高新民　張文龍

關(guān)鍵詞 跨時同一性 持續(xù)存在 四維主義 三維主義 本體論創(chuàng)新

〔中圖分類號〕Ｂ０１６ 〔文獻標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０５－００７１－１０

“本體論”一詞的使用頻率在我國哲學(xué)界特別高，甚至在文學(xué)、人工智能等離哲學(xué)較遠(yuǎn)的領(lǐng)域也是如此。但多數(shù)僅限于一般性談?wù)?，或是關(guān)注“存在”“本體論”等詞語的翻譯問題，而鮮見真正意義上具有掘進性、拓展性的研究，更不用說創(chuàng)造性的研究。就本文側(cè)重關(guān)注的事物的兩種存在方式之一的歷時或跨時持續(xù)存在（ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｃｅａｃｒｏｓｓｔｉｍｅ，另一方式是共時存在）而言，英美分析本體論作了大量極有深度和創(chuàng)意的研究，而我國的本體論研究除了對共時存在有一些關(guān)注（其實也很膚淺）之外，對歷時持續(xù)存在的研究無論是原創(chuàng)性研究還是思想史的跟蹤性研究都幾近空白。所謂持續(xù)存在即不表現(xiàn)為實體或個別事物而表現(xiàn)為接續(xù)的、靠得很緊、幾乎沒有縫隙的連續(xù)過程，像流水、火焰一樣，近于印度哲學(xué)中所說的Ｐｒａｖｒｔｔｉ，即過去的翻譯家所譯的“相續(xù)”或“流轉(zhuǎn)”。它既可以是一種持續(xù)著的活動或事實，也可以是“在持續(xù)”這樣的性質(zhì)，還可以是事物在某一時間范圍內(nèi)持續(xù)采取的方式。里面隱藏著兩個有點矛盾的事實：一是事物隨著時間的推移而發(fā)生變化，二是發(fā)生變化的事物仍然是同一事物。正是這類事實引發(fā)了形而上學(xué)哲學(xué)家這樣的本體論驚詫：如果事物的跨時或歷時同一性（ｉｄｅｎｔｉｔｙａｃｒｏｓｓｔｉｍｅ）有本體論地位，那么應(yīng)如何予以理解？事物在發(fā)生了變化時為什么仍是同一個事物？四維主義和三維主義的一致回答是：這是因為有持續(xù)存在。但出于人的形而上學(xué)自然傾向，必然會有這樣的進一步追問：什么是持續(xù)存在？事物在時間范圍內(nèi)是怎樣持續(xù)存在的？等等。圍繞這些問題，四維主義、三維主義和階段接續(xù)論等一直在進行刨根究底的探討和如火如荼的論戰(zhàn)。這里，我們將以四維主義為軸心，通過對它的具體解剖來展現(xiàn)國內(nèi)知之甚少的這一本體論領(lǐng)域的興起過程和最新發(fā)展，并揭示它對中國哲學(xué)本體論創(chuàng)新研究的學(xué)術(shù)生長意義。

一、持續(xù)存在的“發(fā)現(xiàn)”與新的本體論領(lǐng)域的開創(chuàng)

傳統(tǒng)本體論關(guān)注的主要是事物的共時性存在問題，即事物怎樣共時態(tài)地存在于某一地方。其中一種占主導(dǎo)地位的觀點就是亞里士多德的十范疇理論所表達的實體中心論。他認(rèn)為，“實體”在十范疇中處于中心地位，它主要回答“是什么”和“是其所是”的問題，其余九個范疇主要回答實體具有什么樣的屬性。根據(jù)這一本體論，實體可以獨立存在，是其他屬性得以存在的基礎(chǔ)，同時又是自身得以存在的基礎(chǔ)。在邏輯上，它只能充當(dāng)主詞，而非賓詞；從本體論上說，它指的是主體自身，而非主體之屬性。屬性圍繞實體，實體支撐著屬性，就構(gòu)成了事物的共時態(tài)的存在方式。２０世紀(jì)５０年代以降，蒯因等一大批哲學(xué)家在研究事物的跨時同一性時發(fā)現(xiàn)，事物還有一種不同于前述共時性存在的存在方式，即在前后時間過程中的存在，也就是所謂的“跨時性的存在”。如果說共時性的存在是具體的、可通過感覺至少是直覺來加以把握的，那么這里的跨時性的存在則是讓人難以捉摸的，如我在歷時性過程中經(jīng)常在變化，我為何還是同一個我？事物在其前后演進中可能有間斷、斷裂、非連續(xù)，但一般能夠在構(gòu)成和性質(zhì)上保持其連續(xù)性，這是何故？為說明這種存在方式的特殊性，西蒙斯（Ｐ．Ｓｉｍｏｎｓ）等哲學(xué)家把它稱作“持續(xù)存在”。作此追問的人的一致回答是：跨時或歷時同一性作為一種存在著的過程就表現(xiàn)為持續(xù)存在。

由形而上學(xué)的自然傾向之慣性所使然，人們必然會進一步追問下述問題，即：應(yīng)如何理解持續(xù)存在？它是一種怎樣的過程？事物怎樣持續(xù)存在？事物為什么會在變化了的情況下作為同一個事物延續(xù)至后面的階段？其內(nèi)在的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、運作的機理是什么？盡管在實驗科學(xué)領(lǐng)域中，人們可以借助科技手段對事物的持續(xù)存在的微觀運動作出合理的說明，但這不是哲學(xué)關(guān)注的焦點。哲學(xué)所要做的是從更為廣泛更為一般的層面上來說明這種持存的可能性及其根據(jù)，回答所謂的“重合問題”，即：兩個事物在時間流變中能否占據(jù)同一時空？關(guān)于持續(xù)存在的事實如何關(guān)聯(lián)于每時每刻的事實？持續(xù)與變化是何關(guān)系？等等。關(guān)于上述問題，主要有三種回答。它們分別用三個詞中的一個來進一步解釋持續(xù)存在，即綿延（ｅｎｄｕｒｅｎｃｅ）、持存或接續(xù)（ｐｅｒｄｕｒｅｎｃｅ）和階段接續(xù)（ｅｘｄｕｒｅｎｃｅ）。在漢語中，這些譯語似乎沒有太大差別，但在英語中則有根本不同，它們反映的是對持續(xù)存在這種存在方式的三種對立的理解。相應(yīng)地，圍繞綿延而建立的理論即是綿延論，也有人把它稱作三維主義；圍繞持存而建立的理論即持存論，也可稱作四維主義；圍繞階段接續(xù)而形成的是一種折中融合的理論，即階段接續(xù)主義。

由于我們后面要專門考釋四維主義，因此這里擬對它以外的持續(xù)存在理論做一考察，以為后面的研究提供鋪墊。三維主義的基本觀點是：時空連續(xù)體借綿延（ｅｎｄｕｒｉｎｇ）持續(xù)存在于時間中。具言之，持續(xù)存在的事物是以三維形式延展的實在，跨越時間間隔的持續(xù)存在就是事物以整體的形式出現(xiàn)在不同時間點上，即綿延的事物分別出現(xiàn)在一系列異時三維區(qū)域。說事物在時間中持續(xù)存在是指它在不同時間中綿延。說事物綿延是指它沒有間斷，作為整體在時間中推進，用雙條件句表述即是，事物ｘ綿延，當(dāng)且僅當(dāng)它絕對沒有時間間隔（如它不像空間中展開的桌子那樣在時間中展開）。贊成者有哈辛格（Ｓ．Ｈａｓｌａｎｇｅｒ）、辛格利夫（Ｍ．Ｈｉｎｃｈｌｉｆｆ）、約翰斯頓（Ｍ．Ｊｏｈｎｓｔｏｎ）、加洛瓦（Ａ．Ｇａｌｌｏｉｓ）等。布魯克納（Ａ．Ｂｒｕｅｃｋｎｅｒ）從討論心理學(xué)人格同一性方案出發(fā)，對三維主義做了積極辯護。他說：“人是這樣的綿延性實在，他在他存在的每個時刻都全部出現(xiàn)?！币馑际钦f，人在連續(xù)存在的每一刻都是完全展開的，不能劃分為前后相連的時間部分，他沒有時間階段的構(gòu)成。以心理學(xué)方案所說的前后相續(xù)的心理狀態(tài)為例，四維主義要說的不外是：綿延的人是這樣的實在，他的所有心理狀態(tài)是完全結(jié)合在一起的，一個人的每一心理狀態(tài)與那個人的別的心理狀態(tài)具有Ｒ′－關(guān)系。所謂Ｒ′－關(guān)系指的是整個時間狀態(tài)的關(guān)系，而非像四維主義所說的那樣是人的時間階段的關(guān)系。

階段接續(xù)論是介于三維主義和四維主義之間的理論，當(dāng)然一般認(rèn)為它更靠近三維主義。根據(jù)漢斯蘭格的判釋，階段論的觀點是，我們一般所說的持續(xù)對象之所以被視為是持續(xù)性的存在，不是因為在該對象運動的過程中，時間上接連不斷、綿延不絕，而是由于對象在運動過程中經(jīng)歷的每一個階段都是有延續(xù)性的。比如，青年的蘇格拉底（一個階段）作為中年的蘇格拉底（另一個階段）持續(xù)存在，不是因為青年的蘇格拉底在后來的時間即中年時期存在，而是因為后來的階段即中年時期的蘇格拉底成了先前階段即青年時期的蘇格拉底的副本或?qū)?yīng)物。階段接續(xù)論與四維主義相同的地方在于：兩者都承認(rèn)存在著階段和階段的組合。不同的地方在于：第一，階段接續(xù)論認(rèn)為綿延可看作持續(xù)存在的一種形式；第二，它認(rèn)為常見的事物都表現(xiàn)為階段，而階段是通過綿延而持續(xù)存在的，不表現(xiàn)為通過接續(xù)的持續(xù)的合成。歷史地看，任何事物在不同時間點不可能整體地得到呈現(xiàn)，就此而言，它認(rèn)為綿延論是錯誤的。但它同時又認(rèn)為，能接受“是香蕉”等謂詞描述的事物是暫時的事物，只有這樣的事物才例示“是黃”“是綠”等屬性。根據(jù)階段接續(xù)論的觀點，持續(xù)過程不是時間中的點與點的連續(xù)，因為這里的“點”所代表的事物無法例示具體屬性，而應(yīng)該把持續(xù)過程理解為從一個階段到另一個階段的演進過程，而且階段與階段之間是接續(xù)的，是無間斷的。只有這樣，每一階段上的事物才能例示具體的屬性。其實，四維主義所說的整體就是階段論所說的階段之總和?；衾ǎ耍龋幔鳎欤澹┲再澇珊娃q護這一理論，是因為它揭露了事物持續(xù)存在的這樣一個關(guān)鍵條件，即“它們必須在一個以上的時間點上存在”。

當(dāng)然，這一領(lǐng)域還有其他理論的角逐，如懷疑論認(rèn)為，持續(xù)存在是一種邏輯虛構(gòu)或邏輯的構(gòu)造，它的所謂的同一性可還原為非同一實存之間的各種關(guān)系。這就是說，跨時同一性要么是虛構(gòu)的（休謨），要么是人的思想、語言或習(xí)慣強加于實在之上的東西。變化論類似于印度哲學(xué)所說的剎那生滅論。有趣的是，西方的變化論中也出現(xiàn)了近于印度哲學(xué)的“剎那”一詞，如時間中連續(xù)的瞬間（ｉｎｓｔａｎｔｓ）。其基本觀點是：事物變化不定、川流不息，或者說剎那生滅、無常迅速。從描述角度看，命題是對世界上的剎那生滅狀態(tài)的描述。根據(jù)對我過去的描述，我具有如此這般的屬性和關(guān)系；根據(jù)現(xiàn)在的描述，我則沒有這些東西。另外還有一些介于三維主義和四維主義的中間理論。它們像四維主義一樣承認(rèn)世界上有四維事物，但不像四維主義那樣強調(diào)一切事物包括常見的物理對象都是四維存在，而強調(diào)只有部分事物如事件（ｅｖｅｎｔ）是這樣，而物理上的個體則不是這樣。這就是說，它們是三維的。質(zhì)言之，世界上的存在有些是三維的，有些是四維的。五維主義認(rèn)為，事物除了有三維空間、一維時間之外，還有一個維度，即概念維度。

二、時間部分、類型—構(gòu)成分析與續(xù)存機制：四維主義的本體論創(chuàng)新

四維主義因持續(xù)存在的研究而誕生和發(fā)展，而持續(xù)存在作為一個新的本體論研究領(lǐng)域出現(xiàn)于學(xué)術(shù)之林又主要得益于四維主義的創(chuàng)造性奉獻。

四維主義在當(dāng)代的強勢發(fā)展既有哲學(xué)的必然性，又有其科學(xué)根源。它根源于對愛因斯坦狹義相對論的哲學(xué)解釋。愛因斯坦認(rèn)為，時空間距隨參照系變化而變化。１９０８年，閔可夫斯基（Ｈ．Ｍｉｎｋｏｗｓｋｉ）在解釋狹義相對論時引入了四維時空概念。根據(jù)新的理解，勻速運動中的差異對立于像線一樣的時間中的方向上的差異，只有外力作用的時間線才是直的。一般認(rèn)為，蒯因是將持續(xù)存在的形而上學(xué)研究引入正軌的人之一，也是四維主義的奠基人和主要倡導(dǎo)者。他明確主張，持續(xù)存在可分析為接續(xù)的時間部分。他說：“物理事物在任何時刻可被看作是空間上分散的原子同時存在的狀態(tài)的總和，或者被看作是別的細(xì)小的物理連續(xù)體的總和。”即是說，我們可以把事物同時看作在時空中延展的東西。盡管蒯因“發(fā)現(xiàn)”了時間部分，但他又限制了它的范圍，認(rèn)為只有質(zhì)料的持續(xù)存在才是由時間部分構(gòu)成的。蒯因說：“質(zhì)料的持續(xù)存在僅僅根源于它的處在不可觀察關(guān)系中的瞬時部分?！彼€認(rèn)為，這種關(guān)系可稱作“根—同一性”（ｇｅｎ－ｉｄｅｎｔｉｔｙ），即人們可觀察到的表層同一性后面的終極基礎(chǔ)性關(guān)系。質(zhì)料之所以有持續(xù)存在，是因為一系列瞬時事物相互具有根—同一性。簡言之，事物由時間部分所構(gòu)成，而時間部分都處在這樣的關(guān)系中，正是這關(guān)系促成了事物的跨時統(tǒng)一性。他強調(diào)，即使這關(guān)系是不可觀察的，上述結(jié)論也是有效的。

怎樣看待蒯因的時間部分論或四維主義呢？赫希（Ｅ．Ｈｉｒｓｃｈ）認(rèn)為，盡管這是跨時同一性研究的一個轉(zhuǎn)向，即把跨時同一性理解為持續(xù)存在，把持續(xù)存在理解為時間部分構(gòu)成的系列，但并未真正觸及跨時同一性的實質(zhì)。因為它“沒有包含跨時同一性的規(guī)則，因此在重要的意義上游離于持續(xù)存在的概念之外”。在赫?？磥?，蒯因所說的實在的時空部分只是以一定的方式形成的交錯和重疊，并不是通常所說的跨時同一性。因此，認(rèn)為事物由時間部分構(gòu)成的觀點不過是一種現(xiàn)象論，因為這些時間部分僅僅是一種感覺材料或心性的事項。正是有這樣的問題和發(fā)散性解讀聲音，才會有四維主義本身的既合流又充滿多元性的發(fā)展。

隨著四維主義誕生和發(fā)展，一種新的本體論應(yīng)運而生。它認(rèn)為，持續(xù)存在的事物是全部物理對象的子集，這里不僅存在著人，而且存在著人的時間部分；不僅存在著時間部分，而且存在著這樣的物理對象，人是它們的時間部分。如此一來，這種新的本體論相對于傳統(tǒng)本體論便有了擴展、增容的一面，因為它強調(diào)，世界上不僅存在著個別事物，而且時間部分也有專門的本體論地位。表示它的詞語足以證明這一點。例如一對象ａ的時間部分可通過完成一個函子“ａ－ａｔ…”來加以指稱，如讓這個函子關(guān)聯(lián)于整個對象ａ，并加進指稱相應(yīng)時間或時間部分的“ｔ”，于是便有“ａ－ａｔ－ｔ”，意為ａ在某時間或時間間隔ｔ。這就是關(guān)于對象ａ的時間階段的表達式。被表示的時間階段無疑有本體論地位。這樣說的根據(jù)還有，可將某屬性Ｇ歸屬于時間ｔ中的對象ａ，蒯因舉了一個例子，“斑貓在ｔ時吃老鼠”或?qū)懽鳌埃魰r的斑貓在吃老鼠”。這就是說，事物的階段像人一樣也是物理對象，因此有真實的本體論地位。劉易斯認(rèn)為，時間階段在許多方面像人一樣，如“它能做人所做的許多事情，即談話、散步、思考，它有信念、愿望，有大小、形狀、位置?！碑?dāng)然兩者也有不同，如時間階段持續(xù)的時間很短，而人能持續(xù)一輩子，由此所決定，它不能做人所做的一切事情。

四維主義的基本精神是把時間的連續(xù)比作事物在空間中的展開，如認(rèn)為時空連續(xù)體通過延展（ｓｐｒｅａｄｏｕｔ）在時間中持續(xù)，就像桌子在空間中延展一樣。事物之所以跨時間持續(xù)存在，是因為有一個接一個的時間部分。例如說人有跨時同一性，就等于說人昨天、今天、明天存在，或就等于說你昨天有一個時間部分，今天有一個時間部分，因此事物在時間中的持續(xù)極像事物在空間中的延展。四維主義經(jīng)典版本主要有兩個，一是蠕蟲式四維主義。它認(rèn)為，諸如你我之類的持續(xù)存在就像蠕蟲一樣在時間范圍內(nèi)從此時蠕動到彼時，從現(xiàn)在延伸到將來。整個時間系列可以看作部分與部分、階段與階段的混合。二是時間段論四維主義。它認(rèn)為，諸如常識所說的時空連續(xù)體或者你我之類的連續(xù)存在，都不過是暫時的時間階段。比如，說我的桌子在過去有存在的屬性，就等于說它在過去有模態(tài)性的配對物。隨著研究的深入，特別是與別的理論的爭論的展開，四維主義陸續(xù)派生出了許多新的理論形態(tài)。

赫希討論了普通物體、基礎(chǔ)性事物和人的跨時同一性，進而創(chuàng)立了以“締造統(tǒng)一關(guān)系”為標(biāo)識的四維主義形態(tài)。他認(rèn)為，跨時同一性是與空間統(tǒng)一性、種類和群體統(tǒng)一性交織在一起的復(fù)雜關(guān)系。在追問持續(xù)過程為什么能保持持續(xù)不斷性、歷時同一性的內(nèi)在構(gòu)成和機制時，他不僅認(rèn)為事物在變化歷程中出現(xiàn)了一種“締造統(tǒng)一性關(guān)系”，而且對持續(xù)存在過程的構(gòu)成和內(nèi)在動作機制做了掘地三尺的探討。所謂“締造統(tǒng)一性的關(guān)系”是授予前后相續(xù)的時間部分以連貫性、跨時同一性的性質(zhì)和時空連續(xù)性。這里我們重點探討一下他根據(jù)類型和構(gòu)成對持續(xù)存在條件的復(fù)雜性分析。赫希認(rèn)為，要對跨時同一性做復(fù)雜性分析，必須進行同一性的類型和構(gòu)成分析。他認(rèn)為，他從類型和構(gòu)成上所作的分析旨在揭示事物持續(xù)存在“物理上”的條件或機制。當(dāng)然，這也只是說明事物跨時同一性系統(tǒng)工程或復(fù)雜性分析的一部分。換言之，事物的同一取決于眾多的因素，類型條件和構(gòu)成條件只是這些條件中的一部分而已。要揭示跨時同一性的真正的“充分條件”，還必須關(guān)注時空條件等。他的新觀點是，事物成為持續(xù)存在事物的又一充分條件除了要滿足性質(zhì)、時空條件之外，還必須符合“類型法則”，即這個事物必須屬于一個類別或種類（ｓｏｒｔａｌ），它不能是其他類型的成員，如一棵樹必須被當(dāng)作樹當(dāng)中的一成員而不能被當(dāng)作樹干或石頭的成員。在對持續(xù)存在作構(gòu)成分析時，他強調(diào)：構(gòu)成包括兩方面的內(nèi)容：一是構(gòu)成所用的材料，二是它們的結(jié)構(gòu)或排列方式，只要材料相同，排列方式相似，那么前后的ｘ和ｙ就可看作同一個事物。為此，他把構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)表述為：“某些對象是這樣的，它們既是ｔ１時的ｘ的主要的構(gòu)成，又是ｔ２時的ｙ的主要構(gòu)成，同時ｔ１時ｘ中的排列與ｔ２時中的ｙ的排列是相似的?！惫绱?，就具備了成為同一對象的構(gòu)成條件。

再看布納恩（Ａ．Ｂｒｅｎｎａｎ）的“強續(xù)存論”的鏈條論。要解決同一性的形而上學(xué)和認(rèn)識論問題，必須有可靠的出發(fā)點和基礎(chǔ)。布納恩找到的出發(fā)點和基礎(chǔ)就是他所建構(gòu)的續(xù)存論。他認(rèn)為續(xù)存（ｓｕｒｖｉｖａｌ）是一種關(guān)系。這種關(guān)系不是別人所說的“弱續(xù)存關(guān)系”，而是這樣的“強硬的續(xù)存關(guān)系”。在他看來，只有一種關(guān)系同時符合結(jié)構(gòu)、因果、質(zhì)料三方面條件才能被稱作這樣的續(xù)存關(guān)系。他說：“因果和結(jié)構(gòu)條件是續(xù)存的必要條件，加上質(zhì)料條件，三者成了續(xù)存的充分條件。”

布納恩還強調(diào)，要闡發(fā)續(xù)存論，除了研究階段這一核心概念之外，還必須探討與之密切相關(guān)的起源、復(fù)制、結(jié)構(gòu)、材料、功能等問題。布納恩認(rèn)為，事物由更小部分構(gòu)成，有其結(jié)構(gòu)，這一觀點既適用于說明無機物，也適用說明包括人在內(nèi)的復(fù)雜有機體。事物的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)與它的同一性有何關(guān)系呢？他把結(jié)構(gòu)分為兩種，即整體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)的不同保護方式會讓事物有不同的續(xù)存方式。例如為了省錢，便用廉價的玻璃材料按一枚戒指的整體樣式做成了這枚戒指的復(fù)制品。很顯然，復(fù)制品和原來的戒指在大小、形態(tài)上保持了同一性或連續(xù)性，但局部結(jié)構(gòu)大小不一樣。再假設(shè)，為了保持局部結(jié)構(gòu)的相同，便把原戒指的金子熔化掉，重新打造，并把原來的鉆石放到里面。這樣形成的戒指復(fù)制品在微觀結(jié)構(gòu)上與原戒指有續(xù)存關(guān)系，但整體結(jié)構(gòu)沒有保持同一性。除這兩種保護連續(xù)性的方式之外，還有很多方式，例如對整體和微觀結(jié)構(gòu)不同程度的復(fù)制會分別產(chǎn)生簡化的復(fù)制品，比例模型、較真實的復(fù)制品，等等，相反，一種只保留原物的局部結(jié)構(gòu)但完全替換整體結(jié)構(gòu)的加工過程則會產(chǎn)生另一個全新的事物。

就思想實質(zhì)而言，布納恩在探討持續(xù)存在涉及的大量形而上學(xué)問題的過程中對已有一定影響的鏈條論做了新的論證和發(fā)揮，并據(jù)此對四維主義做了自己的發(fā)展。他明確倡導(dǎo)：對于桌椅之類的對象，也可建構(gòu)鏈條理論。只要從歷時性角度去看就能如此。根據(jù)這一理論，任何具有同一性的對象都可以被看作鏈條，這種鏈條從歷時性上說就是由時間部分或者階段構(gòu)成的；而且構(gòu)成鏈條的各部分不會在空間上重疊在一起，而是以線性結(jié)構(gòu)“栓”在一起，或者說是以榫卯結(jié)構(gòu)把前后兩個部分銜接在一起。因此，如果持續(xù)的對象是一種類似于由各個階級或者部分組成的鏈條，那么，我們完全有理由說，這些階段或者部分就是該對象生命鏈條的環(huán)節(jié)。質(zhì)言之，一個持續(xù)對象就是該對象的一系列時間片斷經(jīng)過“粘連”而形成的?，F(xiàn)在的問題是，既然持續(xù)存在的對象是由像鏈條中的各個環(huán)節(jié)一樣組合而成，那么作為時間片段的部分和作為整體的持續(xù)性的存在（由時間片段組成）之間又是什么關(guān)系？根據(jù)鏈條論的看法，這種關(guān)系可以用鏈子與鏈條來比喻，其實就是部分與整體之間的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成，部分本身不是整體。換言之，鏈條由鏈子組成，鏈子本身還不能稱為鏈條。可見，鏈條論是把具有時空特性的整體事物看作由不同的鏈子組合而成的鏈條。這是以歷時性的方式對整體事物的一種特殊理解。如一張桌子是一系列桌子階段構(gòu)成的鏈條，人是一系列人的階段構(gòu)成的鏈條，從根本上說，這是把整體的事物以歷時性的方式將之還原為、分析為具有時間特性的部分。

三、變化悖論與階段難題：四維主義的問題及其化解

四維主義是在證偽三維主義的過程中誕生的理論，但它同時又受到包括三維主義在內(nèi)的理論質(zhì)疑和解構(gòu)。其最有爭論的是它關(guān)于時間部分的思想。常見的指責(zé)是，世界上存在著時間部分這樣的東西嗎？時間部分僅是邏輯的構(gòu)造嗎？“時間部分”這樣的說法真的是以扭曲的形式表達了日常語言所說的實在嗎？否定的觀點就是把它理解為邏輯的構(gòu)造，認(rèn)為它并沒有真實的所指，不能替換為日常語言。例如樹這樣的事物在生長的過程中，有先前的部分，后來的部分，它們有大小，形狀上的不同，但沒有時間部分。赫希認(rèn)為，這里有語言問題，如果把時間部分理解為實存性的東西，或理解為這樣的有序?qū)Γǎ?，ｔ），或理解為集合論的事項，那么的確沒有時間部分。如果像他這樣理解，則應(yīng)承認(rèn)它們的存在：“ｘ是ｔ時的Ａ，ｔ１時的Ｂ”，可轉(zhuǎn)化為“ｘ包含ｙ和ｚ這樣的時間部分，如ｙ只在ｔ時存在，ｚ只在ｔ１時存在，因而ｙ是Ａ，ｚ是Ｂ?！痹谒磥?，“時間部分”這個概念表述了一種以前沒有注意到的存在樣式，或者說，表達了一種看待世界的令人吃驚的新視角、新觀點。

眾所周知，承認(rèn)跨時同一性最大的障礙就是傳統(tǒng)“變化悖論”所突出的變化、差異和間斷性之類的事實。它們對四維主義也構(gòu)成威脅嗎？四維主義怎樣看待這些事實？怎樣調(diào)和與它們的矛盾？批評者認(rèn)為，它們也是四維主義的難題，且未得到令人滿意的解答。針對這類責(zé)難，布納恩表現(xiàn)出西方同一性哲學(xué)中少見的辯證法精神，如既承認(rèn)同一性，又不否認(rèn)變化和間斷性，認(rèn)為它們都是事實。由于承認(rèn)間斷這一事實，因此他不贊成關(guān)于同一性的連續(xù)性說明，而贊成續(xù)存論。因為既然事物在時空中存在間斷性，因此它就不是純粹或絕對連續(xù)的。他說：“個別事物在時空中有間斷性，但這又妨礙我們把階段歸屬于更大的統(tǒng)一整體”。之所以能夠把階段歸屬于非連續(xù)性構(gòu)成的世界中的持續(xù)存在的個體，又是因為統(tǒng)一的關(guān)系有因果本質(zhì)。有了這樣的辯證法，就可對續(xù)存關(guān)系的實質(zhì)做出非同一般的揭示。他認(rèn)為，在表現(xiàn)形式上，續(xù)存表現(xiàn)為從前到后的關(guān)系，而在本質(zhì)上，它實際上是一種信息關(guān)系。因為當(dāng)ａ作為ｂ續(xù)存時，我們可在ｂ中讀到關(guān)于ａ的結(jié)構(gòu)和質(zhì)料方面的信息?？鐣r同一性及其與間斷（非連續(xù)性）的關(guān)系也可如此看待，他強調(diào)，同一性像統(tǒng)一性一樣，是一個“因果概念”。因此應(yīng)根據(jù)續(xù)存論來說明，而不應(yīng)根據(jù)鏈條論的連續(xù)性理論來說明。在他看來，間斷性是客觀事實，如疼痛、內(nèi)在狀態(tài)、書信、電視連續(xù)劇等既有同一性，又充滿著間斷性。除了構(gòu)成上的間斷之外，還有功能上的間斷，即事物的構(gòu)成及結(jié)構(gòu)盡管是連續(xù)的，但功能中斷了，如機器停止運轉(zhuǎn)，功能就中斷了，但機器還是原來的機器?；铏C、蒸汽船經(jīng)常有這樣的情況。

再看續(xù)存與變化、差異的關(guān)系。布納恩認(rèn)為，續(xù)存并不排斥變化、差異。因為從量上說，續(xù)存說的是后面事物由于保留了前面事物的某些構(gòu)成和特征，因此讓事物享有一定的同一性。它之所以不排斥變化，是因為事物的構(gòu)成極為復(fù)雜，里面有些部分、特征得到了保存，而有些則發(fā)生了改變，這改變就表現(xiàn)為差異、變化。他說：“續(xù)存說的是原來事項與后來別的事項之間的這樣的關(guān)系，即后來的事項以適當(dāng)方式保護了先前事項的某一或某些特征?！笨梢?，續(xù)存關(guān)系不是后面事物絕對、全部保存前面事物特征的關(guān)系，只要它們有部分的保存，就有續(xù)存關(guān)系發(fā)生，那些沒有得到保存的特征即表現(xiàn)為變化。他說：“續(xù)存一定有程度問題?！边z傳的機制足以證明這一點，例如子代從父代那里繼承的總是部分特征，而非絕對的重復(fù)。由于子代保留了父代的主要特征，因此可以說父代在子代中續(xù)存。

事物為什么發(fā)生了變化仍能保持同一性？他認(rèn)為這是因為事物的前后階段之間有因果機制在里面起作用。例如在一扇門的一個階段有意劃道痕，它進到后面的階段一般來說仍可保持這道痕。他說：“如果是這樣，如果門的新的階段是由相同于在前階段的材料構(gòu)成的，那么我們便有充分理由說，新的階段和原來的階段都屬于同一扇門。我們的上述劃痕試驗也為證明諸階段之間存在著適當(dāng)類型的因果依賴性提供了根據(jù)?！彼€根據(jù)水仙花對續(xù)存理論做了進一步的說明。根據(jù)他的解釋，水仙花的連續(xù)存在可以告訴我們，首先，在它們的續(xù)存中，起作用的是許多部分，且不同部分的作用不一樣，有的大，有的小。其次，有些構(gòu)成要素在后來的階段有復(fù)制，但這不意味著這些要素的先前的版本仍在后來階段存在。概言之，續(xù)存之所以發(fā)生，是由其后的質(zhì)料、結(jié)構(gòu)所決定的。

四維主義像階段接續(xù)論一樣有這樣進一步的問題，即：怎樣讓它們設(shè)想的解釋項發(fā)揮作用？那些解釋項怎樣將時間階段統(tǒng)一為適當(dāng)?shù)逆湕l？在回答這類問題時，兩種理論有與蒯因理論的趨同性，即都把連續(xù)性、續(xù)存性甚至連續(xù)體看作是假設(shè)，看作理論實在。但這些理論有實在解釋作用嗎？以階段為例，這里有這樣令人困惑的問題，即：怎樣理解階段？它是什么？事物的階段本身是不是事物？它表面上容易解釋，其實不然。簡單的回答是，桌子的階段就是桌子。如此類推，事物嚴(yán)格的時間部分就是該事物本身。劉易斯等人就贊成類似的回答。這里的麻煩在于，我們是應(yīng)把事物的時間階段看作事物本身還是看作它持續(xù)的時間。施來辛格（Ｇ．Ｓｃｈｌｅｓｉｎｇｅｒ）贊成事物的時間部分就是事物本身的觀點。他的論證是，如果一個叫弗雷德的人在我家與我一起吃晚飯，那么可以說他的所有空間部分在吃飯的那個時間都在我家，盡管他的時間部分只有兩小時在我家。這里的問題是，這樣說好像把時間中的人的部分等同于一個人。他辯解說，他并沒有說那兩小時的弗雷德就是弗雷德，就像不能說汽車模型就是汽車一樣。這一觀點的理論基礎(chǔ)是經(jīng)驗論。它認(rèn)為，對人的時間階段的經(jīng)驗就是對那個人的經(jīng)驗。布納恩不贊成這個論證，因為同一經(jīng)驗可由不同對象產(chǎn)生，不同經(jīng)驗可由同一對象引起。因此僅根據(jù)經(jīng)驗得出關(guān)于事物的結(jié)論是不可靠的。例如我可以有關(guān)于一個人的經(jīng)驗，而引起此經(jīng)驗的可以不是這個人。在他看來，施來辛格的觀點會得出這樣的結(jié)論，即把人分成不同時間的人，如吃晚飯時那兩個小時的弗雷德，在此之前的弗雷德，以后的弗雷德，等等。麻煩會接踵而至，如這兩小時的弗雷德是不是他的整個生命。布納恩認(rèn)為，關(guān)于階段的四維主義說明反其道而行之，即不再把時間階段的人當(dāng)作人，或根本不承認(rèn)有這種意義的人，而認(rèn)為人作為整體可經(jīng)歷不同的時間階段。四維主義之所以提出這樣的觀點，是因為它想維護關(guān)于人的這樣的基本觀念，即人是道德自主體，是概念發(fā)明者，語言運用者。要成為這樣的人，人必須進入與環(huán)境的關(guān)系之中，而兩個小時的人是不能成為這樣的人的。布納恩認(rèn)為，關(guān)于階段的這樣的結(jié)論是“最安全的”：“某類事物的一個連續(xù)體的某個階段本身可以成為該類事物的一個連續(xù)體，例如我的電視機的一個階段就是它從昨天一直持續(xù)到了今天中午。這個綿延的階段可以是非連續(xù)事物組成的世界中的一個連續(xù)體，如在３０個小時中它一直連續(xù)著?！币簿褪钦f，電視機的階段不是電視機，當(dāng)然，電視機階段具有電視機的許多屬性，如階段占據(jù)它的空間，有它的構(gòu)成因素等。

四、“本體論膨脹”問題與推進本體論研究的若干思考

西方新興的持續(xù)存在研究盡管具有學(xué)科多態(tài)性特點，即同時是人學(xué)、同一性邏輯哲學(xué)、人格同一性哲學(xué)、語義學(xué)、形而上學(xué)、時間哲學(xué)、相對論哲學(xué)等感興趣的課題，但其主要的興奮點在本體論方面。它興起的時間盡管不長，但其所產(chǎn)生的成果在數(shù)量上的豐碩和認(rèn)知上的深度及廣度令人稱奇道絕，在本體論上的建樹值得我們開掘和批判性發(fā)揚，這對我們思考中國本體論如何填補空白和創(chuàng)新發(fā)展是難得的契機。

四維主義基于自己的本體論“發(fā)現(xiàn)”，不僅擴展了本體論研究的視域和推進了本體論研究的深度，而且衍生出了這樣一種反傳統(tǒng)的世界觀：“世界就是階段的混合體”，而非傳統(tǒng)所說的有廣延事物的混合體。四維主義及其引發(fā)的爭論所導(dǎo)致的本體論領(lǐng)域的擴張盡管在批評者看來有違反本體論節(jié)儉原則、導(dǎo)致本體論奢侈或膨脹的問題，但梳理一下，對我們思考本體論的創(chuàng)新發(fā)展是有批判、借鑒、啟迪意義的。其首要的擴充表現(xiàn)在：事物除了有空間構(gòu)成部分之外，還有時間部分或階段?？臻g部分是這樣的三元關(guān)系，即空間部分是事物在非時間部分即時空中的三維片斷中的部分；而時間部分也是三元關(guān)系，只是其內(nèi)容應(yīng)表述為，某物的時間部分是它在某時間區(qū)域的部分。根據(jù)四維主義堅持的構(gòu)成論和還原論，世界上真實存在的只能是部分，常識和三維主義所說的出現(xiàn)于空間中的整個事物則是幻覺。賽德爾（Ｔ．Ｓｉｄｅｒ）說：“出現(xiàn)在時空中的東西以及與世界其余存在發(fā)生關(guān)系的東西不是日常事物，而是人們不太熟悉的這樣的實在，即事物的時間部分?！蔽覀冋J(rèn)為，時間部分至少是值得我們認(rèn)真研究而不能簡單否棄的一個本體論發(fā)現(xiàn)。正如四維主義所強調(diào)的那樣，世界除了三維的事物、時間、空間等存在之外，還有時空這種存在樣式。它不是時間和空間的簡單相加，而是時間、空間和占據(jù)者的不可分割的整體。根據(jù)新的看法，時間一定是有空間的時間，而空間一定是有時間的空間。過去分開來談?wù)摰臅r間和空間純粹是理論分析上的方便言說，并不存在于真實的世界。正是有這樣的時空觀，因此才有四維主義對時間部分的發(fā)現(xiàn)。相應(yīng)地，還有這樣的第三類本體論發(fā)現(xiàn)，即由于存在著日常時空、經(jīng)典時空、牛頓式時空、非牛頓式時空、相對論時空、閔可夫斯基時空等多種多樣的時空，因此事物的跨時持續(xù)存在的方式也是多種多樣的。當(dāng)然，哲學(xué)特別關(guān)注的是前兩種時空中的像人這樣的中等事物持續(xù)存在的存在方式。另外，四維主義不僅強調(diào)三維事物之外還有四維事物及其新的形狀形式，即四維事物的形狀，而且對三維和四維事物的形狀提出了新看法。在它看來，三維空間中的事物有相對于參照系的多變性特點，如長度縮短、空間彎曲等，其形狀會變化。就其本質(zhì)而言，三維形狀是穿過四維事物的截面。而四維事物的形狀是不變的，當(dāng)然又是不可描述和捉摸的。盡管如此，它們是解釋三維事物及其形狀為何有變化的根據(jù)，因為四維事物既是相對變化性現(xiàn)象，也是不變性現(xiàn)象。以一個三維立方體為例，它在不同視角下會呈現(xiàn)出不同的形狀，盡管如此，這些形狀會被認(rèn)為是同一個事物的形狀。這是為什么？答案只能是，其后存在著四維事物，它們能解釋形狀的變與不變。因為“要解釋三維形狀的統(tǒng)一性，人們必須把這些形狀看作是一個四維形狀的視角上的諸表現(xiàn)”，同樣，三維形狀之所以多變，又是因為人們從時空中的角度去觀察四維事物的四維形狀。最后，四維主義在揭示跨時持續(xù)事物為什么在變化了的情況還能保持同一性的原因和機制時，找到了其后的很多存在樣式，如締造統(tǒng)一性的關(guān)系、非隨附的適當(dāng)關(guān)系、連續(xù)體、鏈條、質(zhì)料連續(xù)性、結(jié)構(gòu)連續(xù)性、因果連續(xù)性等等。這里特別值得一提的是“根—同一性”。它指的是這樣的關(guān)系，即讓事物在變化的情況下以同一的事物從一刻遷流至下一刻的關(guān)系。盡管四維主義都承諾這種關(guān)系，但對它的本質(zhì)、構(gòu)成、作用等看法是不一樣的。四維主義及其爭論所取得的成果和所隱含的啟示還有很多，值得我們進一步關(guān)注和研究。

四維主義的這些本體論擴張盡管被批評者指責(zé)為“本體論膨脹”，但由于有些增加是有“必要”的，因此沒有完全違背“如無必要毋增實體”的本體論節(jié)儉原則。在這個問題上，巴拉紹夫（Ｙ．Ｂａｌａｓｈｏｖ）的觀點是公允和可取的，認(rèn)為既應(yīng)將本體論的擴張降低到最低限度，又應(yīng)在找不到對持續(xù)存在的更好解釋時適當(dāng)增加解釋項，如到其后去尋找過去忽視的存在樣式，特別是其后的像“根—同一性”那樣的原因和機制。在他看來，像人們所說的瞬時形狀、任意彎曲的非時區(qū)域的形狀等就犯了本體論膨脹的錯誤，但承認(rèn)任意的非時超曲面、平面超曲面、準(zhǔn)位置、不同時間的共在、持續(xù)事物的時間部分及屬性等，則有助于我們更好地認(rèn)識持續(xù)存在的秘密。

筆者認(rèn)為，持續(xù)存在的研究與一般本體論研究可以相互促進，相得益彰。因為，一方面本體論研究要有實質(zhì)性的推進，就必須關(guān)注具體的本體論問題，特別是加強對過去沒有認(rèn)識到的存在樣式和方式的個案研究，而事物的跨時存在方式就是這樣的被以前忽視了的問題。另一方面，要進一步推進對持續(xù)存在的認(rèn)識，又必須回歸本體論，并創(chuàng)新本體論研究，因為這一課題必然涉及大量的本體論問題，有的同一性問題甚至就是本體論問題。當(dāng)然，物質(zhì)對象的形而上學(xué)也必然會研究同一性，如它認(rèn)為，同一性有兩種，一是事物的跨時的同一性，二是跨空間的同一性，即事物在某一刻的統(tǒng)一性。

在創(chuàng)新本體論研究時，有很多工作值得關(guān)注，如一是要加強“庫存清單本體論”研究。這種本體論的一個任務(wù)是搜尋存在的樣式及其存在或顯現(xiàn)的方式。一旦這樣的樣式被發(fā)現(xiàn)了，它就是本體論的產(chǎn)物。因此本體論是“對本體論產(chǎn)物”（ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅｏｆｏｎｔｏｌｏｇｉｅｓ）的研究。這種本體論的另一任務(wù)就是在探尋存在樣式的過程中，建立關(guān)于它們的庫存清單。四維主義做了很多這樣的工作，因此值得肯定。二是要加強元本體論研究。這種本體論關(guān)心的主要是“存在”的內(nèi)涵。范·因瓦根（Ｐ．ｖａｎＩｎｗａｇｅｎ）說：“存在的意義問題具有哲學(xué)上的根本的重要性，……我將把這一研究稱作元本體論”。它有兩個研究領(lǐng)域，一是存在的意義問題，二是一般本體論的方法論問題。

本體論范疇體系研究也值得推進。這同樣是我們本體論研究的一個荒蕪之地。持續(xù)存在研究對范疇體系建構(gòu)提出的有意義的問題是，是否應(yīng)該把持續(xù)存在、時間等作為基本范疇。有一種較全面的范疇體系建構(gòu)認(rèn)為，有這樣一些存在樣式或范疇：１．具體個別的事物，或?qū)嶓w；２．屬性、性質(zhì)、關(guān)系；３．時間；４．地點；５．命題；６．具體個別事件，偶然現(xiàn)象；７．事實；８．集合。但根本對立于四維主義的現(xiàn)在主義用“奧康剃刀”對這個范疇體系做出了裁剪，特別是把“時間”、綿延性、連續(xù)性等范疇從本體論的“庫存清單”中清理出去，如此一來，真正存在的對象只能是當(dāng)下或現(xiàn)在。是故這一理論被稱作現(xiàn)在主義。筆者認(rèn)為，面對持續(xù)存在研究的大量最新成果，在重構(gòu)本體論范疇體系時，不考慮時間階段等范疇就會犯本體論上的緊縮主義或削足適履錯誤。

另外，傳統(tǒng)部分學(xué)的改進和新生的構(gòu)成論的進一步推進對當(dāng)今持續(xù)研究的繁榮也是功不可沒的，因此也值得我們重視。構(gòu)成論認(rèn)為，兩對象的構(gòu)成部分即使在每一方面都沒有區(qū)別，但兩對象在屬性上也是不同的。問題是，毛線和毛衣在同一時間既然由相同部分構(gòu)成，那么它們怎么會是不同的呢？構(gòu)成論的回答是，其不同的原因?qū)е滤鼈儗儆诓煌念愋?，有不同的持存條件。這當(dāng)然是有爭論的、值得進一步探討的。同一性研究是西方哲學(xué)中的核心議題，它的基礎(chǔ)性問題是：作為整體的事物是由部分構(gòu)成的，但是當(dāng)部分發(fā)生變化后，其整體的性質(zhì)是否會跟著變化？整體能否有同一性？如果有同一性，那么使事物保持同一性的那個東西是什么？齊碩姆指出，上述問題的確是同一性研究中亟需解決的難題，盡管在化解這些疑難時，荊棘叢生，障礙很大，但是通過重構(gòu)和闡發(fā)部分學(xué)（ｍｅｒｅｏｌｏｇｉｃａｌ）本質(zhì)主義是有望得到合理說明的。所謂部分學(xué)即關(guān)于部分與部分、整體及其關(guān)系的學(xué)問。所謂本質(zhì)主義即是自柏拉圖、亞里士多德以來盛行于西方的一種思維方式，它承認(rèn)事物皆有最后根據(jù)和本質(zhì)，并認(rèn)為揭示這終極的東西是認(rèn)識的最終目標(biāo)。齊碩姆指出，他將圍繞這一問題闡發(fā)一種方案，它將為一些最重要形而上學(xué)問題的解決提供有意義的方案。它要證明的觀點是：船、河、樹等常見事物在“同一性”寬泛、日常的意義上都有跨時同一性或持續(xù)存在性。

再者，持續(xù)存在研究中誕生的有關(guān)理論，如三維主義、四維主義和階段接續(xù)論等，都各有利弊優(yōu)劣，都有發(fā)展的前景，值得我們批判地考察和解剖，如四維主義的優(yōu)點在于，為事物在時間中的變化提供了相對直接的說明。四維主義之所以有明顯的解釋力上的優(yōu)勢，是因為它實質(zhì)上像物理主義用原子內(nèi)在關(guān)系解釋事物的表面性質(zhì)一樣，也傾向于用連續(xù)體內(nèi)的更基本的內(nèi)在關(guān)系去解釋事件表現(xiàn)出的同一性。階段接續(xù)論值得重視的思想是，事物的跨時同一性類似于模態(tài)副本理論所說的跨可能世界的同一性。從這些解釋來看，原來的難題似乎消解了，因為這些理論都承認(rèn)：存在的是持續(xù)存在的事物，盡管三種理論分別用接續(xù)、階段和綿延解釋持續(xù)存在，但都認(rèn)為持續(xù)存在是以連續(xù)、相續(xù)的而非斷裂的、跳躍的方式存在。

這里值得思考這樣的方法論問題，即：四維主義等理論對持續(xù)存在的解釋合理嗎？合理的、能夠被普遍接受的持續(xù)存在從理論上說應(yīng)該具有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？要回答這樣的問題，首先應(yīng)思考類似于康德式的問題，即：真的有持續(xù)存在這樣的事實嗎？如果有的話，邊界在那里？其得以可能的條件是什么？

有論者認(rèn)為，就傳統(tǒng)本體論所討論的具體問題而言，“持續(xù)存在”這一概念具有內(nèi)涵不明、外延模糊的特征，既然如此，就很難斷定哪種理論才是科學(xué)的、合理的。除此之外，與“持續(xù)存在”相關(guān)的概念如“同一”“變化”等用語在意義和指稱方面都不明確，有的甚至歧義重重，讓人無所適從。因此，要想把本課題繼續(xù)向前推進，當(dāng)前亟需做的就是對相關(guān)概念展開“語言分析”，以便為后面的研究奠定扎實而可靠的基礎(chǔ)。

作者單位：華中師范大學(xué)哲學(xué)系

責(zé)任編輯：王曉潔