摘? 要：以敦煌歌辭中所出現(xiàn)的偏正復(fù)合詞為研究語(yǔ)料，在語(yǔ)素義和語(yǔ)素義—詞義兩個(gè)層面的基礎(chǔ)上，深入探討偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義配合機(jī)制。研究顯示，偏正復(fù)合詞中偏語(yǔ)素及正語(yǔ)素的語(yǔ)義配合規(guī)律表現(xiàn)為：組合意義＝[表義素]×[類(lèi)義素]，其下可以細(xì)分為3大類(lèi)23小類(lèi)。其整體詞義的生成可以劃分為直接生成式、半直接生成式和非直接生成式。其語(yǔ)義呈現(xiàn)受到人類(lèi)認(rèn)知中象似性原則的直接影響。

關(guān)鍵詞：偏正復(fù)合詞；敦煌歌辭；語(yǔ)素義；語(yǔ)素義—詞義；語(yǔ)義機(jī)制

20世紀(jì)50年代以來(lái)，偏正復(fù)合詞便一直受到學(xué)界關(guān)注，語(yǔ)義關(guān)系更是研究的焦點(diǎn)。就偏正復(fù)合詞語(yǔ)義關(guān)系的整體研究來(lái)看，仍然存在一些問(wèn)題，如語(yǔ)義分類(lèi)如何限制主觀(guān)性、古今漢語(yǔ)如何打通、語(yǔ)義分析如何結(jié)合語(yǔ)法、如何探討語(yǔ)義搭配及其形成機(jī)制、描寫(xiě)與分析的限度等。為突破上述瓶頸，本文擬以敦煌歌辭為研究語(yǔ)料，再論偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義關(guān)系。這主要是基于以下考慮：敦煌歌辭正處于中古漢語(yǔ)到近代漢語(yǔ)的過(guò)渡階段，這一語(yǔ)料既便于觀(guān)察上古漢語(yǔ)到中古漢語(yǔ)的發(fā)展，也便于觀(guān)察中古漢語(yǔ)到近代漢語(yǔ)的演變；同時(shí)，敦煌歌辭自身的時(shí)間跨度較大，語(yǔ)料量較為充足，能夠呈現(xiàn)出豐富的來(lái)源和復(fù)雜的類(lèi)型，恰能滿(mǎn)足本文研究的需要。需要說(shuō)明的是，本文的研究主要參考了任半塘的《敦煌歌辭總編》[1]，同時(shí)還借鑒了黃征、張涌泉、蔣冀騁、曾良、項(xiàng)楚等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)。本文所引敦煌歌辭的例子亦出自《敦煌歌辭總編》。

顏紅菊指出，復(fù)合詞的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)具有“二層性”：“一是‘語(yǔ)素義層面，指復(fù)合詞構(gòu)成成分之間的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系，即語(yǔ)素義和語(yǔ)素義之間的關(guān)系；一是‘語(yǔ)素義—詞義層面，指復(fù)合詞構(gòu)成成分和復(fù)合詞整體的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系，即語(yǔ)素義和復(fù)合詞詞義之間的關(guān)系?！盵2]（P48）這兩層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是復(fù)合詞語(yǔ)義關(guān)系中最為基礎(chǔ)的，對(duì)它們進(jìn)行研究也是最為必要的，但關(guān)于這兩層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)背后的復(fù)合機(jī)制，則是更為復(fù)雜的問(wèn)題，其復(fù)合機(jī)制在詞匯學(xué)、詞匯史上的意義也將會(huì)更為重大。有鑒于此，本文擬在分析兩層語(yǔ)義關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步嘗試闡述偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義機(jī)制，由表及里，由淺入深，對(duì)偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)探討。

一、偏正復(fù)合詞的判斷標(biāo)準(zhǔn)

回顧以往研究，偏正復(fù)合詞的意義關(guān)系有26類(lèi)、17類(lèi)、14類(lèi)、11類(lèi)、9類(lèi)、8類(lèi)等不同說(shuō)法。各家分類(lèi)不一的主要原因，是在于語(yǔ)義分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的主觀(guān)性太強(qiáng)，不同學(xué)者從不同角度考慮，就會(huì)產(chǎn)生不同的分類(lèi)結(jié)果。為了使本文的語(yǔ)義分析有所憑依，同時(shí)也把敦煌歌辭語(yǔ)料的時(shí)代和風(fēng)格特色考慮進(jìn)去，我們?cè)诹⒆愣鼗透柁o語(yǔ)言實(shí)際的基礎(chǔ)上，著重參考了程湘清對(duì)敦煌變文中偏正復(fù)合詞內(nèi)部形式的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)[3]（P1）。為降低語(yǔ)義分類(lèi)的主觀(guān)性，我們還嘗試探尋一定的形式標(biāo)準(zhǔn)，即偏、正語(yǔ)素間的語(yǔ)義釋義模式。例如：

【金釵】《鳳歸云·征夫數(shù)載》：枉把金釵卜。[1]（P58）

這里的“金釵”是指婦女插于發(fā)髻的金制首飾。正語(yǔ)素“釵”指發(fā)釵，偏語(yǔ)素“金”指貴重金屬，用以說(shuō)明正語(yǔ)素“釵”的制作材料。這兩個(gè)語(yǔ)素僅僅是兩個(gè)意義支點(diǎn)，因此，還需要一座可以將它們聯(lián)系起來(lái)的橋梁。譚景春指出，名、名偏正結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種緊縮形式，我們需要根據(jù)名1和名2之間的語(yǔ)義聯(lián)系去啟動(dòng)那個(gè)隱含的謂詞，只有將這一隱含謂詞添加進(jìn)去之后，兩個(gè)意義支點(diǎn)便會(huì)有所連接，其語(yǔ)義關(guān)系才會(huì)從隱性變?yōu)轱@性[4]。我們由此認(rèn)為，“金釵”一詞的釋義可表現(xiàn)為“用金制成的發(fā)釵”。以此類(lèi)推，凡表示“偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的材料（直接制成材料）”這一語(yǔ)義關(guān)系的偏正復(fù)合詞，其語(yǔ)義釋義模式均可表現(xiàn)為“用A制成的B”，其中，“A”對(duì)應(yīng)偏正結(jié)構(gòu)中的前語(yǔ)素，“B”對(duì)應(yīng)偏正結(jié)構(gòu)中的后語(yǔ)素，而“制成”這一隱含謂語(yǔ)，則是由“A”與“B”之間表制作材料的語(yǔ)義關(guān)系啟動(dòng)的。再如：

【緩步】《內(nèi)家嬌·長(zhǎng)降仙宮》：逶迤緩步出閨門(mén)。[1]（P239）

這里的“緩步”是指慢步、徐行。正語(yǔ)素“步”指行走，偏語(yǔ)素“緩”即緩慢，說(shuō)明正語(yǔ)素“步”所采取的方式或所呈現(xiàn)的狀態(tài)。那么，應(yīng)怎么將這兩個(gè)意義支點(diǎn)結(jié)合起來(lái)釋義呢？我們認(rèn)為，這里可補(bǔ)充進(jìn)來(lái)一個(gè)介詞，即利用其組成的介詞結(jié)構(gòu)，來(lái)說(shuō)明正語(yǔ)素的運(yùn)作方式或呈現(xiàn)狀態(tài)。我們由此認(rèn)為，“緩步”一詞的釋義可表現(xiàn)為“以緩慢的方式（狀態(tài)）行走”。以此類(lèi)推，凡表示“偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的方式”這一語(yǔ)義關(guān)系的偏正復(fù)合詞，其語(yǔ)義釋義模式可表現(xiàn)為“以A的方式B”。

我們認(rèn)為，利用形式和意義相結(jié)合的判斷方法，將會(huì)在分析漢語(yǔ)偏正復(fù)合詞語(yǔ)義及語(yǔ)法研究上具有一定的價(jià)值。

首先，這將會(huì)指導(dǎo)我們分辨偏正復(fù)合詞內(nèi)部?jī)烧Z(yǔ)素間的語(yǔ)義關(guān)系。例如，“松樹(shù)”一詞，林漢達(dá)將它與“馬尾、羊群”歸為一類(lèi)[5]；而同樣結(jié)構(gòu)的“柳樹(shù)”一詞，廖庶謙則將它與“煤礦、人類(lèi)”歸為一類(lèi)[6]（P70）。我們認(rèn)為，“松樹(shù)”的“松”是眾多樹(shù)木品種中的一類(lèi)，其釋義模式可表現(xiàn)為“A是B的一種”，因此，它應(yīng)與“煤礦”等表示“偏語(yǔ)素與正語(yǔ)素具有種屬關(guān)系”的偏正復(fù)合詞歸為一類(lèi)，而不應(yīng)該與“馬尾”等表示“偏語(yǔ)素與正語(yǔ)素具有領(lǐng)屬關(guān)系”的偏正復(fù)合詞歸為一類(lèi)，后者的釋義模式可表現(xiàn)為“A擁有/有/的B”。

其次，這將會(huì)指導(dǎo)我們準(zhǔn)確辨別偏正復(fù)合詞。例如，均屬于“名＋動(dòng)”結(jié)構(gòu)的“地震”與“輪回”，為什么前者是主謂結(jié)構(gòu)而后者是偏正結(jié)構(gòu)呢？我們認(rèn)為，這同樣可以從語(yǔ)義上來(lái)尋找線(xiàn)索?！暗卣稹笔侵傅貧た焖籴尫拍芰窟^(guò)程中所造成的震動(dòng)，表示的是一種陳述與被陳述的敘述內(nèi)容，暗含著一種施事語(yǔ)義關(guān)系?！拜喕亍眲t是指眾生在六道中生死循環(huán)交替，像車(chē)輪一樣旋轉(zhuǎn)不停。其中，“回”指動(dòng)作，“輪”雖是名詞這里卻指動(dòng)作“回”所呈現(xiàn)的循環(huán)不停的方式，其釋義模式可表現(xiàn)為“以A的狀態(tài)（方式）B”，因此，它應(yīng)屬于偏正結(jié)構(gòu)中的狀中結(jié)構(gòu)。

最后，這將會(huì)對(duì)詞義解釋、詞典釋義提供新的參考角度。例如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》對(duì)“棒針”的解釋是：“指一種編織毛線(xiàn)衣物的用具，較粗，多用竹子削制而成?！盵7]（P41）我們認(rèn)為，“棒針”的釋義還缺少一些內(nèi)容，因?yàn)椤鞍簟弊值恼Z(yǔ)義在詞典釋義中始終沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“棒”字詞條下其他詞語(yǔ)的釋義，則有所不同?！鞍舣彙钡尼屃x是：“指被棍棒打后皮膚或黏膜發(fā)生潰爛的疾病?！薄鞍糸场钡尼屃x是：“指捶打用的木棒（多用來(lái)洗衣服）?！薄鞍簦▋海┫恪钡尼屃x是：“指用細(xì)的竹棍或木棍做芯子的香?！?/p>

“棒喝”的釋義是：“指佛教禪宗和尚接待來(lái)學(xué)的人的時(shí)候，常常用棒一擊或大聲一喝，促其領(lǐng)悟。”[7]（P40）在這些詞條中，“棒”或?yàn)樵颉⒒驗(yàn)楣ぞ?、或?yàn)椴牧?，均在釋義中有所體現(xiàn)。因此，在“棒針”一詞中，偏語(yǔ)素“棒”用于說(shuō)明正語(yǔ)素的形狀，這一特點(diǎn)同樣需要呈現(xiàn)出來(lái)，可以將其釋義修改為：“指一種編織毛線(xiàn)衣物的用具，狀似棒，較粗，多用竹子削制而成?！?/p>

總的來(lái)看，利用上述形式和意義相結(jié)合的分析思路，將會(huì)對(duì)偏正復(fù)合詞的判定、詞義的解釋、語(yǔ)義關(guān)系的說(shuō)明起到一定的指導(dǎo)和鑒定作用，這也是本文努力探尋形式化判斷標(biāo)準(zhǔn)的初衷所在。

二、語(yǔ)素義層面

從語(yǔ)素義層面來(lái)看，敦煌歌辭中的偏正復(fù)合詞大致可以分為兩類(lèi)：一是定中偏正式，二是狀中偏正式。下面，我們就對(duì)這兩類(lèi)偏正復(fù)合詞進(jìn)行具體分析。

（一）定中偏正式

敦煌歌辭中的偏正復(fù)合詞絕大部分都屬于定中偏正式，共出現(xiàn)1164例。其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系可以從兩個(gè)角度予以劃分：一是從偏語(yǔ)素對(duì)正語(yǔ)素的作用來(lái)劃分，二是從偏語(yǔ)素和正語(yǔ)素的相互關(guān)系來(lái)劃分。

1.從偏語(yǔ)素對(duì)正語(yǔ)素的作用來(lái)劃分

第一，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的數(shù)量或次序，其釋義模式表現(xiàn)為“A（量詞）B”。這樣的詞語(yǔ)有“三毒、四肢、五音、六蕃、七賢”等。例如：

【二鼠】《十二時(shí)·勸凡夫》：二鼠四蛇從后至。[1]（P1348）

第二，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的材料或裝飾，其釋義模式表現(xiàn)為“用A制成的B”或“用A裝飾的B”。這樣的詞語(yǔ)有“金鈴、羅襪、玉佩、柴扉、氈帳”等。例如：

【羅衣】《失調(diào)名·冀國(guó)夫人歌辭》：誤令翻酒污羅衣。[1]（P658）

第三，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的季節(jié)或時(shí)間，其釋義模式表現(xiàn)為“A（時(shí)/時(shí)候/天）的B”。這樣的詞語(yǔ)有“今宵、春雨、夏月、秋水、秋思”等。例如：

【曩生】《黃昏戌》：曩生曾早結(jié)緣來(lái)。[1]（P1649）

第四，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的狀態(tài)特征，其釋義模式表現(xiàn)為“B處于A的狀態(tài)”。這樣的詞語(yǔ)有有“流水、飛鳥(niǎo)、飛雪、浮云、漂蓬”等。例如：

【浮漚】《日南午》：升沉瞥瞥似浮漚。[1]（P1627）

第五，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的方向或位置，其釋義模式表現(xiàn)為“A處（方位詞）的B”或“A的B＋合成方位詞”。這樣的詞語(yǔ)有“東夷、西番、南蠻、北地、秦箏”等。例如：

【西戎】《失調(diào)名·當(dāng)身無(wú)敵》：揚(yáng)鞭復(fù)壓西戎。[1]（P697）

第六，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的職業(yè)或身份，其釋義模式表現(xiàn)為“A是B的身份”。這樣的詞語(yǔ)有“匠人、伶人、戍客、囚徒、魔王”等。例如：

【魔軍】《佛說(shuō)楞伽經(jīng)禪門(mén)悉談?wù)隆罚阂磺心к娮匀蝗?。[1]（P942）

第七，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的用途或功能，其釋義模式表現(xiàn)為“用于A的B”。這樣的詞語(yǔ)有“歌扇、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)袍、戎裝、剃刀”等。需要指出的是，這一類(lèi)型中的A多表現(xiàn)為含有語(yǔ)素A的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，如“戰(zhàn)馬”的“戰(zhàn)”，在釋義時(shí)往往表現(xiàn)為“作戰(zhàn)”。例如：

【業(yè)鏡】《拋暗號(hào)·調(diào)名本意》：冥司業(yè)鏡分明照。[1]（P1123）

第八，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的狀貌特征，其釋義模式表現(xiàn)為“A顏色的B、A（B）狀的B（A）、形狀像A（B）的B（A）、A樣貌的B”等。這樣的詞語(yǔ)有“翠柳、蓮臺(tái)、珠露、蟬鬢、枯草”等。例如：

【紫塞】《失調(diào)名·恩賜西庭》：優(yōu)詔宣流紫塞。[1]（P699）

第九，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的性質(zhì)特征，其釋義模式表現(xiàn)為“B具有A的特點(diǎn)”或“B具有像A一樣的特點(diǎn)”。這樣的詞語(yǔ)有“寶座、祥云、長(zhǎng)壽、殘年、衷腸”等。例如：

【良臣】《鳳歸云·魯女堅(jiān)貞》：佐國(guó)良臣。[1]（P103）

2.從偏語(yǔ)素和正語(yǔ)素的相互關(guān)系來(lái)劃分

第一，偏語(yǔ)素和正語(yǔ)素具有領(lǐng)屬關(guān)系，其釋義模式表現(xiàn)為“A（擁有/有/的）B”或“B（擁有/有/的）A”。這樣的詞語(yǔ)有“林梢、月影、皇澤、鳥(niǎo)巢、帝德”等。例如：

【隋珠】《高興歌酒賦》：輕棄隋珠召玉環(huán)。[1]（P1766）

第二，偏語(yǔ)素和正語(yǔ)素具有種屬關(guān)系，其釋義模式表現(xiàn)為“A是B的一種”或“B是A的一種”。這樣的詞語(yǔ)有“蟒蛇、色塵、孝道、石壁、車(chē)輦”等。例如：

【龍馬】《歌樂(lè)還鄉(xiāng)·調(diào)名本意》：龍馬歲歲長(zhǎng)韁。[1]（P480）

（二）狀中偏正式

在敦煌歌辭的偏正復(fù)合詞中，狀中偏正式數(shù)量較少，僅出現(xiàn)78例。其內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系如下：

第一，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的方式或狀態(tài)，其釋義模式表現(xiàn)為“以A的方式（狀態(tài)）B”。這樣的詞語(yǔ)有“孤眠、獨(dú)守、哀鳴、悵望、苦吟”等。例如：

【端坐】《望月婆羅門(mén)》：端坐寶花樓。[1]（P824）

第二，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素所表行為的程度，其釋義模式表現(xiàn)為“A（程度）地B”。這樣的詞語(yǔ)有“殊勝、枉費(fèi)、徒勞、虛度”等。例如：

【沉醉】《南歌子·風(fēng)流婿》：夜夜歸來(lái)沉醉。[1]（P353）

第三，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素所涉及的地域范圍，其釋義模式表現(xiàn)為“在/向A處B”。這樣的詞語(yǔ)有“遠(yuǎn)行、遙指、遙聞、遙看”等。例如：

【遠(yuǎn)眺】《蘇莫遮》：遠(yuǎn)眺遐方情思悅。[1]（P1733）

第四，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素所表動(dòng)作的時(shí)間，其釋義模式表現(xiàn)為“AB的時(shí)候”或“A時(shí)（進(jìn)行/做）B”。例如：

【臨終】《隅中巳》：臨終又如眠相睡。[1]（P1619）

第五，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素所表行為出現(xiàn)的原因，其釋義模式表現(xiàn)為“A是B的原因”。例如：

【病臥】《十二時(shí)·勸凡夫》：三日病臥死臨頭。[1]（P1348）

按照上文的分析，我們對(duì)敦煌歌辭偏正復(fù)合詞的內(nèi)部語(yǔ)義分類(lèi)結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表1、表2所示：

從表1、表2可以看出，敦煌歌辭偏正復(fù)合詞的內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系體現(xiàn)出豐富多樣而不平衡的特點(diǎn)。其中，定中偏正式的語(yǔ)義關(guān)系類(lèi)型有11種；狀中偏正式的語(yǔ)義關(guān)系類(lèi)型有5種。狀中偏正式的語(yǔ)義關(guān)系較定中偏正式更為簡(jiǎn)單，這與狀中偏正式成詞較晚、數(shù)量較少、語(yǔ)義關(guān)系受限不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，在定中偏正式語(yǔ)義類(lèi)型中，偏語(yǔ)素表正語(yǔ)素的性質(zhì)特征、狀貌特征的屬于優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)；在狀中偏正式語(yǔ)義類(lèi)型中，偏語(yǔ)素

表正語(yǔ)素的方式或狀態(tài)的屬于優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)。董秀芳曾指出，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，定中式復(fù)合詞的強(qiáng)式語(yǔ)義模式可以概括為“提示特征＋事物類(lèi)”，動(dòng)詞性復(fù)合詞的一個(gè)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)義模式可以概括為“方式或途徑＋行為或結(jié)果”[8]（P133-138）。這一結(jié)論和我們所得到的結(jié)論相一致，由此可見(jiàn)，偏正結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)語(yǔ)義類(lèi)型的承繼性。

三、語(yǔ)素義—詞義層面

從語(yǔ)素義—詞義層面來(lái)看，敦煌歌辭中的偏正復(fù)合詞大致可以分為兩類(lèi)：一是等質(zhì)型，即語(yǔ)素義與詞義具有直接聯(lián)系；二是異質(zhì)型，即語(yǔ)素義與詞義具有間接聯(lián)系。下面，我們就對(duì)這兩類(lèi)偏正復(fù)合詞進(jìn)行具體分析。

（一）語(yǔ)素義與詞義具有直接聯(lián)系

這類(lèi)偏正復(fù)合詞的各語(yǔ)素義和整體詞義能夠直接建立聯(lián)系，其語(yǔ)素義和整體詞義的關(guān)系比較明顯，可以細(xì)分為三種類(lèi)型。

1.詞義是語(yǔ)素義的加合。這類(lèi)偏正復(fù)合詞的整體詞義和各語(yǔ)素義的關(guān)系最為簡(jiǎn)單直觀(guān)，語(yǔ)素義直接地完全地表示詞義。其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系可表現(xiàn)為：YA＋YB＝Y(jié)C。其中，YA表示偏正復(fù)合詞中的前語(yǔ)素義，YB表示偏正復(fù)合詞中的后語(yǔ)素義，YC表示整體詞義。例如：

【春光】春天的光景。

【皇澤】皇帝的恩澤。

【諦聽(tīng)】認(rèn)真地聽(tīng)、仔細(xì)聽(tīng)。

2.詞義是語(yǔ)素義的增補(bǔ)。這類(lèi)偏正復(fù)合詞的語(yǔ)素義直接地且部分地表示詞義，其整體詞義往往是以各語(yǔ)素義為基礎(chǔ)，并從詞義內(nèi)涵或詞義外延上對(duì)語(yǔ)素義進(jìn)行增補(bǔ)，從而形成一個(gè)更為全面的新的詞義。其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系可表現(xiàn)為：YA＋YB＜YC。

從詞義內(nèi)涵來(lái)看，有些偏正復(fù)合詞的詞義內(nèi)涵比語(yǔ)素義組合所呈現(xiàn)的內(nèi)涵更為豐富，其整體詞義背后隱藏著各語(yǔ)素義所不能呈現(xiàn)的形制、內(nèi)容、方式、工具、目的、主體、對(duì)象等暗含信息。例如：

【浮橋】在并列的船、筏、浮箱或繩索上面鋪木板而造成的橋。

【彩樓】用彩色綢帛結(jié)扎的棚架，一般用于祝賀節(jié)日盛典喜慶之事。

【春幡】即春旗，舊俗于立春日或掛春幡于樹(shù)梢，或剪繒絹成小幡，連綴簪之于首，以示迎春之意。

從詞義外延來(lái)看，有些偏正復(fù)合詞的詞義外延與各語(yǔ)素組合義的外延相比，或有擴(kuò)大，或有縮小，這種外延表現(xiàn)上的差異同樣是通過(guò)增補(bǔ)相關(guān)語(yǔ)義內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的。例如：

【錦帳】錦制的帷帳，泛指華美的帷帳。

【胡騎】胡人的騎兵，亦泛指胡人軍隊(duì)。

【塞北】指長(zhǎng)城以北，亦泛指我國(guó)北邊地區(qū)。

3.詞義是語(yǔ)素義的虧損。這類(lèi)偏正復(fù)合詞的整體詞義基本上是由其中一個(gè)語(yǔ)素的意義直接凸顯出來(lái)，而另一個(gè)語(yǔ)素的意義相對(duì)虧損，僅僅起補(bǔ)充說(shuō)明和強(qiáng)化作用。其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系可以表現(xiàn)為：YA＋YB＝Y(jié)A/YB＝Y(jié)C。例如：

【龍馬】指駿馬。

【車(chē)輦】泛指各種車(chē)輛。

在“龍馬”中，“龍”自身即可指稱(chēng)駿馬，“馬”是“龍”的大類(lèi)別，其整體詞義由種語(yǔ)素“龍”凸顯。在“車(chē)輦”中，“車(chē)”自身便可指稱(chēng)陸地上有輪子的交通運(yùn)輸工具，“輦”則特指人拉的車(chē)，其整體詞義由屬語(yǔ)素“車(chē)”凸顯。

（二）語(yǔ)素義與詞義具有間接聯(lián)系

這類(lèi)偏正復(fù)合詞的各語(yǔ)素義和整體詞義的關(guān)系較為迂曲。其整體詞義雖然不能直接從各語(yǔ)素義的提示中得到解碼，但彼此之間還存在著一定的間接聯(lián)系?；蛘哒f(shuō)，這類(lèi)復(fù)合詞的各語(yǔ)素義為詞義的探求提供了一個(gè)支點(diǎn)、一絲線(xiàn)索。其關(guān)系可如下所示：

YA＋YB→YA＋B

↓

YC

這類(lèi)偏正復(fù)合詞的兩個(gè)語(yǔ)素義YA和YB組合后，將會(huì)形成一個(gè)組合義，即YA＋B，這個(gè)組合義將為整體詞義YC提供暗示信息。此類(lèi)偏正復(fù)合詞又可以細(xì)分為三種類(lèi)型：詞義是語(yǔ)素義的借代、詞義是語(yǔ)素義的比喻、語(yǔ)素義揭示文化詞源。

1.詞義是語(yǔ)素義的借代。這類(lèi)偏正復(fù)合詞的整體詞義是通過(guò)其語(yǔ)素義的借代用法表現(xiàn)出來(lái)的，其認(rèn)知基礎(chǔ)來(lái)源于全人類(lèi)所共有的轉(zhuǎn)喻思維，即利用各語(yǔ)素和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間所存在的相關(guān)性而進(jìn)行借代指稱(chēng)。它又包括以下三種情況：

一是偏語(yǔ)素代表借體。如“龍墀”，該詞在敦煌歌辭中借指皇帝，其成詞之時(shí)的意義卻是指皇帝殿前紅色的石階，又稱(chēng)“丹墀”?！褒垺北緸樯裨?huà)傳說(shuō)中的一種神異動(dòng)物，在封建時(shí)代常用作皇帝的象征，或用于指稱(chēng)與皇帝相關(guān)的東西。敦煌歌辭中還有“龍庭、龍樓、龍城、龍顏”等詞。其偏語(yǔ)素都用于表示借代對(duì)象，均起借指作用。

二是正語(yǔ)素代表借體。如“金枝”，該詞在敦煌歌辭中是指飾金的燈。《文選·顏延之·宋郊祀歌》：“金枝中樹(shù)，廣樂(lè)四陳?！眳蜗蜃ⅲ骸敖鹬?，謂燈以金飾之?！盵9]（P863）南朝齊謝超宗《昭夏樂(lè)》：“載虛玉鬯，載受金枝?！盵10]（P124）在這一偏正復(fù)合詞中，正語(yǔ)素“枝”由燈桿這一燈的重要組成部分而借代指稱(chēng)整體“燈”。

三是語(yǔ)素組合代表借體。如“五兩”，亦作“五緉”，是古代的一種測(cè)風(fēng)器。“五兩”本來(lái)是這種測(cè)風(fēng)器所用雞毛的重量，這是利用重量特點(diǎn)來(lái)借代指稱(chēng)相關(guān)事物。

2.詞義是語(yǔ)素義的比喻。這類(lèi)偏正復(fù)合詞的整體詞義是通過(guò)其語(yǔ)素義的比喻用法表現(xiàn)出來(lái)的，其認(rèn)知基礎(chǔ)來(lái)源于全人類(lèi)所共有的隱喻思維，即利用各語(yǔ)素與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間所存在的相似性而進(jìn)行比喻指稱(chēng)。它又包括以下三種情況：

一是偏語(yǔ)素代表喻體。如“柳眉”，偏語(yǔ)素“柳”是正語(yǔ)素“眉”的喻體，用以形容女子眉毛之細(xì)長(zhǎng)；“蟬鬢”，偏語(yǔ)素“蟬”是正語(yǔ)素“鬢”的喻體，用以形容婦女兩鬢之美麗動(dòng)人。

二是正語(yǔ)素代表喻體。如“云峰”，正語(yǔ)素“峰”是偏語(yǔ)素“云”的喻體，用以形容云朵之厚重；“法水”，正語(yǔ)素“水”是偏語(yǔ)素“法”的喻體，用以形容佛法之滌蕩人心。

三是語(yǔ)素組合代表喻體。如“塞雁”，偏語(yǔ)素“塞”指邊塞，正語(yǔ)素“雁”指大雁，語(yǔ)素組合后比喻遠(yuǎn)行的人；“浮漚”，偏語(yǔ)素“浮”指漂浮，正語(yǔ)素“漚”指泡沫，語(yǔ)素組合后比喻無(wú)常的世事。

3.語(yǔ)素義揭示文化詞源。敦煌歌辭偏正復(fù)合詞中還存在一些從古代文化典故中凝結(jié)而來(lái)的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)有著字面以外的深層含義，我們雖然不能依據(jù)各語(yǔ)素表面所呈現(xiàn)的語(yǔ)義關(guān)系來(lái)推求其內(nèi)在意義，但這些語(yǔ)素義并不是隨機(jī)選擇和簡(jiǎn)單組合的，而是揭示了相應(yīng)文化詞源中的某些內(nèi)容。其整體詞義和各語(yǔ)素義具有間接聯(lián)系，只不過(guò)這種間接聯(lián)系也是相對(duì)迂曲的。需要指出的是，這些典故詞語(yǔ)在形成之初往往是運(yùn)用借代或比喻的修辭方式，來(lái)表示某種特定含義，不過(guò)，隨著它們的流傳和詞義的發(fā)展，這些典故詞語(yǔ)本身所具有的特定詞義也逐漸發(fā)展為一般泛指詞義。相比于詞義是語(yǔ)素義的借代、詞義是語(yǔ)素義的比喻來(lái)說(shuō)，對(duì)這些典故詞語(yǔ)的意義探尋無(wú)疑更為復(fù)雜。因?yàn)闊o(wú)論是借代用法還是比喻用法，其內(nèi)部語(yǔ)素義均可以提供一個(gè)聯(lián)想的跳板，而這些典故詞語(yǔ)的語(yǔ)素義卻不具備這種功能，僅是在一定程度上為我們揭示了其背后的文化內(nèi)涵，因此，這里將其單列一類(lèi)。

比如，“布鼓”一詞形容淺陋，與高手對(duì)比相差懸殊。典出《漢書(shū)·王尊傳》：“毋持布鼓過(guò)雷門(mén)?！鳖亷煿抛ⅲ骸袄组T(mén)，會(huì)稽城門(mén)也，有大鼓，越擊此鼓，聲聞洛陽(yáng)……布鼓，謂以布為鼓，故無(wú)聲。”[11]（P884）再如，“簾衣”一詞指簾幕。典出《南史·夏侯亶傳》：“（亶）性?xún)€率，居處服用，充足而已，不事華侈。晚年頗好音樂(lè)，有妓妾十?dāng)?shù)人，并無(wú)被服姿容。每有客，常隔簾奏之，時(shí)謂簾為夏侯妓衣也?！盵12]（P240）

綜上所述，我們將敦煌歌辭偏正復(fù)合詞內(nèi)部語(yǔ)素義和整體詞義關(guān)系共分為兩大類(lèi)、六小類(lèi)，具體可如圖1所示：

通過(guò)上文的分析，可以發(fā)現(xiàn)，雖然敦煌歌辭偏正復(fù)合詞內(nèi)部語(yǔ)素義和整體詞義的關(guān)系豐富多樣，但其內(nèi)部語(yǔ)素義均與整體詞義有著直接或間接的聯(lián)系。其中，等質(zhì)型偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義內(nèi)容較為明晰，偏、正兩個(gè)語(yǔ)素間的修飾與限制的語(yǔ)義關(guān)系較為直接，語(yǔ)義很容易根據(jù)其語(yǔ)素義被識(shí)別。相比而言，異質(zhì)型偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義內(nèi)容則較為復(fù)雜，甚至有些語(yǔ)素僅僅為詞義的揭示提供一絲線(xiàn)索，其語(yǔ)義識(shí)別主要是依賴(lài)于人們頭腦中所儲(chǔ)備的生活常識(shí)、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)等。

下面，將在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)探討兩個(gè)問(wèn)題：

第一，偏正復(fù)合詞中有些詞語(yǔ)的整體詞義透明，其整體詞義基本等同于各語(yǔ)素義的直接加合。這種語(yǔ)義呈現(xiàn)情況似乎與我們以往判斷一個(gè)形式是詞還是短語(yǔ)上所依據(jù)的意義凝結(jié)度標(biāo)準(zhǔn)有些沖突。但語(yǔ)言實(shí)際是，我們并不能否認(rèn)這些形式歸屬于詞的身份。李晉霞曾考察了信息處理用現(xiàn)代漢語(yǔ)分詞單位詞表及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》詞表中33095個(gè)詞的語(yǔ)義透明度情況，作者指出，有9488個(gè)詞的詞義是完全透明的，約占總數(shù)的28.67%，可見(jiàn)，這類(lèi)語(yǔ)義透明的詞語(yǔ)數(shù)量并不占少數(shù)[13]。落實(shí)到具體的偏正復(fù)合詞身上，可以看出，這些詞義透明的偏正復(fù)合詞雖然確實(shí)是屬于詞語(yǔ)，但仍帶有某些短語(yǔ)特征，處于詞語(yǔ)這一原型范疇的邊緣地帶。通過(guò)本文的考察，我們發(fā)現(xiàn)，偏正復(fù)合詞語(yǔ)素義和整體詞義之間的關(guān)系越弱，越能取得詞匯這一原型范疇的典型身份。如前所述，異質(zhì)型偏正復(fù)合詞的詞匯性質(zhì)便比等質(zhì)型偏正復(fù)合詞的詞匯性質(zhì)更加鮮明。同為等質(zhì)型偏正復(fù)合詞，詞義表現(xiàn)為語(yǔ)素義的增補(bǔ)或虧損的便比語(yǔ)素義直接加合的更具有詞匯特征。同為異質(zhì)型偏正復(fù)合詞，詞義表現(xiàn)為揭示文化詞源的要比詞義是語(yǔ)素義借代或比喻的更具有詞匯特征。

第二，呂叔湘曾針對(duì)“馬路、馬車(chē)、馬鞭、馬夫、馬醫(yī)、馬臉”等詞語(yǔ)的意義分析，提出一個(gè)很有意思的問(wèn)題：相同的定語(yǔ)在一致的語(yǔ)法關(guān)系（偏正結(jié)構(gòu)）和語(yǔ)義關(guān)系（修飾或限制）中，如果和不同的中心語(yǔ)結(jié)合，可能會(huì)呈現(xiàn)不同的語(yǔ)義內(nèi)容[14]（P69）。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這些語(yǔ)義上的變化？這些語(yǔ)義變化都表現(xiàn)在哪些方面？符淮青根據(jù)語(yǔ)素在不同的詞語(yǔ)中的意義差別，將語(yǔ)素劃分為“語(yǔ)素共義（詞典所歸納的義項(xiàng)的意義）”和“語(yǔ)素變義（語(yǔ)素在詞語(yǔ)中的具體意義）”，它們之間存在著關(guān)聯(lián)、種類(lèi)、借代、比喻關(guān)系[15]。王艾錄、孟憲良則將語(yǔ)素入詞后所發(fā)生的意義偏移現(xiàn)象分為7類(lèi)，分別是入詞而生比喻義、入詞而生色彩義、入詞而生蛻變義等[16]。問(wèn)題是，為什么會(huì)出現(xiàn)這些相對(duì)靈活的語(yǔ)素變義呢？袁毓林曾引用Collins & Loftus的觀(guān)點(diǎn)來(lái)予以解答：“根據(jù)一些心理學(xué)家的研究，意義的心智表達(dá)（mental representation）是概念網(wǎng)絡(luò)。調(diào)用（即啟動(dòng)）一個(gè)詞項(xiàng)的意義可以觸發(fā)（trigger）知識(shí)網(wǎng)中相關(guān)的語(yǔ)義節(jié)點(diǎn)，這就是語(yǔ)義的擴(kuò)散性啟動(dòng)（spreading activation）?！盵17]我們認(rèn)為，這種“語(yǔ)義的擴(kuò)散啟動(dòng)”觀(guān)點(diǎn)可以很好地解釋義素變體靈活出現(xiàn)的問(wèn)題。由于詞典歸納的義項(xiàng)是一種概括抽象的產(chǎn)物，因此，其釋義僅呈現(xiàn)出一般性的特征。當(dāng)這些語(yǔ)素進(jìn)入到具體的偏正復(fù)合詞中，它們便會(huì)提供一個(gè)相對(duì)具體的語(yǔ)義環(huán)境或者說(shuō)是一個(gè)大的概念背景，正是在這一特定環(huán)境和背景之下，這些語(yǔ)素所舍棄掉的一些特征便會(huì)通過(guò)實(shí)際的語(yǔ)言情況而有傾向地呈現(xiàn)出來(lái)。

四、偏正復(fù)合詞語(yǔ)義機(jī)制探析

在上文分析的基礎(chǔ)上，這里將深入內(nèi)部，進(jìn)一步探討偏、正語(yǔ)素的語(yǔ)義配合規(guī)律與偏、正兩語(yǔ)素結(jié)合的深層原因。我們將討論兩個(gè)問(wèn)題：第一，偏、正語(yǔ)素的語(yǔ)義配合規(guī)律，主要目的是在于從現(xiàn)有的實(shí)際語(yǔ)義呈現(xiàn)狀態(tài)出發(fā)，探討偏、正語(yǔ)素的語(yǔ)義組合規(guī)律和詞義呈現(xiàn)情況；第二，偏、正語(yǔ)素結(jié)合的認(rèn)知基礎(chǔ)，主要目的是在于從人類(lèi)認(rèn)知和概念生成的角度，探討偏、正兩語(yǔ)素為什么能夠組合，以何種方式組合。

（一）語(yǔ)義編碼——[表義素]×[類(lèi)義素]

這里需要指出的是，如果對(duì)偏正復(fù)合詞中偏語(yǔ)素和正語(yǔ)素是如何組合表達(dá)詞義的這一問(wèn)題進(jìn)行深入探討的話(huà)，那么，首先必須對(duì)它們之間的編碼模式予以分析。

1.古漢語(yǔ)單音詞語(yǔ)義編碼的啟示

王寧曾根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)詞義內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析和描寫(xiě)，確立了3種不同作用的義素：類(lèi)義素、表義素和核義素。其中，類(lèi)義素用于指稱(chēng)單義項(xiàng)中表示義類(lèi)的意義元素；核義素亦稱(chēng)為“源義素”，用以指稱(chēng)同源詞所含的相同核心特點(diǎn)；表義素是除上述兩種義素之外的其他語(yǔ)義特征。作者由此出發(fā)，進(jìn)一步歸納出漢語(yǔ)詞義結(jié)構(gòu)公式：類(lèi)義素＋核義素＝詞源意義；類(lèi)義素＋表義素＝表層意義[18]。這一分析主要是針對(duì)古代漢語(yǔ)單音節(jié)詞語(yǔ)的詞義而言的。與這種觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似的，還有蔣紹愚等學(xué)者。蔣紹愚指出，詞義內(nèi)容包含限制性義素和中心義素兩個(gè)部分[19]（P60）。徐通鏘指出，漢語(yǔ)詞語(yǔ)的語(yǔ)義編碼格式表現(xiàn)為：“1個(gè)字義＝1個(gè)義類(lèi)×1個(gè)義象（或語(yǔ)義特征）”。其中，“象”既表征實(shí)體本身的特征，也表征實(shí)體之間的各種關(guān)系，并通過(guò)這些關(guān)系來(lái)確定實(shí)體的性質(zhì)[20]、[21]。張聯(lián)榮認(rèn)為，古漢語(yǔ)詞的詞義成分包括區(qū)別性義素和指稱(chēng)義素兩個(gè)部分[22]（P186）。葉文曦認(rèn)為，漢語(yǔ)單字格局的語(yǔ)義編碼模式表現(xiàn)為：“一個(gè)字義＝一個(gè)語(yǔ)義特征×一個(gè)語(yǔ)義類(lèi)”[23]（P57）。

可以說(shuō)，上述觀(guān)點(diǎn)已逐漸觸及到古代漢語(yǔ)單字格局中詞語(yǔ)的表義實(shí)質(zhì)和語(yǔ)義編碼情況。這對(duì)我們研究漢語(yǔ)雙音詞的詞義內(nèi)涵和編碼模式具有很大啟發(fā)。我們認(rèn)為，雖然漢語(yǔ)詞匯的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是從單音到雙音，但是其內(nèi)在的表意屬性并沒(méi)有改變，只是經(jīng)歷了從綜合到分析、從隱含到呈現(xiàn)等詞義外顯化的過(guò)程。正如徐通鏘所言：“隨著語(yǔ)言的發(fā)展，雙字編碼格局代替單字格局而成為一種主流的編碼方式，類(lèi)、象相互依存的結(jié)構(gòu)原理雖然改變了它的表現(xiàn)形式，但原理本身沒(méi)有什么變化”，“這是語(yǔ)言現(xiàn)象的易變性和結(jié)構(gòu)格局的穩(wěn)固性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在語(yǔ)辭范圍內(nèi)的具體表現(xiàn)，是始終支配著語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和結(jié)構(gòu)格局調(diào)整的杠桿。”[20]就此而言，古代漢語(yǔ)單音詞豐富的詞義內(nèi)涵是凝結(jié)在以一個(gè)字為形式載體的詞語(yǔ)中，而當(dāng)漢語(yǔ)詞語(yǔ)突破單音局限向雙音發(fā)展時(shí)，這種內(nèi)在的語(yǔ)義編碼模式其實(shí)并沒(méi)有發(fā)生改變，只是在詞語(yǔ)的外在形式上發(fā)生了些許變化，即其內(nèi)部的語(yǔ)義特征獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)直觀(guān)呈現(xiàn)的語(yǔ)素。就偏正復(fù)合詞來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，它的語(yǔ)義編碼模式可以表現(xiàn)為：組合意義＝[表義素]×[類(lèi)義素]。需要說(shuō)明的是，我們的語(yǔ)義公式與王寧所提出的語(yǔ)義公式有所不同。第一，由于偏正復(fù)合詞屬于典型的向心結(jié)構(gòu)復(fù)合詞，其語(yǔ)義重心在后并直接用于提示義類(lèi)信息，而與其搭配的前字則是可以從多個(gè)方面對(duì)這個(gè)語(yǔ)義重心進(jìn)行修飾和限制，因此，我們認(rèn)為，在偏正復(fù)合詞的詞義結(jié)構(gòu)中，[表義素]應(yīng)該在前，[類(lèi)義素]應(yīng)該在后。第二，我們認(rèn)為，詞義的呈現(xiàn)并非完全是兩個(gè)義素的簡(jiǎn)單直接相加，它們之間的關(guān)系十分復(fù)雜，需要兩個(gè)義素的相互作用而融合表達(dá)，因此，我們的語(yǔ)義編碼模式使用了“×”。

在這一編碼模式中，[類(lèi)義素]代表正語(yǔ)素所屬的意義類(lèi)別，[表義素]則代表能夠?qū)φZ(yǔ)素進(jìn)行修飾和限制的語(yǔ)義特征，它與[類(lèi)義素]密切相連，既可以用于直接代表正語(yǔ)素所具有的特征，又可以暗示它與正語(yǔ)素之間的相互關(guān)系。符淮青指出，表名物的詞的意義分析，主要看它所表示的事物的所屬類(lèi)別和所表事物所具有的特征；表動(dòng)作的詞的意義分析，不僅需要關(guān)注它所表示的動(dòng)作行為，還需要關(guān)注其特定的行為主體、關(guān)系對(duì)象，及相關(guān)內(nèi)容的種種限制[24]（P1-25）。因此，無(wú)論是表示名物、還是表示動(dòng)作行為，甚至是表示狀態(tài)的偏正復(fù)合詞，均可以從語(yǔ)義特征和語(yǔ)義類(lèi)別兩方面入手去分析詞義。那么，落實(shí)到更細(xì)微的語(yǔ)義要素上，便表現(xiàn)為[表義素]×[類(lèi)義素]。例如：

男人：男性的成年人。

女人：女性的成年人。

兩詞的語(yǔ)義成分分析呈現(xiàn)如下：

男人：[人][男性][成年]

女人：[人][女性][成年]

按照以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，[人]是“男人”與“女人”兩詞所共有的語(yǔ)義特征，它直接指稱(chēng)正語(yǔ)素所屬的意義類(lèi)別，即偏正復(fù)合詞的[類(lèi)義素]。[男性]

[成年]與[女性][成年]是“男人”與“女人”兩詞的限制性修飾特征，用于直接表明正語(yǔ)素所具有的身份特點(diǎn)，即表現(xiàn)為此偏正復(fù)合詞的[表義素]。再如：

自轉(zhuǎn)：天體繞著自己的軸心而轉(zhuǎn)動(dòng)。

公轉(zhuǎn)：一個(gè)天體繞著另一個(gè)天體轉(zhuǎn)動(dòng)叫作公轉(zhuǎn)。

兩詞的語(yǔ)義成分分析呈現(xiàn)如下：

自轉(zhuǎn)：[天體][轉(zhuǎn)動(dòng)][圍繞自己的軸心]

公轉(zhuǎn)：[天體][轉(zhuǎn)動(dòng)][圍繞另一個(gè)天體]

按照以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，[轉(zhuǎn)動(dòng)]即[動(dòng)作]分別表示“自轉(zhuǎn)”與“公轉(zhuǎn)”正語(yǔ)素所屬的意義類(lèi)別，即偏正復(fù)合詞的[類(lèi)義素]。[天體]這一義素表示的是這兩個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的主體。[圍繞自己的軸心]與[圍繞另一個(gè)天體]是“自轉(zhuǎn)”與“公轉(zhuǎn)”的本質(zhì)區(qū)別特征，而這一區(qū)別特征恰恰體現(xiàn)了兩種天體運(yùn)動(dòng)的不同運(yùn)轉(zhuǎn)方式，暗示了它們與正語(yǔ)素之間的相互關(guān)系，即表現(xiàn)為此偏正復(fù)合詞的[表義素]。

綜上所述，敦煌歌辭偏正復(fù)合詞內(nèi)部的語(yǔ)義編碼原理，與古漢語(yǔ)單音詞的語(yǔ)義編碼原理具有某些相通性。這種相通性的原理暗示著，無(wú)論是在古代漢語(yǔ)，還是在近代漢語(yǔ)乃至現(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們都會(huì)靈活運(yùn)用綜合與分析的思維方式去表情達(dá)意。其中，偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義編碼模式便是這種應(yīng)用的典型代表，它具體表現(xiàn)為：組合意義＝[表義素]×[類(lèi)義素]。

2.偏正復(fù)合詞語(yǔ)義編碼模式細(xì)類(lèi)

通過(guò)語(yǔ)素義層面的考察分析，我們認(rèn)為，偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義編碼模式可以進(jìn)一步劃分為更多的小類(lèi)，即其[表義素]和[類(lèi)義素]均可以表現(xiàn)在多個(gè)方面?，F(xiàn)將[表義素]設(shè)為[X]，以[類(lèi)義素]為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，分別陳列如下：

1）組合意義＝[X]×[事物]

[數(shù)量]×[事物]（九陌）

[時(shí)間]×[事物]（今朝）

[狀態(tài)]×[事物]（飛雪）

[特性]×[事物]（纖手）

[功用]×[事物]（剃刀）

[方位]×[事物]（東闕）

[材料]×[事物]（羅衣）

[顏色]×[事物]（綠窗）

[形狀]×[事物]（珠淚）

[領(lǐng)有者]×[事物]（樹(shù)葉）

[隸屬物]×[事物]（竹院）

[種事物]×[事物]（蟒蛇）

[屬事物]×[事物]（車(chē)輦）

2）組合意義＝[X]×[人]

[數(shù)量]×[人]（三皇）

[時(shí)間]×[人]（故人）

[身份]×[人]（醫(yī)王）

[品性]×[人]（良臣）

[方位]×[人]（西戎）

3）組合意義＝[X]×[動(dòng)作]

[方式]×[動(dòng)作]（端坐）

[原因]×[動(dòng)作]（病臥）

[程度]×[動(dòng)作]（沉醉）

[地域]×[動(dòng)作]（遙知）

[時(shí)間]×[動(dòng)作]（臨行）

3.語(yǔ)義編碼模式與整體詞義的關(guān)系①

通過(guò)上文語(yǔ)素義—詞義層面的分析，可以看出，偏正復(fù)合詞的各語(yǔ)素義或多或少、或明或暗都對(duì)整體詞義的揭示提供了一些暗示性的信息。下面，我們將進(jìn)一步探討偏正復(fù)合詞的整體詞義與這一編碼模式的關(guān)系。

我們認(rèn)為，通過(guò)[表義素]和[類(lèi)義素]所譯碼出來(lái)的詞義只是一個(gè)組合詞義，或者說(shuō)，只是詞義的表層意義、一個(gè)大致輪廓。而其整體詞義內(nèi)部中所攜帶的感情色彩、風(fēng)格色彩、文化背景、使用習(xí)慣等相關(guān)內(nèi)容，往往會(huì)超出[表義素]和[類(lèi)義素]的表義范圍。從這一角度出發(fā)，可以把偏正復(fù)合詞的整體詞義的生成情況劃分為三類(lèi)。一是直接生成式：整體詞義＝[表義素]×[類(lèi)義素]；二是半直接生成式：整體詞義≈[表義素]×[類(lèi)義素]；三是非直接生成式：整體詞義＜--[表義素]×[類(lèi)義素]。

其中，“直接生成式”直接對(duì)應(yīng)于詞義是語(yǔ)素義的加合類(lèi)偏正復(fù)合詞，如“皇澤、悲鳴”等詞語(yǔ)?！鞍胫苯由墒健眲t直接對(duì)應(yīng)于詞義是語(yǔ)素義的增補(bǔ)、詞義是語(yǔ)素義的虧損類(lèi)偏正復(fù)合詞，如“春幡、彩樓”等詞語(yǔ)，其整體詞義中添加了文化背景、社會(huì)習(xí)俗、形制作用等內(nèi)容?！胺侵苯由墒健敝饕侵敢恍┱Z(yǔ)義關(guān)系更為復(fù)雜迂曲的典故詞、借代詞、比喻詞，可直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)素義和詞義具有間接聯(lián)系類(lèi)偏正復(fù)合詞，如“竹葉、東鄰、簾衣”等詞語(yǔ)。

（二）認(rèn)知基礎(chǔ)——象似性原則

正如有學(xué)者所指出的，語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系，語(yǔ)言的規(guī)則歸根結(jié)蒂都是現(xiàn)實(shí)規(guī)則的投射[25]，那么，偏正復(fù)合詞中偏、正兩語(yǔ)素的組合編碼，實(shí)際上便反映了人們對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)合理性的認(rèn)知，即“是一種‘比類(lèi)取象的過(guò)程，每一種‘象都同某一類(lèi)實(shí)體相聯(lián)系，既表征實(shí)體本身的特征，也表征實(shí)體之間的各種關(guān)系，并通過(guò)關(guān)系來(lái)確定實(shí)體的性質(zhì)。”[25]其內(nèi)部偏、正兩語(yǔ)素的前后組合順序，也恰恰體現(xiàn)了人們對(duì)外界實(shí)際形式認(rèn)知的概念次序或事物次序，這是符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性原則的。

首先，從漢語(yǔ)詞匯雙音化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義組合和詞語(yǔ)呈現(xiàn)體現(xiàn)了數(shù)量象似性和距離象似性原則。張敏曾引述Rosch的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)：“概念系統(tǒng)中存在著一個(gè)基本感知范疇的層面，它在心理上有著特別顯著的地位。比如，處于種（species）層面的生命形式在概念上比處于屬（genera）層面的要更復(fù)雜；前者通常被感知為后者的次類(lèi)。感知領(lǐng)域的這一區(qū)別以象似的方式反映在語(yǔ)言范疇里：在大量語(yǔ)言中，屬的概念是由單純?cè)~表達(dá)的，而種的概念是由包含一個(gè)屬名以及一個(gè)區(qū)別性特征的復(fù)合詞表達(dá)的?！盵26]（P188）可以說(shuō)，這種概念領(lǐng)域中屬種名稱(chēng)表現(xiàn)的差異，正體現(xiàn)出漢語(yǔ)詞匯雙音化的某些趨勢(shì)以及偏正復(fù)合詞的語(yǔ)義組合規(guī)律。

例如，“人”最初是對(duì)高等動(dòng)物的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，代表一個(gè)屬概念?！读凶印S帝》：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！边@時(shí)“人”的詞義內(nèi)涵最為簡(jiǎn)約，能夠提供的信息量較少，其義域也是最為寬廣的。之后，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“人”可以特指某人、某種人或某類(lèi)人。《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足間也?！睂O奭疏：“孟子言小人在位，不能事君，不足適責(zé)之也，所行政教亦不足間非也?！贝颂幍摹叭恕笔翘刂感∪恕！盾髯印と逍А罚骸俺赏豕?，成人。”此處的“人”則特指成年人?？梢?jiàn)，“人”的詞義內(nèi)涵在語(yǔ)言交際中不斷地豐盈、充實(shí)，它所攜帶的信息量也逐步增加。同時(shí)，這種豐盈的詞義狀態(tài)負(fù)載在單音詞“人”身上，便會(huì)給日常交流帶來(lái)些許不便，也由此促進(jìn)了與“人”相關(guān)的雙音詞的產(chǎn)生。語(yǔ)言系統(tǒng)試圖從不同方面對(duì)“人”的詞義進(jìn)行分化，在敦煌歌辭偏正復(fù)合詞中，就有世人、故人、伶人、匠人、道人、征人、旅人、佳人等32個(gè)詞語(yǔ)。這在一定程度上體現(xiàn)出數(shù)量象似性原則，即當(dāng)語(yǔ)義內(nèi)涵所表達(dá)的信息量少的時(shí)候，可以用單音詞“人”進(jìn)行指稱(chēng)；而當(dāng)其語(yǔ)義內(nèi)涵所表達(dá)的信息量逐漸增多時(shí)，語(yǔ)言系統(tǒng)便會(huì)突破單音而向雙音發(fā)展，通過(guò)采用相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言形式，來(lái)表現(xiàn)其豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。此外，敦煌歌辭中所出現(xiàn)的對(duì)“人”進(jìn)行分化的偏正復(fù)合詞，其偏語(yǔ)素或凸顯其質(zhì)量特征、或凸顯其樣貌特點(diǎn)、或凸顯其身份特征、或凸顯其生活狀態(tài)。這都是與“人”日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，也恰恰體現(xiàn)了距離象似性原則。

其次，從偏正復(fù)合詞中偏、正兩語(yǔ)素的組合順序來(lái)看，它還體現(xiàn)了順序象似性和隱喻象似性原則。

就偏正復(fù)合詞所體現(xiàn)的時(shí)間順序而言，張敏指出：“時(shí)間順序的觀(guān)念是人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最重要、最根本的觀(guān)念之一。在外在物質(zhì)世界和人類(lèi)概念世界里，兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的事件之間第一性的關(guān)系就是在發(fā)生的時(shí)間或被感知的時(shí)間上的前后連續(xù)的關(guān)系。”[26]（P159）在敦煌歌辭中，有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出動(dòng)作行為在發(fā)生順序上的時(shí)間先后關(guān)系，例如：

【回顧】回頭看。

【病臥】因病而臥。

有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出動(dòng)作行為在被感知的時(shí)間上的先后關(guān)系，例如：

【緩步】猶徐步，慢行。

【哀鳴】悲痛哀傷地鳴叫。

有些偏正復(fù)合詞則體現(xiàn)出客觀(guān)事物在被感知的時(shí)間上的先后關(guān)系，例如：

【寒風(fēng)】秋冬寒冷的風(fēng)。

【明月】明朗的月亮。

就偏正復(fù)合詞所體現(xiàn)的空間順序而言，戴浩一曾提出了時(shí)間范圍原則（The principle of temporal scope，簡(jiǎn)稱(chēng)“PTSC”），并指出：“PTSC要求時(shí)距小的成分排在時(shí)距大的成分之后。其實(shí)，這在漢語(yǔ)中是一條更加普遍的原則，即不論在時(shí)間上還是空間上，大范圍成分總是先于小范圍成分?！盵27]由此推知，這一空間順序原則在漢語(yǔ)中可以細(xì)分為時(shí)間上的大小范圍、空間上的大小范圍、整體和部分、包容者和被包容者等多個(gè)方面。在敦煌歌辭中，有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出時(shí)間上大范圍成分先于小范圍成分被認(rèn)知，例如：

【昔日】往日，從前。

【今朝】指目前，現(xiàn)今。

有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出空間上大范圍成分先于小范圍成分被認(rèn)知，例如：

【南浦】南面的水邊，后常用稱(chēng)送別之地。

【天宮】指上帝、神仙居住的宮殿，天上的宮廷。

有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出空間上整體的內(nèi)容先于部分的內(nèi)容被認(rèn)知，例如：

【花蕊】花朵中心細(xì)須的部分。

【魚(yú)鱗】魚(yú)身上的鱗片。

有些偏正復(fù)合詞則體現(xiàn)出空間上包容者成分先于被包容者成分被認(rèn)知，例如：

【碑記】碑上所刻的記事文章。

【骨髓】骨頭空腔中柔軟像膠的物質(zhì)。

就偏正復(fù)合詞所體現(xiàn)的隱喻象似而言，這種隱喻象似主要是通過(guò)相似性的聯(lián)想，將表征物與對(duì)象之間建立起聯(lián)系，具有鮮明的形象色彩。從造詞的角度來(lái)看，這類(lèi)詞語(yǔ)則屬于比喻構(gòu)詞。在敦煌歌辭中，有些偏正復(fù)合詞體現(xiàn)出表征物與對(duì)象之間外在形式上的象似性，例如：

【柳眉】形容女子的眉毛細(xì)如柳葉。

【蟬鬢】古代婦女的一種發(fā)式，兩鬢薄如蟬翼。

有些偏正復(fù)合詞則體現(xiàn)出表征物與對(duì)象之間性質(zhì)特點(diǎn)上的象似性，例如：

【法水】謂佛法能消除心中煩惱，猶如水能洗滌污垢。

【浮漚】水面上的泡沫。因其易生易滅，常喻指變化無(wú)常的世事和短暫的生命。

眾所周知，任何語(yǔ)言學(xué)理論都不是盡善盡美的，都會(huì)有數(shù)量不等的例外。如“東鄰、越溪、簾衣、潘郎、蕭寺、蕭娘”等由創(chuàng)造性用典而形成的詞語(yǔ)，其最初的語(yǔ)義組合有的是可以分析的，有的則顯得較為隨意。對(duì)于這些詞語(yǔ)的探求，就需要了解與之相關(guān)的文化背景、具體語(yǔ)境。也就是說(shuō)，我們既要關(guān)注到語(yǔ)言的象似性，同時(shí)也要承認(rèn)語(yǔ)言的任意性。需要說(shuō)明的是，本文對(duì)偏正復(fù)合詞語(yǔ)義機(jī)制的探索，主要是著眼于這一規(guī)律的系統(tǒng)性、普遍性與公理性。因此，本文所提出的偏、正語(yǔ)素的語(yǔ)義配合規(guī)律和更深層次的認(rèn)知基礎(chǔ)，能夠適用于敦煌歌辭中的絕大多數(shù)偏正復(fù)合詞，而這樣的分析，也勢(shì)必會(huì)進(jìn)一步深化對(duì)偏正復(fù)合詞語(yǔ)義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

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Discuss the Semantic Relationship of Compound Words

——Take Dunhuang Songs as an Example

Wang Yuan

（Beijing Literature Language and Cultural Heritage Research Center， Beijing Language and Culture University， Beijing 100083， China）

Abstract：Based on morpheme meaning and morpheme meaning-word meaning， this paper probes into the semantic coordination mechanism of the biased compound words in Dunhuang lyrics. The results show that the semantic coordination rule of the positive morpheme and the partial morpheme in the compound words is： combinatorial meaning＝[eponymous]×[sememe-like]， which can be subdivided into 3 major categories and 23 minor categories. Its whole meaning can be divided into direct generation， semi-direct generation and indirect generation， and its semantic presentation is directly affected by the iconicity principle in human cognition.

Key words：orthographic compound；Dunhuang songs；morpheme meaning；morpheme meaning-word meaning；semantic mechanism

基金項(xiàng)目：北京語(yǔ)言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金暨中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目成果“敦煌歌辭偏正復(fù)合詞語(yǔ)義關(guān)系研究”（20YCX004）

作者簡(jiǎn)介：王遠(yuǎn)，女，北京語(yǔ)言大學(xué)北京文獻(xiàn)語(yǔ)言與文化傳承研究基地博士研究生。

①需要說(shuō)明的是，這里的“直接生成式”“半直接生成式”“非直接生成式”借用了王寧的理論術(shù)語(yǔ)，不過(guò)，本文的研究思路與王寧先生有所不同。具體可參看：王寧《當(dāng)代理論訓(xùn)詁學(xué)與漢語(yǔ)雙音合成詞構(gòu)詞研究》，沈陽(yáng)、馮勝利主編《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論和漢語(yǔ)研究》，商務(wù)印書(shū)館，2008年，第416—418頁(yè)。