)仁義禮智等美德，是天下之人的共同要求，無分階層、無分地位。如前所述，“賢”代表著個人的道德修養(yǎng)，“能”代表著個人的處事能力，而“賢”是“能”的根本與統(tǒng)領(lǐng)，“能”是“賢”的擴延與顯現(xiàn)。因此，如《大學(xué)》所強調(diào)的“修齊治平”，“修身”是齊家治國平天下的第一步，只有樹立個人的道德，才能以身作則、推己及人。因此，“任人唯賢”的這個“賢”字，就意味著在中華文明的價值認同系統(tǒng)中，個人的道德以及日常生活中的公心，要高于一切的權(quán)謀、智慧，在“賢”統(tǒng)帥下的“能”，才是保證家國天下得以長治久安的關(guān)鍵因素。無能必不可稱為“賢”，但徒有其“能”，亦無非專謀私利，滿足私欲，這與中華文明所講求的大道、大義，無疑是背道而馳的。

最后，如顧炎武在《日知錄》中所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”天下乃天下人之天下，權(quán)力乃天下人之公器。中國人歷來有著家國天下的擔(dān)當(dāng)精神。如孟子所說：“人皆可以為堯舜。”在中國古代的圣賢看來，任何人都可以通過學(xué)習(xí)、修身而成為君子，任何人都有資格通過成為君子參與家國天下的公共事業(yè)。如果在位者不賢、無能，或者阻礙了賢能選拔，則失去統(tǒng)治資格。法家對此也予以承認，如韓非所說：“明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣?！庇纱丝梢?，與“任人唯賢”相貫通的是中國人追求公平正義的決心。

當(dāng)然，我們一方面需要認識、理解秦漢以來中國本有的“賢能”政治及其文明意涵，另一方面也要承認造成君權(quán)獨大的專制主義因素始終籠罩著中國古代政治。這種與中華文明本源中所蘊含的“公天下”愿景所悖逆的“私天下”事實，從根本上傷害、削弱乃至扭曲了“賢能”政治的本來面目。只有中國近現(xiàn)代革命的興起以及中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生才能從根本上克服這一弊端。中國文明是富有活力、生機勃勃的文明，歷史上造成發(fā)展阻礙乃至禁錮的因素，一定要予以破除。

三、“任人唯賢”與中國共產(chǎn)黨的立黨、執(zhí)政

中國共產(chǎn)黨是在中華民族陷入生死存亡考驗的緊要關(guān)頭登上歷史舞臺的。共產(chǎn)黨一方面根植于勞動人民并以大眾福祉為奮斗目標，另一方面又有其自身的先進性?；谶@一基本特征，馬克思所設(shè)想、列寧所實踐的共產(chǎn)黨的政黨邏輯，與中華文明歷來所信奉的“賢能”政治有其遙遠的共振、呼應(yīng)。

從根本上看，中國共產(chǎn)黨是按照馬克思主義理論和馬列主義建黨學(xué)說建立起來的無產(chǎn)階級政黨，是馬克思主義與中國的客觀實際、與文明傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。如前所述，中國傳統(tǒng)政治依賴士大夫群體為其統(tǒng)治的核心力量，到了近代，這種士大夫政治呈現(xiàn)出諸多弊端，如力量渙散、脫離民眾、知識僵化等等，加之以君主專制所造成的畸形的權(quán)力結(jié)構(gòu)嚴重壓抑了民心士氣，傳統(tǒng)的士大夫階層顯然已經(jīng)難以承擔(dān)救亡圖存的民族使命。中國共產(chǎn)黨的誕生與發(fā)展，正是因為滿足了中國古代政治轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治的這一內(nèi)在歷史需求，即以嶄新的、現(xiàn)代的政治組織形式完成現(xiàn)代政治革命，領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出困境，實現(xiàn)民族復(fù)興。

中國共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的百年奮斗，不僅贏得了革命斗爭的徹底勝利，重塑了國家主權(quán)，而且實現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民主集中制是無產(chǎn)階級政黨的建黨原則，這一原則以無產(chǎn)階級政黨的先鋒隊性質(zhì)為其基礎(chǔ)，包含著廣泛、公開、公平地選拔人才以構(gòu)成政黨骨干的實際要求。馬克思、恩格斯在他們起草的《共產(chǎn)主義同盟章程》《國際工人協(xié)會共同章程》等章程和組織條例中，明確規(guī)定了一些實行民主集中制的重要原則。比如，規(guī)定“同盟中每年選舉工作人員，不稱職的可以隨時撤換”。需要指出的是，關(guān)于黨的干部選拔標準，晚年恩格斯指出，“要在黨內(nèi)擔(dān)任負責(zé)的職務(wù)，僅僅有寫作才能和理論知識，即使二者確實具備，都是不夠的，要擔(dān)任負責(zé)的職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭條件，習(xí)慣這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格?！边@就已經(jīng)把道德信仰和工作能力作為兩條必要的無產(chǎn)階級政黨的干部標準刻畫了出來。列寧也強調(diào)：“要研究人，要發(fā)現(xiàn)有才干的工作人員?，F(xiàn)在關(guān)鍵就在這里。不然的話，一切命令和決議只不過是些骯臟的廢紙而已?！?/p>

毛澤東歷來十分重視人才培養(yǎng)以及人才選拔。他認為，革命和建設(shè)勝利的根本保證，就在于擁有一批優(yōu)秀的黨的干部以及包括知識分子在內(nèi)的各類人才。1937年5月，毛澤東指出：“指導(dǎo)偉大的革命，要有偉大的黨，要有許多最好的干部?！薄耙鳛橐环N任務(wù)，在全黨和全國發(fā)現(xiàn)許多新的干部和領(lǐng)袖。我們的革命依靠干部?！贝撕笏址磸?fù)強調(diào)“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”；“只有依靠成千成萬的好干部，革命的方針與辦法才能執(zhí)行?！泵珴蓶|高瞻遠矚地看到了選人用人與事業(yè)發(fā)展的深刻關(guān)聯(lián)，把用人問題作為領(lǐng)導(dǎo)的基本職能鮮明地提了出來。鄧小平堅持和發(fā)展了毛澤東在實踐中培養(yǎng)人才的觀點，作出了實踐出人才的重要指示。1977年5月，在與中央同志談話中，鄧小平明確提出這一觀點。針對“文化大革命”極左思潮泛濫時期流行的“知識越多越反動”“知識分子是臭老九”等錯誤言論，鄧小平強調(diào)“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想”。這一講話極大促進了當(dāng)時教育、科技戰(zhàn)線的撥亂反正，同時對釋放人才的積極性，發(fā)揮人才在建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)中的作用，提高干部素質(zhì)，起到了積極作用。江澤民提出了科教興國戰(zhàn)略?？平膛d國戰(zhàn)略的實施，既為人才培養(yǎng)提供了戰(zhàn)略平臺，也為人才的培養(yǎng)適應(yīng)于新的市場環(huán)境創(chuàng)造了基本條件。胡錦濤根據(jù)新世紀、新階段國家發(fā)展的新要求，提出并系統(tǒng)闡述了面向21世紀“以人為本”的人才強國戰(zhàn)略思想。

這些人才觀念和思想，既有著無產(chǎn)階級政黨的核心精神，又汲取了中國古代“任人唯賢”思想的精華。歸結(jié)起來，中國共產(chǎn)黨人對于“任人唯賢”的傳統(tǒng)觀念作出了三點重要繼承。第一，五湖四海，廣攬人才。中國古代推崇三代之治的公心，不以血統(tǒng)、門第為選才用人的限制；而中國共產(chǎn)黨則更為徹底打破封建因素的限制，對于一切擁護共產(chǎn)主義、熱愛中華民族、服務(wù)人民群眾的先進分子都予以吸納，促使人才源源不斷地生長起來。第二，賢能并舉，德才兼重。中國古代政治尤其講求“修身”，將個人道德修養(yǎng)視為政治生活的根本保證。中國共產(chǎn)黨歷來要求選人、用人必須做到以德為先，重視考察個人的政治信仰與道德品質(zhì)，不斷增強人才隊伍的專業(yè)技能和干事能力。 第三，民之所好好之，民之所惡惡之。中國古代政治強調(diào)民本意識，要求重視民意。中國共產(chǎn)黨對于“賢能”的選拔判定，也把考量人民群眾的意見作為重要環(huán)節(jié)，一切工作要以老百姓的切身感受為基礎(chǔ)，做到為民選才。2018年11月26日，習(xí)近平在中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“用人以公，方得賢才。歷史上那些盛世治世，都同注重立公道、舉賢良相關(guān)。公正用人是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民在組織路線上的體現(xiàn)，應(yīng)該成為我們選人用人的根本要求?！?h3>四、“任人唯賢”與新時代中國共產(chǎn)黨的價值取向

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上宣告中國共產(chǎn)黨即將踏上“新的趕考之路”。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨清醒地認識到新的歷史方位和時代條件。為了有效推進中華民族偉大復(fù)興，為了人民群眾的根本福祉，中國共產(chǎn)黨立足于在新的歷史條件下思考新的重大時代課題，尤其是全面建成小康社會的目標完成后，我國發(fā)展面臨諸多新形勢、新任務(wù)、新條件、新環(huán)境等，都必須予以重新考量。以全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標為新的戰(zhàn)略任務(wù)，如何任用干部、選拔干部，建立一支符合人民期待的干部隊伍，是新時代中國共產(chǎn)黨踐行歷史使命過程中必須做好的一項關(guān)鍵任務(wù)。

黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以壯士斷腕的勇氣，直面問題、處理問題。十多年來，黨中央以堅強的政治定力將從嚴治吏作為全面從嚴治黨的重點內(nèi)容，極大地豐富了馬克思主義政黨選用干部的理論體系。以下從用人原則、用人標準、用人方法三個方面進行分析。

首先，新時代中國共產(chǎn)黨選用人才的原則，凸顯了黨性修養(yǎng)在人才考察中的首要位置。2012年，在十八屆一中全會閉幕式上，習(xí)近平總書記著力強調(diào)了黨性修養(yǎng)對于黨員、黨組織的重要性。他特別指出，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要爭做學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章的模范。習(xí)近平指出：“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，必須在嚴格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強?！秉h性修養(yǎng)是黨的本質(zhì)屬性的個人內(nèi)化，是黨員自覺運用黨性原則以及共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)、約束自己行為的具體表現(xiàn)。作為實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國這一目標的領(lǐng)導(dǎo)者與實踐者，中國共產(chǎn)黨的干部隊伍，必須堅定理想信念，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，永遠站在人民群眾一邊。

其次，新時代中國共產(chǎn)黨選用人才的標準，重心落在德才兼?zhèn)渖?。在浙江省委書記任上，?xí)近平就曾撰文《用權(quán)講官德，交往有原則》。2018年11月26日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，要嚴把德才標準。德才兼?zhèn)?，方堪重任。我們黨歷來強調(diào)德才兼?zhèn)?，并強調(diào)以德為先。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，中國共產(chǎn)黨人非常重視“修身”，時刻要求加強自身的道德修養(yǎng)。如前所述，德的要求中還包含了對干部個人的私德，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。干部對自身應(yīng)有嚴格的要求，對黨和國家有“大德”，對社會有“公德”，對個人有“私德”，干部在平常生活中還應(yīng)該“重品行、正操守、養(yǎng)心性”。當(dāng)然，強調(diào)把德放在首位，并不是降低對于才的要求，只是強調(diào)以德為首、德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€干部有德無才，難以擔(dān)當(dāng)重任；有才無德，最終也會嚴重危害黨和人民的事業(yè)。只有德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊母刹?，才能做到想干事、能干事、干成事而又不出事，履行好黨和人民賦予的職責(zé)。新時代的好干部標準也具有多重含義，多種要求。習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上用“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”這20個字總結(jié)了新時代好干部的完整內(nèi)涵。另外，習(xí)近平總書記提出的“三嚴三實”要求和“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”要求，從各個方面的標準強調(diào)了理想信念對于好干部的重要性，明確好干部應(yīng)擔(dān)當(dāng)作為。

最后，新時代中國共產(chǎn)黨選用人才的方法，在于重視導(dǎo)向、重視實效。為了避免選拔干部過程中的不健康趨勢，必須形成正確的選人用人導(dǎo)向、順暢的能上能下機制，確保黨可以選出一心一意為人民服務(wù)的好干部，塑造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記多次要求全黨同志爭做“心中有黨、有民、有責(zé)、有戒”的焦裕祿式的好干部。以焦裕祿同志為典范，我們必須堅持干部選任事業(yè)至上的導(dǎo)向，就是在確定了好干部標準后，在干部選拔任用工作中堅持以業(yè)績?yōu)楹诵目疾鞓藴?，充分激發(fā)干部開拓進取的精神，讓干部敢做事、能做事。習(xí)近平總書記在2014年指出，“選什么人就是風(fēng)向標，就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)?！本唧w而言，堅持“任人唯賢”，也就是堅持事業(yè)至上的導(dǎo)向，就是堅持以黨和人民的實際需求來選拔人才，以黨和人民的事業(yè)建設(shè)成效來評判干部的績效。工作、績效考察，必須落在實處。2014年，在全國組織工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要樹立強烈的人才意識，尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能?！安痪幸桓窠等瞬拧眴栴}被特別提出，也可以被視為新時代“任人唯賢”的一個鮮明注腳。

2016年，習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話指出，人才評價機制不唯學(xué)歷，不唯論文，不唯資歷，必須突破資歷學(xué)歷的局限，不按個人好惡、親疏遠近，打破宗派、山頭，廣攬?zhí)煜氯瞬?。在此理念的支持下，一大批青年干部和黨外干部得到了任用，形成了海納百川、兼收并蓄、人盡其才的良好局面。

為政之要，唯在得人。人才興則國興，這是一個久經(jīng)考驗而屹立不搖的真理。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，準確把握“任人唯賢”思想在新時代的鮮明特征，對于進一步加強新時代黨的干部隊伍建設(shè)，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)，具有重要意義。

（責(zé)任編輯 黃艷）