【摘要】《容齋隨筆》是一部體量大、內(nèi)容豐的考據(jù)式筆記體著作，匯聚了洪邁多年的見聞與思考，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文擬將《容齋隨筆》中有關(guān)唐人、唐詩(shī)批評(píng)的條目作為研究對(duì)象，從批評(píng)思想、審美取向與創(chuàng)作技巧三個(gè)方面入手分析洪邁論唐人唐詩(shī)的結(jié)論，發(fā)掘出洪邁的詩(shī)歌批評(píng)觀。

【關(guān)鍵詞】《容齋隨筆》；洪邁；唐詩(shī)批評(píng)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.002

宋代文人好發(fā)議論，留下了不少私家筆記之作，而洪邁的《容齋隨筆》無(wú)疑是其中的佼佼者。據(jù)《宋史》載：“（洪邁）幼讀書日數(shù)千言，一過目輒不忘，博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵”。[1]洪邁的學(xué)術(shù)功底，由此可見一斑。他傾盡一生心血留下的學(xué)術(shù)筆記《容齋隨筆》分為隨筆、續(xù)筆、三筆、四筆與五筆，共74卷1220則，涵蓋歷史事實(shí)、人物掌故、社會(huì)風(fēng)俗、典章制度和文學(xué)藝術(shù)等，四庫(kù)館臣認(rèn)為“南宋說(shuō)部，終當(dāng)以此為首焉”[2]。雖然《容齋隨筆》是洪邁意有所得即隨手記錄之作，但將其瑣碎零散、不成體系的思想內(nèi)容系統(tǒng)化整理，還是頗為可觀的。洪邁曾經(jīng)選編《萬(wàn)首唐人絕句》，雖然后世評(píng)價(jià)不高，但是不可否認(rèn)的是洪邁有廣泛深入的閱讀基礎(chǔ)。洪邁獨(dú)到的選詩(shī)眼光與他精妙的詩(shī)論是分不開的，后人從《容齋隨筆》中輯出《容齋詩(shī)話》（六卷）一書，也表明了洪邁的詩(shī)學(xué)批評(píng)觀已經(jīng)頗具規(guī)模。通過一一鉤沉散見于各卷各章相關(guān)的條目，筆者發(fā)現(xiàn)洪邁論詩(shī)多集中在字詞和考辨真?zhèn)紊希@部分內(nèi)容已經(jīng)有不少文章談到了，就不再贅述，本文將重點(diǎn)放在談?wù)摵檫~論唐詩(shī)的基本思想、審美取向和創(chuàng)作技巧上。

一、批評(píng)思想

宋朝統(tǒng)治者吸取唐末藩政割據(jù)的弊端帶來(lái)的教訓(xùn)，以杯酒釋兵權(quán)，節(jié)制武將的權(quán)力，轉(zhuǎn)而與士大夫共治天下。他們優(yōu)待文人，重視教育，促進(jìn)了宋朝科教文化的興盛。在這樣的條件下，宋朝的士大夫以天下為己任，無(wú)論是在政治上還是在學(xué)術(shù)上都有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，重視詩(shī)歌的政治教化功能。

縱觀一部《容齋隨筆》，其中對(duì)唐人與唐詩(shī)的品評(píng)基本上都是以儒家正統(tǒng)的詩(shī)教思想為準(zhǔn)則的。先看洪邁對(duì)唐代詩(shī)人的評(píng)價(jià)。作為南宋杰出的文學(xué)家、政治家，洪邁一生交游廣闊，他的《容齋隨筆》中大量評(píng)論了前人和時(shí)人其人其詩(shī)。在《唐詩(shī)人有名不顯者》中，洪邁不僅記載了韋迢、郭受和嚴(yán)惲這些聲名不顯的詩(shī)人及其詩(shī)作，他還認(rèn)為“大率唐人多工詩(shī)，雖小說(shuō)戲劇，鬼物假托。莫不宛轉(zhuǎn)有思致，不必顓門名家而后可稱也”[3]，可見洪邁對(duì)唐朝詩(shī)人的評(píng)價(jià)很高。洪邁對(duì)他們的品評(píng)，同時(shí)也豐富了自己的詩(shī)論思想。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在《容齋隨筆》中關(guān)于唐詩(shī)批評(píng)的條目共有178則，涉及的詩(shī)人見下表（根據(jù)明人高棅《唐詩(shī)品匯》中分成初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期）：

從表中可以看出，洪邁對(duì)中唐時(shí)期的詩(shī)人傾注了大量的關(guān)注，在南宋論唐詩(shī)普遍重盛唐尊李杜的背景下顯然具有前瞻性。南宋時(shí)期的唐詩(shī)批評(píng)多尊杜甫，以含蓄有味為宗，批評(píng)中唐的淺近俚俗。如張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中指出元稹、白居易和張籍詩(shī)作的弊病在于詞意過分淺露，沒有余韻。而洪邁卻超出時(shí)代之先，給予元白等人充分的肯定，這是值得注意的。他對(duì)白居易、元稹、劉禹錫等人的欣賞不僅異于當(dāng)時(shí)文人論詩(shī)的審美傾向，又蘊(yùn)含著南宋初年江西詩(shī)派之盛到晚期四靈、江湖詩(shī)人師法晚唐的詩(shī)學(xué)演變的征兆。[4]在《容齋隨筆》中，提及最多的前三位詩(shī)人分別是白居易、杜甫和李白，這三家是洪邁重點(diǎn)關(guān)注的詩(shī)人，下面主要從這幾家入手展開論述。李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。作為唐朝詩(shī)壇上兩座并矗的高峰，洪邁對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行批評(píng)自然繞不開這兩個(gè)詩(shī)人。首先是李白，洪邁格外欽佩李白的才學(xué)，李白作詩(shī)不需要從書中反復(fù)翻檢才落筆成文，而是出口成章、一揮而就。但是洪邁并沒有神化李白，他認(rèn)為盡管李白才學(xué)蓋世，以布衣之身入翰林，讓高力士脫靴，但是在一個(gè)小小的州佐面前如縱橫四海的神龍困于卑微的螻蟻，也不得不低頭。對(duì)于李白做出了不符合儒家價(jià)值觀的事情，洪邁也會(huì)堅(jiān)決予以批評(píng)。李白才高運(yùn)蹇，迫不得已投奔永王，卻被洪邁視為墮落，足以見洪邁否定李白投誠(chéng)永王、一事二主這樣不符合儒家倫理道德觀的行為。作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫家庭出身的洪邁，仍然秉承著封建社會(huì)忠君愛國(guó)的思想，因而他對(duì)前代詩(shī)人杜甫身上所具有的“忠君愛國(guó)”這種特質(zhì)十分敬重。例如他對(duì)前輩評(píng)價(jià)杜甫在顛沛流離之時(shí)一飯不忘君恩深表贊同，并附上《杜工部集》中的其他詩(shī)句以佐證這個(gè)觀點(diǎn)。洪邁還肯定了杜甫洞曉事實(shí)，世人多認(rèn)為七夕半夜鬼星過河，且訛傳已久，杜甫雖然也牽俗遣詞，卻也認(rèn)識(shí)到牽?？椗叭f(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見同”（見《鬼宿渡河》）。從這個(gè)角度可以看出洪邁作為宋人思維理性的一面。洪邁對(duì)李杜評(píng)價(jià)的不同恐怕在于以下兩個(gè)原因：一是洪邁長(zhǎng)自一個(gè)南宋的士大夫家庭，受到了當(dāng)時(shí)文以載道思潮的影響；二是洪邁的父親洪皓出使金國(guó)全節(jié)而歸，舉國(guó)輿論都稱賞其父的文人氣節(jié)。由此可以看出在洪邁的觀念中儒家思想是根深蒂固的，這也決定了他的詩(shī)歌批評(píng)觀是以溫柔敦厚為標(biāo)準(zhǔn)的。洪邁論唐詩(shī)的基本觀點(diǎn)，仍是中國(guó)傳統(tǒng)的觀風(fēng)化、言情志的風(fēng)雅興寄觀。[5]除了這兩個(gè)詩(shī)人，還有中唐詩(shī)人白居易也為洪邁所推重，陳寅恪稱“惟南宋之洪邁，博學(xué)通識(shí)之君子也。其人讀樂天詩(shī)至熟，觀所著《容齋隨筆》論白詩(shī)諸條，可以為證?！盵6]誠(chéng)然，在《容齋隨筆》中，洪邁直接提及白居易的條目有47則，數(shù)目為唐人之首。洪邁也繼承了白居易“歌詩(shī)合為事而作”的諷喻詩(shī)精神，認(rèn)為詩(shī)作立意要針砭現(xiàn)實(shí)，監(jiān)戒規(guī)諷。如《容齋隨筆》卷十五“連昌宮詞”條，洪邁比較了元稹、白居易對(duì)于天寶年間安史之亂的書寫，認(rèn)為元稹的《連昌宮詞》更優(yōu)，其原因就是有“監(jiān)戒規(guī)諷”之意與“風(fēng)人之旨”。其實(shí)從詩(shī)歌的藝術(shù)角度上來(lái)看，白居易的《長(zhǎng)恨歌》顯然更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、纏綿悱惻，但是洪邁卻肯定《連昌宮詞》，可見洪邁看重詩(shī)歌的社會(huì)功能。再如《諸公論唐肅宗》，唐肅宗李亨奪取父親玄宗的皇位稱帝并軟禁玄宗，導(dǎo)致玄宗怏怏而終。此事本應(yīng)該為統(tǒng)治者所忌諱，但是元結(jié)、杜甫和顏真卿皆針對(duì)此事作詩(shī)請(qǐng)表，揭露肅宗之罪。這其實(shí)也是洪邁認(rèn)為唐詩(shī)與宋詩(shī)的不同，他認(rèn)為“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁劈呢，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪”[7]，而宋人詩(shī)歌卻要回避宮闈秘事，加之以洪邁曾經(jīng)就泄漏宮中秘事被貶官，想來(lái)他對(duì)此應(yīng)該是深有體會(huì)的。從上述的評(píng)價(jià)可以看出洪邁認(rèn)為詩(shī)人的思想與作品的風(fēng)格存在著緊密的聯(lián)系，而且詩(shī)人的思想要契合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌要反映時(shí)事、具有補(bǔ)史之功，并將此作為品評(píng)詩(shī)人與詩(shī)作高下的重要準(zhǔn)則。那些位卑不敢忘憂國(guó)的詩(shī)人最為洪邁贊賞，除此之外，他還欣賞富有才氣、天分超卓的詩(shī)人。

二、審美取向

洪邁肯定詩(shī)歌所傳達(dá)的情感，認(rèn)為詩(shī)歌最重要的是要有真情實(shí)感，因此他認(rèn)為詩(shī)歌的內(nèi)容要重于形式。在《文心雕龍》中劉勰就談到了詩(shī)歌感情和形式的關(guān)系——“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！盵8]文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)先有思想感情，為了抒發(fā)感情而創(chuàng)造文章，而非為了寫文章作詩(shī)而造作出感情，擁有真實(shí)飽滿感情的文學(xué)作品才能有藝術(shù)感染力。洪邁繼承了這一觀點(diǎn)，他十分重視表達(dá)了真實(shí)情感的詩(shī)歌，充分肯定詩(shī)中傳達(dá)的感人至深的情感。洪邁肯定友情，以元白之交為例。元稹在病中聽說(shuō)白居易被貶謫到九江，寫下“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”這樣真摯感人的詩(shī)句。洪邁認(rèn)為這種用詩(shī)歌表達(dá)的哀傷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過于毫無(wú)節(jié)制的嚎啕大哭，這同樣也是儒家“哀而不傷”節(jié)制觀的一種體現(xiàn)（見《長(zhǎng)歌之哀》）。再如李益和盧綸之間的知己情，李盧曾在一個(gè)秋夜同宿，李益寫詩(shī)贈(zèng)給內(nèi)兄盧綸“世故中年別，余生此會(huì)同。卻將愁與病，獨(dú)對(duì)朗陵翁?！北R綸和道：“戚戚一西東，十年今始同?？蓱z風(fēng)雨夜，相問兩衰翁?！边@兩首詩(shī)雖然只是短短的五言絕句，卻道出了重逢之后兩人的悲傷，久別重逢本應(yīng)該是一件喜事，然而歲月催得兩位詩(shī)人由意氣風(fēng)發(fā)變得垂垂老矣，只剩下生命的余暉。這兩首詩(shī)真實(shí)地將詩(shī)人垂暮的凄慘、世事的無(wú)常描摹得淋漓盡致，洪邁稱之為奇作（見《李益盧綸詩(shī)》）。除了詩(shī)歌的情感，洪邁還認(rèn)為詩(shī)歌的立意要含蘊(yùn)無(wú)窮。詩(shī)歌立意指的詩(shī)歌創(chuàng)作的主題思想。自古以來(lái)的讀者、評(píng)論家們都熱衷于發(fā)掘詩(shī)歌背后隱含的主旨，李商隱無(wú)題詩(shī)的多重主題更是為千百年的后人所談?wù)?。洪邁認(rèn)為杜甫的詩(shī)就是立意深遠(yuǎn)的典型代表，隨口一讀并不能見到詩(shī)中真意，需要反復(fù)品味加之豐富的閱歷才能見到杜甫的本意。杜甫的《能畫》“能畫毛延壽，投壺郭舍人。每蒙天一笑，復(fù)似物皆春。政化平如水，皇恩斷若神。時(shí)時(shí)用抵戲，亦未雜風(fēng)塵”中頸聯(lián)與前面兩聯(lián)語(yǔ)意并不相連，但是這一聯(lián)卻暗諷唐玄宗因沉迷于梨園之樂而誤國(guó)之事（見《杜詩(shī)命意》）。在《作詩(shī)旨意》中，洪邁列舉了古往今來(lái)眾多大家稱譽(yù)女子美貌的詩(shī)句，他卻偏愛朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》，甚至給予了極高的評(píng)價(jià)。歷來(lái)世人多津津樂道該詩(shī)作為行卷詩(shī)背后的投贈(zèng)之意，但是洪邁卻注意到了詩(shī)作背后的新婦形象。詩(shī)中沒有只言片語(yǔ)提及新婦的容貌，然而這位新婦溫柔美好的形象卻如目見耳聞。該詩(shī)的雙重旨趣含不盡之意在言外，令洪邁贊賞不已。對(duì)于詩(shī)人間互相唱和的詩(shī)作，洪邁對(duì)其立意也提出了要求，他認(rèn)為和詩(shī)不應(yīng)該局限于和韻，重在合意。洪邁用杜甫與高適、嚴(yán)武、韋迢和郭受四人的贈(zèng)答詩(shī)論證，提出和詩(shī)的要求——要如“鐘磬在簴，叩之則應(yīng)，往來(lái)反復(fù)”（見《和詩(shī)當(dāng)和意》），這樣才有余味。這其實(shí)也是關(guān)于內(nèi)容和形式之間的關(guān)系的探討，和韻是形式，合意則是內(nèi)容。洪邁重視研究詩(shī)歌字詞和詩(shī)歌體裁這些形式，但他更重視如何利用這些形式表現(xiàn)出“意”。

三、創(chuàng)作技巧

洪邁對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧也多有談?wù)摗：檫~身處江西詩(shī)派盛行之時(shí)，不可避免地受到了江西詩(shī)派的影響。洪邁明確地提出詩(shī)歌的創(chuàng)作要有來(lái)處，要有師承宗派，這一點(diǎn)和江西詩(shī)派主要觀點(diǎn)——“點(diǎn)鐵成金”，是一脈相承的。洪邁認(rèn)為詩(shī)歌要注重錘煉雕琢，特別是要注意煉字。洪邁對(duì)詩(shī)歌煉字頗有見地，在他的唐詩(shī)批評(píng)中隨處可見對(duì)煉字的批評(píng)。洪邁認(rèn)為作詩(shī)越多，越要惜字如金，不斷查察。雖然洪氏極度推重杜甫與白居易，但是針對(duì)杜甫《夔府詠懷》表示流淚的字詞過多與白居易《寄元微之》中說(shuō)酒者十一句這種語(yǔ)意重復(fù)這兩種失于點(diǎn)檢的情況仍然提出了委婉的批評(píng)。至于煉字的重要性，洪邁也多有論述。杜甫的《飲中八仙歌》中“避賢”誤為“世賢”，“天永”誤為“天水”，“來(lái)詩(shī)”誤為“來(lái)時(shí)”，都僅僅是變動(dòng)一個(gè)字，但是語(yǔ)意卻大改，失去了原本的意義（見《杜詩(shī)誤字》）。除此之外，洪邁還分析了杜甫其他用字的情況，都可以看出煉字的重要性（見《杜詩(shī)用字》、《杜詩(shī)用“受”“覺”二字》）。除此之外，洪邁還能敏銳地覺察到化用詩(shī)句的現(xiàn)象，他認(rèn)為煉字化用前人的詞句得當(dāng)也是一種創(chuàng)舉，如白居易的《入峽次巴東》中“巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風(fēng)”即化用自杜甫《老病》的頸聯(lián)“夜足沾沙雨，春多逆水風(fēng)”（見《白用杜句》）。對(duì)于詩(shī)歌的對(duì)仗，洪邁最先注意到唐人詩(shī)歌中“當(dāng)句對(duì)”這個(gè)概念，即于一句詩(shī)中自成對(duì)偶。錢鐘書認(rèn)為當(dāng)句對(duì)首見于杜甫《聞官軍收河南河北》之尾聯(lián)，李商隱嘗試了不少這樣當(dāng)句成對(duì)的詩(shī)句并創(chuàng)作了《當(dāng)句有對(duì)》為之定名，因而得出結(jié)論——“此體創(chuàng)于少陵，而名定于義山”[9]。洪邁則將當(dāng)句對(duì)的源頭追溯到《楚辭》中的“蕙烝蘭藉”“桂酒椒漿”“桂棹蘭枻”“斫冰積雪”等詞，并一氣列舉了王勃、于公異與李商隱的詩(shī)說(shuō)明詩(shī)文當(dāng)句對(duì)的現(xiàn)象（見《詩(shī)文當(dāng)句對(duì)》）。除此之外，洪邁還重視詩(shī)歌的對(duì)偶，如《竇叔向詩(shī)不存》《用奈花事》條，竇詩(shī)中“命婦羞蘋葉，都人插奈花”，“奈花”語(yǔ)出《晉史》，言三吳地區(qū)的女子頭簪白花為天公織女服喪正合驗(yàn)晉成恭杜皇后崩之事。此典用于唐貞懿皇后哀挽詩(shī)中頗為精當(dāng)貼切，與“蘋葉”對(duì)仗，被洪邁認(rèn)為是佳唱，并特地記錄了竇叔向不傳于世的六首詩(shī)歌使后人得見。從上述洪邁讀唐人詩(shī)歌的心得和考證的結(jié)論可以很明顯看出洪邁深受江西詩(shī)派的影響。但是作為一流的詩(shī)歌批評(píng)家，洪邁敢于突破了江西詩(shī)派的藩籬，他揭橥了如果字字執(zhí)泥，反而更加拘謹(jǐn)凝滯這一事實(shí)。洪邁坦然地提到自己少年時(shí)所撰的一聯(lián)詩(shī)句“雨深人病菊，江冷客愁楓”，這一聯(lián)合用了崔信明的“楓落吳江冷”、杜甫的“雨荒深院菊”與“南菊再逢人臥病”和嚴(yán)武“江頭赤葉楓愁客”。來(lái)處淵源是有了，然而字字拘泥、失之雕琢，反而像一件綴滿各式各樣布?jí)K的百衲衣一般可笑（見《江楓雨菊》）。很顯然，洪邁看到了江西詩(shī)派字字泥古的不足，發(fā)出了不同于時(shí)代潮流的聲音。

四、結(jié)語(yǔ)

唐詩(shī)與宋詩(shī)不僅僅是朝代的分野，更多的是詩(shī)學(xué)理念的不同。錢鐘書在《談藝錄》中談到唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝[10]。洪邁欽佩唐人可以一氣呵成不加句讀進(jìn)行創(chuàng)作，而作為宋人的洪氏則延續(xù)了晚唐的苦吟的作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。洪邁論唐人唐詩(shī)，處處都體現(xiàn)了其考證嚴(yán)謹(jǐn)、善于比較分析與獨(dú)立客觀的態(tài)度。洪邁論唐人首重白居易，或許這和他早年使金歸來(lái)被罷賦閑求自寬有某種聯(lián)系。在某種程度上來(lái)說(shuō)，前賢白居易是洪邁的異代知音。洪邁重杜甫則是欽佩其忠君愛國(guó)的精神與作詩(shī)方法，至于李白，則是景仰其才學(xué)。洪邁論詩(shī)仍是以儒家思想為準(zhǔn)繩，所以他跳出南宋普遍輕元白的觀念，高度重視中唐的諷喻詩(shī)。至于詩(shī)歌審美，洪邁認(rèn)為詩(shī)歌要抒發(fā)真情實(shí)感和詩(shī)歌意蘊(yùn)要含蓄無(wú)窮。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，要善于學(xué)習(xí)古人，用得貼切才有點(diǎn)鐵成金之效，作詩(shī)用字要錘煉、點(diǎn)檢等等。雖然《容齋隨筆》中的唐詩(shī)批評(píng)條目比較零散，不夠理論化和系統(tǒng)化，甚至有的觀點(diǎn)也不一定正確，如駁斥韓愈的《石鼓歌》“矜夸過實(shí)”。但是無(wú)可厚非的是這種隨筆式記錄的文學(xué)批評(píng)形式仍具有重要價(jià)值，值得進(jìn)行更深入的發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：11570.

[2]（清）永瑢.四庫(kù)全書總目[M].北京：中華書局，1965：1020.

[3]（宋）洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)校.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2015：152.

[4]潘超.洪邁文學(xué)思想研究[D].華東師范大學(xué)，2013.

[5]劉振婭.《容齋詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)觀[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993，（04）.

[6]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].上海：古典文學(xué)出版社，1958：50.

[7]（宋）洪邁撰，孔凡禮點(diǎn)校.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2015：186-187.

[8]王運(yùn)熙，周鋒撰.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：213.

[9]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務(wù)印書館，2011：20.

[10]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務(wù)印書館，2011：7.

作者簡(jiǎn)介：

黃紫燕，女，漢族，江西九江人，江西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，在讀碩士研究生，研究方向：古籍文獻(xiàn)與整理。