蔣思雨

導(dǎo)讀

文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》是傳統(tǒng)典籍現(xiàn)代化傳播的一次成功嘗試。節(jié)目在跨媒介敘事中通過(guò)模式創(chuàng)新，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)手法向觀眾呈現(xiàn)承載中國(guó)歷史文明的文化符號(hào)，將文字重新編碼與演繹，以視聽(tīng)傳播的形式面向受眾市場(chǎng)。在“泛娛樂(lè)化”的沖擊下，探討文化類(lèi)綜藝節(jié)目的模式創(chuàng)新對(duì)于電視節(jié)目講好中國(guó)故事具有重要的意義。

綜藝類(lèi)節(jié)目作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，以其豐富的呈現(xiàn)形式滿足了人們多樣化的需求。隨著各種移動(dòng)智能終端的普及，人們碎化的時(shí)間被普遍利用，綜藝節(jié)目的市場(chǎng)占有率正日漸提升。而文化類(lèi)綜藝節(jié)目的出現(xiàn)如一股清流，在世俗名利的追逐中出淤泥而不染，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、深厚的歷史底蘊(yùn)進(jìn)入受眾的視野，并通過(guò)節(jié)目模式的創(chuàng)新贏得受眾市場(chǎng)。

作為2021年文化類(lèi)綜藝節(jié)目的開(kāi)篇之作，《典籍里的中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱“典籍”）是由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型文化節(jié)目，共11期，由撒貝寧擔(dān)任現(xiàn)代讀書(shū)人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。節(jié)目聚焦優(yōu)秀的中華文化典籍，通過(guò)古今對(duì)話、“戲劇+影視化”、環(huán)幕投屏、AR以及多舞臺(tái)多空間等呈現(xiàn)方式，向觀眾展現(xiàn)歷代名人所描繪的歷史畫(huà)卷。優(yōu)秀的歷史文化與典籍，對(duì)于喚起中華民族的文化認(rèn)同與文化自信具有深遠(yuǎn)的意義。

一、文化類(lèi)綜藝節(jié)目模式創(chuàng)新形式探析

（一） 提高互動(dòng)性的流程設(shè)置

信息時(shí)代，面向受眾的個(gè)性化服務(wù)極為重要?！兜浼饭?jié)目在形式上，采取通俗易懂的戲劇形式，突出節(jié)目傳播的“視覺(jué)化”表達(dá)，文字內(nèi)容變成可視化的戲劇場(chǎng)景；在表述上，減少文言文的使用，以平實(shí)、靈活的表達(dá)方式，降解枯燥之感、晦澀之意。《典籍》通過(guò)“戲劇+影視化”的表現(xiàn)手法，降低文化傳播過(guò)程中產(chǎn)生文化折扣的風(fēng)險(xiǎn)，提升文化的可接受性。節(jié)目中的“古今對(duì)話”環(huán)節(jié)是歷史與現(xiàn)代的碰撞，屬于創(chuàng)新設(shè)計(jì)。處于不同歷史時(shí)期但為共同理想而堅(jiān)持奮斗的人們?cè)谕晃枧_(tái)的對(duì)話，帶給觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴與視覺(jué)震撼。在節(jié)目第二期《天工開(kāi)物》中，節(jié)目組不僅設(shè)計(jì)了作為當(dāng)代讀書(shū)人的撒貝寧與老年宋應(yīng)星的對(duì)話，還增設(shè)宋應(yīng)星來(lái)到21世紀(jì)與袁隆平先生的對(duì)話場(chǎng)景。這種跨越時(shí)空的交談賦予歷史偉人以新的生命，為共同事業(yè)而奮斗的科學(xué)家跨越三百年時(shí)光的會(huì)面感動(dòng)千萬(wàn)華夏兒女，升華了節(jié)目的主旨。

同時(shí)，《典籍》在人物的塑造上樹(shù)立性格豐滿、貼近生活的圓形人物形象，避免向受眾呈現(xiàn)歷史偉人所固有的單一印象。圓形人物形象更加平易近人，觀眾在觀看戲劇化表演時(shí)，更加容易具有代入感，拉近與歷史人物間的距離，產(chǎn)生親近性與認(rèn)同感。在《天工開(kāi)物》中，“貴五谷而賤金玉”的主題思想貫穿全劇。宋應(yīng)星六次科考不第，但仍為自己最初的理想而堅(jiān)守，創(chuàng)作出《天工開(kāi)物》，尤其是書(shū)中最后一句“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”，擲地有聲。

（二）增強(qiáng)沉浸式的觀感體驗(yàn)

1.環(huán)繞式舞臺(tái)設(shè)計(jì)

空間與環(huán)境是構(gòu)成場(chǎng)景的基本要素之一，場(chǎng)景傳播的優(yōu)勢(shì)在于打破“一時(shí)一地”的常規(guī)界限，營(yíng)造一種“再現(xiàn)真實(shí)”的氛圍，形成感官上的身臨其境和感知上的參與認(rèn)同?！兜浼分械奈枧_(tái)采取全包圍的設(shè)計(jì)，演出共分為四個(gè)區(qū)域，通過(guò)三個(gè)舞臺(tái)加一條連接的甬道，進(jìn)行故事的演繹變換。一號(hào)舞臺(tái)為主舞臺(tái)，負(fù)責(zé)戲劇化表演的主要呈現(xiàn)；二號(hào)舞臺(tái)是節(jié)目核心人物的出場(chǎng)空間；三號(hào)臺(tái)分上下兩層，各舞臺(tái)間以一條甬道相互連接。通過(guò)各舞臺(tái)與場(chǎng)景間的靈活轉(zhuǎn)換，《典籍》向觀眾構(gòu)造了一個(gè)全方位觀看的場(chǎng)景，同時(shí)伴隨表演場(chǎng)景的變化，觀眾可以自由變換觀看方向。舞臺(tái)設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)舞臺(tái)構(gòu)造單一的局限性，向觀眾呈現(xiàn)身臨其境的沉浸感，也賦予觀眾較大的自主性。甬道的設(shè)計(jì)不僅是舞臺(tái)間的連通，更是先人思想與后世繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)者知識(shí)的傳承與弘揚(yáng)，近代、現(xiàn)代的學(xué)者帶著自己的學(xué)說(shuō)與先人在一條甬道上擦身而過(guò)，向觀眾闡釋“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的學(xué)術(shù)精神，講述傳承的力量，帶來(lái)震撼的視覺(jué)效果。

2.現(xiàn)代性技術(shù)支持

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和媒介技術(shù)的革新是場(chǎng)景建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，《典籍》利用5G、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、三維成像、環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)手段拓展空間維度，創(chuàng)造一個(gè)多維立體的空間環(huán)境，輔之以精美的服化道具和實(shí)力演員細(xì)膩生動(dòng)的表演，在一定程度上再現(xiàn)了歷史真實(shí)?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用與加持使舞臺(tái)與演員銜接更為緊密，以此構(gòu)建的場(chǎng)景增強(qiáng)了沉浸式的觀感體驗(yàn)?！缎煜伎陀斡洝泛汀秱髁?xí)錄》節(jié)目都運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在《徐霞客游記》中，當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)徐霞客來(lái)到現(xiàn)代社會(huì)，去領(lǐng)略令其魂?duì)繅?mèng)繞的三江源，并共飲長(zhǎng)江水。穿越古今的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用延續(xù)了先人生命，讓他們以全新的視角了解到自己所著之書(shū)在后世的發(fā)展，了解到自己窮盡一生所追求的理想如何被不同歷史時(shí)期的學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大。完整的故事鏈與場(chǎng)景的塑造豐富了受眾的觀感體驗(yàn)，現(xiàn)代技術(shù)的加持增強(qiáng)了沉浸式的代入感。

3.豐富性情感表達(dá)

美國(guó)新聞評(píng)論家李普曼在《公眾輿論》一書(shū)中提出，“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提供的環(huán)境。《典籍》通過(guò)每期核心人物對(duì)自己故事的講述與演繹，將束之高閣的典籍以戲劇化的方式呈現(xiàn)。同時(shí)，在影視化過(guò)程中，主創(chuàng)人員加入了更多有關(guān)歷史偉人的生活化場(chǎng)景，為其增添更多平易近人的色彩。第七期《楚辭》節(jié)目，以屈原跌宕起伏的一生為主線，歌頌他熾熱的家國(guó)情懷和敢于發(fā)問(wèn)的求索精神，而在屈原回憶楚懷王時(shí)，故事貫穿了橘子這一線索，運(yùn)用閃回的表現(xiàn)手法，將老年屈原分別與少時(shí)楚懷王、兒時(shí)楚懷王相對(duì)比呼應(yīng)，同時(shí)通過(guò)聲畫(huà)措置的表現(xiàn)形式為老年屈原懷念楚懷王的鏡頭匹配不同歷史時(shí)期的對(duì)話，分頭敘事，使情節(jié)更加簡(jiǎn)練，增強(qiáng)了故事性。在最后一段，屈原懷念楚懷王時(shí)，一個(gè)人獨(dú)自吃橘子，甚至連橘皮也吃完了，演員細(xì)膩的情感表達(dá)增強(qiáng)了觀眾的代入感與情感共鳴。

（三）擴(kuò)展新媒體的轉(zhuǎn)型路徑

傳播學(xué)者梅羅維茨在《消失的地域》中提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“電子媒介最根本的不是通過(guò)其內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理來(lái)產(chǎn)生影響?！边@與加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢的“媒介即訊息”以及“地球村”的觀點(diǎn)一致。技術(shù)手段模糊了地域的邊界，人與人之間的距離被拉近?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，催生了電視節(jié)目形態(tài)的多樣性、簡(jiǎn)化了電視藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)拓寬了電視藝術(shù)的創(chuàng)作手段與表現(xiàn)力。學(xué)者彭蘭在《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》中提出，移動(dòng)傳播的本質(zhì)是基于場(chǎng)景的服務(wù)，即對(duì)場(chǎng)景（情景）的感知及信息（服務(wù)）適配。場(chǎng)景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一種核心要素。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)搭建了與傳統(tǒng)媒體跨屏互動(dòng)的橋梁，擴(kuò)展了節(jié)目?jī)?nèi)容的傳播渠道，豐富了節(jié)目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)形式，擴(kuò)大了節(jié)目?jī)?nèi)容的受眾面，為場(chǎng)景的營(yíng)造提供了前提條件。《典籍》節(jié)目的創(chuàng)作者將歷史典籍賦予全新創(chuàng)作理念進(jìn)行跨媒介敘事，將文字符號(hào)重新編碼，以戲劇化演繹的方式呈現(xiàn)在受眾面前，通過(guò)對(duì)情節(jié)跌宕起伏的把握、劇情前世今生的安排和跨時(shí)空的古今對(duì)話形式，打破傳統(tǒng)典籍的晦澀與距離感，打造出適宜大眾的普世藝術(shù)，再現(xiàn)中華優(yōu)秀歷史典籍。同時(shí)，利用各大新媒體平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，巧妙運(yùn)用固定端與移動(dòng)端結(jié)合，通過(guò)微博、短視頻等新媒體平臺(tái)分發(fā)節(jié)目?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)分眾、碎片化傳播。為適應(yīng)當(dāng)下輕悅化、場(chǎng)景化的短視頻潮流，《典籍里的中國(guó)》充分運(yùn)用新媒體功能，利用抖音官方賬號(hào)制作與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密相關(guān)的短視頻，或展示節(jié)目的精美海報(bào)，或呈現(xiàn)節(jié)目的幕后花絮，或?qū)⒔?jīng)典的高光瞬間進(jìn)行剪輯重組。短視頻的碎片化傳播模式適合受眾的消費(fèi)需求，滿足受眾的場(chǎng)景需求。此外，《典籍》依托微博官方賬號(hào)，在2022年6月3日端午節(jié)，攜第七期《楚辭》節(jié)目的經(jīng)典片段，以“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”為主題，重現(xiàn)屈原熾熱的家國(guó)情懷。將內(nèi)容通過(guò)特定的場(chǎng)景進(jìn)行傳播，促使傳播效果最大化，喚起受眾的文化認(rèn)同感。

二、文化類(lèi)綜藝節(jié)目講好中國(guó)故事的啟示

（一）創(chuàng)新表現(xiàn)形式，打破“知溝”限制

自《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等節(jié)目在影視化的呈現(xiàn)過(guò)程中創(chuàng)新性地增加了“戲劇+”的表現(xiàn)手法，將文化類(lèi)綜藝節(jié)目帶入一個(gè)歷史性的新高度，打破了觀眾認(rèn)為傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目中具有說(shuō)教與灌輸意味的刻板印象。同時(shí)影視化的呈現(xiàn)方式，為我國(guó)經(jīng)典典籍的跨文化傳播提供了強(qiáng)有力的傳播載體，為中華文化與中國(guó)精神走出國(guó)門(mén)拓寬了傳播渠道。

美國(guó)學(xué)者蒂奇諾的“知溝”理論指出，基于文字符號(hào)的傳播對(duì)受傳者本身有著更高的文化要求。而在文化類(lèi)綜藝節(jié)目的發(fā)展中，創(chuàng)新性地加入戲劇化的表現(xiàn)形式，對(duì)文本進(jìn)行跨媒介敘事，能打破由于文化背景、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等限制所帶來(lái)的傳播隔閡。豐富的表現(xiàn)形式會(huì)增添節(jié)目整體的趣味性，拓展受眾群體，同時(shí)以其易讀性助力影視化的傳播，使中國(guó)優(yōu)秀文化與時(shí)代精神深入人心。

（二）選題平易近人，視角豐富多元

平易近人的選題使節(jié)目的受眾面呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，同時(shí)在傳播過(guò)程中能較大程度上引起觀眾的情感共鳴。豐富多元的視角擴(kuò)展了節(jié)目的表現(xiàn)形式，將歷史文化以全方位立體的方式呈現(xiàn)，引起思想的交流與碰撞，增強(qiáng)節(jié)目的表現(xiàn)力?！兜浼冯m然呈現(xiàn)的是具有重大影響力的歷史經(jīng)典書(shū)目，但是在視覺(jué)化的過(guò)程中并未采用具有距離感的宏大敘事，而是選擇以點(diǎn)入面，以對(duì)著書(shū)人生活化的刻畫(huà)作為切入口，拉近受眾與歷史人物的距離，同時(shí)采取多元化視角對(duì)故事進(jìn)行講述，增強(qiáng)影視化過(guò)程中的故事性。作為當(dāng)代讀書(shū)人的撒貝寧，在歷史故事演繹過(guò)程中，與其說(shuō)他是穿越者，不如說(shuō)他更像是一位體驗(yàn)者，他代表觀眾在歷史的演繹重現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)參與，拉近觀眾與故事的時(shí)空距離。

（三）凝聚文化內(nèi)核，增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)

影視作品作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，以潛移默化的方式向受眾傳達(dá)節(jié)目的主題思想與價(jià)值觀，因此節(jié)目中所具備的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)對(duì)受眾價(jià)值觀的形成產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的影響。《典籍》以中國(guó)傳統(tǒng)文化為支撐，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀典籍中核心思想的凝練，向受眾傳遞“以和為貴”“鍥而不舍”“知行合一”等優(yōu)秀文化內(nèi)核，在戲劇化的演繹中，使主題思想深入人心，引起觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。

同時(shí)，文化類(lèi)綜藝節(jié)目通過(guò)長(zhǎng)期的文化浸潤(rùn)，培養(yǎng)受眾的文化素養(yǎng)與主流價(jià)值觀的形成。以美國(guó)學(xué)者格伯納為代表的學(xué)者在二十世紀(jì)六七十年代提出了“培養(yǎng)分析”理論，在其理論視角下，電視節(jié)目能利用其自身的優(yōu)越性在傳播過(guò)程中通過(guò)受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳遞本土文化以及主流價(jià)值觀，在此過(guò)程中，以潛移默化的“培養(yǎng)”增強(qiáng)受眾的民族自豪與文化認(rèn)同感，搭建起節(jié)目與觀眾乃至于社會(huì)間溝通的橋梁。

三、文化類(lèi)綜藝節(jié)目的重要使命

中華民族擁有五千年的悠久歷史。作為文化載體的匯聚——典籍，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)民族自信方面負(fù)有重要的使命?，F(xiàn)象級(jí)文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，以創(chuàng)新性的流程設(shè)計(jì)、沉浸式的觀感體驗(yàn)、現(xiàn)代性的技術(shù)支持以及普世性的主題選擇喚起受眾的文化記憶，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中對(duì)增強(qiáng)文化自信、民族認(rèn)同、傳遞主流價(jià)值等具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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