劉余莉

為政以德出自《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹谶@里，孔子特別強(qiáng)調(diào)了為政者的道德對于達(dá)致社會大治的重要性。好的法制對于治國理政而言是必需的。但是同時(shí)也應(yīng)看到，唯有有道德的領(lǐng)導(dǎo)者才能制定出公正的法律。因此，必須重視為政者的道德品質(zhì)以及道德教化在治理中的重要性，強(qiáng)化道德對法治的支撐作用。

忽視道德教化導(dǎo)致的社會問題

如果僅僅重視法制監(jiān)督機(jī)制的健全，而忽視了道德教育，不僅不能夠起到防患于未然的效果，還會產(chǎn)生以下社會問題：

其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。人們因?yàn)閼峙滦谭ǖ奶幜P免于作惡，但是沒有羞恥心，甚至還以作惡后能想方設(shè)法地免于刑法的處罰而沾沾自喜，自以為聰明。這表現(xiàn)為法律管轄之外的“反社會行為”比比皆是。狹義地講，“反社會行為”就是指沒有觸犯法律但卻是不道德的行為，如霸占座位、青少年酗酒等等。

其二，“法令滋彰，盜賊多有”。即法律條款越來越嚴(yán)密具體，滲透到生活的方方面面，但是違法亂紀(jì)的人卻依然眾多。這表現(xiàn)為監(jiān)獄人滿為患，執(zhí)法機(jī)構(gòu)人手短缺。嚴(yán)酷的法律和監(jiān)督機(jī)制可以把犯罪的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但并不能解決根本問題。如果缺乏倫理道德的教育，犯人們在監(jiān)獄里學(xué)到的反而是更加狡詐的作案方式，一旦被釋放，仍然為害社會。如果不能制止人們作惡的心，即使把每一天都用來懲罰犯人，也不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。這就如高科技手段在協(xié)助破案中的作用越來越大，但是人們并沒有因?yàn)槠瓢甘侄蔚奶岣叨庥诜缸铩Ｎ鞣秸軐W(xué)家麥金泰爾在他的一本著作《誰之正義？何種合理性？》中質(zhì)疑：“如果忽視了個(gè)體美德的培養(yǎng)，所謂的正義制度、正義規(guī)則是‘誰之正義呢？”社會和諧與否，很大程度上取決于人心的善良和行為的正當(dāng)，所謂“人心正則國治，人心邪則國亂”。

其三，“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”。徒有嚴(yán)刑峻法，不能培養(yǎng)出品德高尚的圣賢君子?！痘茨献印分姓f，靠法律和制度建設(shè)可以把不孝的人判處死刑，但是不能夠使人們成為孔子、墨子那樣有德行、有孝心的人；法律能對竊賊施以制裁，但是不能使人成為伯夷那樣廉潔、有志氣的人?？鬃咏逃耐降苡腥Ф嗳耍總€(gè)人在家都能孝敬父母，出門尊敬長輩，言為世則，行為世法，一言一行，都能成為世間的表率，是依靠教育所成就的啊！

其四，不能達(dá)到“不忍欺”的最高管理境界。通過重視倫理道德的教育所達(dá)到的，是高于“不能欺”和“不敢欺”的“不忍欺”的管理境界。《體論》中說到：用道德教化是第一位的，禮法則緊隨其后。道德與禮法都是引導(dǎo)人民的工具??！遠(yuǎn)古時(shí)代的道德教化，使人民日益轉(zhuǎn)向善良，卻不知道自己為什么會轉(zhuǎn)向善良，這是最好的治理；其次，使人民互相禮讓，身受勞作之苦而并無埋怨，這是次一等的狀況；再次就是用法規(guī)來糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事，這是最末一等的治理。

法律法規(guī)再健全、再完備，最終還是要靠人來執(zhí)行。如果忽視對司法人員的仁德仁心、正義美德的培養(yǎng)和自我境界的提升，即使有了好的法制也難以推行好并且達(dá)到國家大治的結(jié)果?！睹献印るx婁上》說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！敝挥芯邆淙蕫鄣赖碌娜瞬胚m宜處于領(lǐng)導(dǎo)地位。如果不仁之人處于領(lǐng)導(dǎo)地位，就會把他的罪惡傳播給廣大的

民眾。

正是因?yàn)榭酌先收邜廴说乃枷?，使得“仁政”成為中國傳統(tǒng)政治的鮮明特征。因此，在以禮、樂、刑、政為核心內(nèi)容的治理體系之中，中國的領(lǐng)導(dǎo)者特別重視禮樂的教化作用?！缎⒔?jīng)》中講：“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！薄抖Y記》中也講：“禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也?！?/p>

道德教化的步驟和方法

《孔子家語》中記載：孔子任魯國大司寇時(shí)，有父子倆前來打官司，孔子把他們關(guān)在同一間牢房里，過了三個(gè)月也不予審理。后來，父親請求撤訴，孔子就赦免了他們。季孫聽說了這件事很不高興，說：“司寇欺騙了我。他以前告訴我說：‘治理國家必須把孝道放在第一位?，F(xiàn)在殺一個(gè)不孝之子，來教導(dǎo)百姓盡孝，不是很好嗎？可他卻將他們父子兩人全都赦免了，這是為

什么？”

孔子聽說后，說：“居上位者不行正道，在下位的百姓就會犯罪，百姓犯罪就把他殺掉，這不符合情理。不教導(dǎo)民眾培養(yǎng)起孝心，而用‘孝來審判官司，這是殺無辜之人。全軍潰敗不可斬殺士卒，司法混亂不可處罰百姓。因?yàn)樯厦娌皇┬械赖陆袒?，罪?zé)不在百姓的身上。下達(dá)命令松弛遲緩，誅殺卻很嚴(yán)厲，這是殘害百姓；橫征暴斂沒有一定的時(shí)節(jié)，這是暴政；不事先警戒教育就苛求做到，這是虐政。政事杜絕了這三種情形，然后才可

用刑?！?/p>

那么，應(yīng)該如何實(shí)施道德教化呢？這也是有步驟和規(guī)律的：首先要為人們宣講“孝悌忠信、禮義廉恥”的道理，讓人們信服。當(dāng)人們明白了是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就不會輕易作惡。如果只是表面上重視道德教育，實(shí)際上，人們并不能形成明確的、家喻戶曉的善惡標(biāo)準(zhǔn)。宣講了道德之后還是不行，就要崇尚那些有德行的人，以勸勉百姓向善。如果還是不行，就要廢黜那些不道德的人，讓人們產(chǎn)生畏懼心。這些全都做到了，百姓自然就端正了。倘若還有奸邪之徒頑固不化，才給予刑罰的制裁。這樣民眾就能明理知恥而羞于犯罪。于是，就不須使用嚴(yán)厲、苛責(zé)的政令，而刑罰也可擱置不用。

孔子接著說：“然而現(xiàn)在的世間卻不是這樣，教育混亂，刑罰繁多，使人迷惑從而陷入罪責(zé)，之后又用刑罰來制裁百姓。結(jié)果，刑罰越來越繁多，但是盜賊卻數(shù)不勝數(shù)。社會風(fēng)氣由盛轉(zhuǎn)衰已經(jīng)很久了，雖然有刑法，人民怎能不逾越呢？”孔子提醒，要先對民眾施以道德教化，使他們明確自己在倫理關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)，然后才用刑罰制裁。如果人民沒有接受教育，做了邪曲不正的事，那是應(yīng)該考慮給予寬恕的。寬恕之后，一定要對他們進(jìn)行倫理道德的教育。

德主刑輔，化被四海

《漢書》中說：“今廢先王之德教，獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。”圣王都是承順天道來治理。天道都是好生惡殺，所以圣王一定是把道德教育作為要務(wù)，而把刑罰設(shè)置得非常簡單?，F(xiàn)在廢除了古圣先王的道德教化，單單地讓執(zhí)法的官吏制裁人民，還想讓道德的教育化被四海，是很難有所成

就的。

《孔子家語》記載，孔子的弟子閔子騫在費(fèi)地任行政長官時(shí)，向孔子請教如何治理政事?？鬃诱f：“要用道德和禮法。道德和禮法是管理百姓的工具，它們好比是駕馭馬要用的嚼子和籠頭。如果把國君比作駕馭馬的人，那么官吏就是韁繩，刑罰就是馬鞭。所以國君管理政事，只是掌握好韁繩和鞭子就可以了?！遍h子騫又問：“請問古人是如何執(zhí)政的？”

孔子說：“古代的天子把內(nèi)史（協(xié)助天子管理爵、祿、廢、置、殺、生、予、奪之法的官員）當(dāng)作自己執(zhí)政的左右手，把道德和禮法當(dāng)作嚼子和籠頭，把百官當(dāng)作韁繩，把刑罰當(dāng)作鞭子，把百姓當(dāng)作馬匹，所以統(tǒng)治天下數(shù)百年也不失去江山。善于駕馭馬匹的人，為馬戴好嚼子和籠頭，備齊韁繩和馬鞭，均衡地使用馬力，平撫馬的情緒。所以不用吆喝，馬也會響應(yīng)韁繩而動；不用揚(yáng)鞭就能使馬跑到千里之外。善于治理百姓的君王，統(tǒng)一道德和禮法規(guī)范，端正百官的言行，協(xié)調(diào)均衡地使用民力，使百姓和順安寧。所以政令不必三令五申，百姓便會順從；不用刑罰就能教化治理好天下。他的恩德可以感通天地，天下百姓紛紛歸附。不會治理百姓的君王，拋棄道德和禮法，專用刑罰懲治，就好比駕馭馬時(shí)，拋棄嚼子和籠頭，專用鞭子鞭打一樣，這樣一來，馬車失控就是必然的了。駕馭馬匹若沒有嚼子和籠頭而專用鞭子鞭打，馬必然會受傷，車也必然會毀壞；治理百姓不用道德和禮法而專用刑罰，百姓必然流失，國家必然滅亡。凡是治理國家而沒有道德和禮法規(guī)范，則百姓沒有效法和學(xué)習(xí)的依據(jù)。百姓沒有效法和學(xué)習(xí)的依據(jù)，就會迷惑而偏離正道。古代統(tǒng)治天下的君王，以六官（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空）來統(tǒng)治國家，把六官掌握在手就如同君王握住了總韁繩。所以說，駕馭一輛馬車的人要握好六條韁繩，治理天下的人要統(tǒng)領(lǐng)好六官。因此，善于駕馭馬的人，必須端正自身，總攬韁繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一致，即使道路回旋曲折，到處都隨心所欲，這樣既可以遠(yuǎn)行千里，也可以快速奔馳，這也是圣人之所以能處理好天地和人事的法則。天子把內(nèi)史當(dāng)作左右手，把六官當(dāng)作韁繩，再同三公一起管理好六官，普遍推行人與人之間相處的五常之教，落實(shí)仁、義、禮、智、信五種做人的常法。所以只要是君王想要引導(dǎo)的，沒有不如愿的。”

孔子在這里把刑罰與道德教化之間的關(guān)系，做了一個(gè)形象的比喻：刑法對于治國而言，就像馬鞭對于駕車一樣，好的御手不能沒有馬鞭就去趕車，而是拿著馬鞭卻不輕易使用。圣人借助刑法來實(shí)現(xiàn)教化，教化成功了，刑罰就可以擱置不用。為什么要設(shè)立刑法？目的是警戒和震懾，但警戒和震懾的最終目的，是期望人們不要觸犯法律，這就是《尚書》中所說的“刑期于無刑”。

孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”孔子判案和其他法官的相同之處都是依據(jù)案情定罪。但是他和其他法官的不同之處在于，他希望達(dá)成的結(jié)果是杜絕爭訟。人們?yōu)槭裁床蝗幵A？就是因?yàn)榕d起了道德教育，人都被教導(dǎo)成好人，明白自己的本分，具有孝悌忠信禮義廉恥的德行。

〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會《群書治要》傳承委員會主任〕