【摘 要】米歇爾·福柯是20世紀(jì)著名的法國(guó)哲學(xué)家，他研究的領(lǐng)域甚為廣泛，涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面，其思想研究經(jīng)歷了三個(gè)重大時(shí)期，分別是考古學(xué)時(shí)期、系譜學(xué)時(shí)期和倫理實(shí)踐時(shí)期。?？隆吧钡倪@一理論的研究是?？略谙底V學(xué)時(shí)期的晚期。該理論的問(wèn)世引起了大量國(guó)內(nèi)外學(xué)者的熱切關(guān)注，?？聦?duì)生命政治的界定是當(dāng)代理論研究者思考生命問(wèn)題的開(kāi)端，他的這一理論在生命哲學(xué)思想史上起到了關(guān)鍵性作用。然而不同的思想家對(duì)其有不同的理解，所以我們?cè)搼?yīng)當(dāng)如何理解呢？對(duì)我們來(lái)說(shuō)又有何意義呢？本文將探討其中的基本要素以便更易于理解?？碌纳碚摵屠碚摰臅r(shí)代意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】?？拢幌底V學(xué)；生命；開(kāi)端；關(guān)鍵性

【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

如果要具體的界定福柯生命政治理論是在什么時(shí)期產(chǎn)生的，就要定位到他在法蘭西學(xué)院講課的那幾年。?？略诜ㄌm西學(xué)院講學(xué)的期間又分為了三個(gè)階段，首先是1971—1975年以政治權(quán)力為主題的研究階段，其次是1976—1979年以生命權(quán)力為主要命題的研究階段，最后一階段是1980—1984年針對(duì)自我倫理的研究階段?！吧巍本驼Q生于1976—1979年這一時(shí)期。實(shí)際上，“生命政治”一詞并不是瑞典學(xué)家科耶倫所提出的，?？率窃谒笾匦绿岢霾㈥U釋的。

一、生命政治的產(chǎn)生背景

（一）主觀影響

米歇爾·?？掠幸粋€(gè)良好的出生環(huán)境，他出生于一個(gè)生活相對(duì)富足的資產(chǎn)階級(jí)醫(yī)生的家庭，福柯本應(yīng)該過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，但他一直以來(lái)都對(duì)生命個(gè)體的情況的研究甚是著迷。?？伦约涸f(shuō)過(guò)：“每當(dāng)我試圖進(jìn)行理論研究時(shí)，我總是將它建立在我親身經(jīng)歷的素材上，即同我所見(jiàn)到的、發(fā)生在我周圍的過(guò)程有關(guān)的素材?！盵1]由此可見(jiàn)，福柯本人對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)注是其理論研究的一個(gè)相對(duì)主要的主觀影響。

在每一個(gè)時(shí)期，?？聦?duì)生命境況都格外關(guān)注，從他開(kāi)始接觸哲學(xué)時(shí)，就表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體、生命的濃烈的興趣，在后期的學(xué)術(shù)研究中（人文科學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域研究），?？乱矝](méi)有徹底拋棄此研究角度，依舊體現(xiàn)出了?？聦?duì)生命的高度重視。也正因如此，這才為福柯對(duì)生命政治理論的研究埋下了種子。

（二）客觀影響

1970年?？麻_(kāi)啟了他十分有意義的法蘭西學(xué)院的講學(xué)生涯。然而在法蘭西學(xué)院講課有一個(gè)很奇怪的規(guī)定：每位任課的教師不得不在講堂中闡述自己所研究的主題，且每一年都不能講述同一個(gè)研究?jī)?nèi)容。所以?？乱脖仨毎凑找笫谡n。?？略诜ㄌm西學(xué)院的幾載，其學(xué)術(shù)研究成果頗豐，如《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》《必須保衛(wèi)社會(huì)》《安全、領(lǐng)土和人口》《生命政治的誕生》，之所以他所取得的學(xué)術(shù)果實(shí)如此豐盛，正是因?yàn)榉ㄌm西學(xué)院課程的強(qiáng)制要求，也正是因?yàn)楦？掠羞@樣一段經(jīng)歷，生命政治理論才有產(chǎn)生的可能。

福柯一生的生活節(jié)奏都在不斷地發(fā)生著變化，他所親眼見(jiàn)過(guò)的、親身經(jīng)歷的事情無(wú)疑不改變著他的思想。

二、生命權(quán)力與生命政治

生命權(quán)力和生命政治是兩個(gè)意思相近的詞匯，很容易對(duì)二者混淆，所以區(qū)分清楚什么是生命權(quán)力，什么是生命政治是很有必要的。

（一）什么是“生命權(quán)力”

什么是“生命權(quán)力”，可以從這兩個(gè)角度去理解。一是從死亡的對(duì)立角度——即生命層面理解，“生命權(quán)力”就是對(duì)生命負(fù)責(zé)的權(quán)力，是采取一切手段“讓人活”的權(quán)力，并非以死為最終目的彰顯權(quán)力的地位。二是從生物學(xué)角度理解——把人看作生物物種，“生命權(quán)力”即注意讓人的生物性特點(diǎn)的權(quán)力，這時(shí)所強(qiáng)調(diào)的不是人異于其他普通動(dòng)物的獨(dú)一無(wú)二性，反之是把作為生物物種的人歸入到一個(gè)整體考量范圍，最大限度維護(hù)人的社會(huì)存在。綜合兩點(diǎn)來(lái)看，生命權(quán)力既包含人作為生物，也包含人作為生物活著的生命，“它是作為生物的、特定物種的人的生命的維系和發(fā)展的權(quán)力。”[2]

我們還可以應(yīng)用微觀權(quán)力分析法去理解。在過(guò)去權(quán)力理論中，?？掳丫鞯慕y(tǒng)治權(quán)力歸納為是“宏觀權(quán)力”，這種統(tǒng)治權(quán)利作用于公民等類似受到法律保護(hù)的權(quán)利主體。生命權(quán)力則把權(quán)力的主體定位為具有一定勞動(dòng)能力、具有肉身的全部人口的生命。生命權(quán)力雖然看上去并不像是讓人死的權(quán)力，它單純?cè)诿x上對(duì)生命承擔(dān)起責(zé)任，承擔(dān)人口的生命的責(zé)任，不被大眾知曉的是，生命權(quán)力也保留了統(tǒng)治權(quán)力“讓人死”的權(quán)力特性，以一種不易被發(fā)現(xiàn)的方式偽裝了起來(lái)，用調(diào)節(jié)控制的技術(shù)方法，企圖控制偶然因素和事件。

“生命權(quán)力”概念的使用頻率比“生命政治”的次數(shù)多，在某種程度上，二者的意義相似?！白?7世紀(jì)伊始，生命權(quán)力開(kāi)始分化出非對(duì)立兩極不同的權(quán)力形式，第一種是針對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)形式，第二種是針對(duì)人口的調(diào)技術(shù)形式，后者即生命政治?！吧鼨?quán)力是生命政治的母體”[3]，是對(duì)管理生命的一種權(quán)力形式，同樣是對(duì)死亡權(quán)力的否定和取締。生命權(quán)力與君主的生殺大權(quán)截然不同，生命權(quán)力旨在“讓人活”。

（二）什么是“生命政治”

“生命政治”的概念基本源于“生命權(quán)力”的概念，而且有著十分緊密的聯(lián)系。福柯早在《社會(huì)醫(yī)學(xué)的誕生》中就已經(jīng)明顯提到了生命政治的概念，此時(shí)的生命政治是在社會(huì)醫(yī)療事務(wù)中發(fā)揮其功能的權(quán)力技術(shù)。在《必須保衛(wèi)社會(huì)》里，?？鹿傩鋵?duì)生命政治的新看法，從18世紀(jì)開(kāi)始資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出一種異于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的生命政治權(quán)力。生命政治即一種在總體上改善和調(diào)節(jié)人口生命境況及生命活動(dòng)的權(quán)力技術(shù)。自此，資本主義便可以悄悄地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治。生命政治所關(guān)注的對(duì)象也不再是被制裁、被規(guī)訓(xùn)的肉體的個(gè)人，而轉(zhuǎn)為針對(duì)人口和大眾層面的生命。人口要素和大眾層面是生命政治中較為緊要的成分，“生命政治是在人—類別的方向上完成的，它不是個(gè)人化的而是大眾層面的”[4]，生命政治控制的第一目標(biāo)就是出生率這樣具有自然性的生命活動(dòng)過(guò)程，若從大眾層面看，諸如此類的過(guò)程將以可預(yù)測(cè)的經(jīng)濟(jì)后果呈現(xiàn)出來(lái)。

“生命”概念是福柯生命政治里重中之重的概念，對(duì)于這一術(shù)語(yǔ)的理解，大多數(shù)觀點(diǎn)是把生命看作人類的生物學(xué)意義上的生命，人類的生物學(xué)生命理所當(dāng)然的就成為了生命政治研究和思考的重心。

三、生命政治理論的基本要素

（一）人口

“人口”是整個(gè)福柯生命政治理論中最為核心的要素。生命政治理論能夠得以形成正是以人口為根基。福柯經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的探索，他認(rèn)為人口的概念自18世紀(jì)起是在生活、思考、科學(xué)中逐步確立的，漸漸成為了具有核心地位的要素。在18世紀(jì)之前，人口的概念普遍傾向于否定意義，一方面表現(xiàn)為人口的減少伴隨著災(zāi)難與死亡的發(fā)生；另一方面表現(xiàn)在人口是衡量國(guó)家實(shí)力的標(biāo)志，換言之，人口的數(shù)量越多，國(guó)家實(shí)力就越雄厚。

17世紀(jì)的重商主義改變了對(duì)人口概念的消極看法，他們認(rèn)為人口是統(tǒng)治者力量的標(biāo)志，視作國(guó)家財(cái)富的來(lái)源。對(duì)重商主義來(lái)說(shuō)，人口是國(guó)家勞動(dòng)力的根本源泉，國(guó)家財(cái)富隨著人口數(shù)量的增加也會(huì)有呈正向增長(zhǎng)。18世紀(jì)的重農(nóng)主義對(duì)人口概念又持有另外的見(jiàn)解，他們認(rèn)為人口是具有自然性的主體，福柯也對(duì)這種“人口”概念的闡述表示贊同，后來(lái)福柯對(duì)重農(nóng)主義提出的“人口”概念作以更深入的分析，首先人是會(huì)受他們的生活環(huán)境、行為習(xí)慣等影響而變化的；其次，當(dāng)人擁有了一定的能力后，對(duì)某個(gè)事物產(chǎn)生了想法，就會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生欲望，在無(wú)形之中激發(fā)自己的潛能，生產(chǎn)更多對(duì)自身或大眾有益的勞動(dòng)力；第三，人口中隱藏著規(guī)律性，人的出生率、死亡率等與之相似的不可控的變量是可以在時(shí)間的推敲下把握規(guī)律的。

（二）治理

?？虏粌H發(fā)覺(jué)到了人口的問(wèn)題，也發(fā)現(xiàn)了解決此類問(wèn)題是需要治理來(lái)完成的，因而“治理”也值得我們重點(diǎn)關(guān)注。

治理有較為確切的涵義最早應(yīng)該追溯到16世紀(jì)和17世紀(jì)，“政治領(lǐng)域融入了治理術(shù)，近代國(guó)家也就迎來(lái)了開(kāi)端”。在此之前對(duì)于“治理”的概念表述都較為含糊，以及所包括的層面也都甚是寬泛，大致分為純粹物質(zhì)性層面和純粹精神性層面。福柯對(duì)“治理”進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)上的探究，他曾表明：治理針對(duì)的目標(biāo)是人，不區(qū)分是否是集體還是個(gè)人，他把“治理”理解為統(tǒng)領(lǐng)人的行為的一種程序化技術(shù)。

治理形式具有多樣性，是對(duì)人本身的治理、對(duì)行為和靈魂的治理、教法學(xué)對(duì)兒童的治理，也是對(duì)國(guó)家的治理。雖然如此，但總體來(lái)說(shuō)，治理形式也就三大類，一類是以道德研究為對(duì)象的自身治理，一類是以家政學(xué)處理為對(duì)象的家庭治理，一類是以政治學(xué)探討為對(duì)象的國(guó)家治理。這三者之間有著神秘的關(guān)聯(lián)，人只有先學(xué)會(huì)治理自身，才會(huì)治理家庭，最后擴(kuò)大到更廣博的層面。

“治理”不同于“統(tǒng)治”，它不是命令，不是法律的制定，亦不會(huì)成為具有不同程度社會(huì)地位的某個(gè)職業(yè)。不僅治理形式是多樣性的，其目的也是多樣化的，確保生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，提供給人最大量化的生活物資，使人口得到福利，生命得到延長(zhǎng)，身體健康得到保障等。不論是以什么樣的方式，與治理有聯(lián)系的對(duì)象都是領(lǐng)土和臣民。治理所針對(duì)的主體就是人，是與生活方方面面都相關(guān)的人。前面所說(shuō)的治理形式及目的都是多種多樣的，那么不外乎，治理工具也是多種多樣的。治理的主要工具主要采用不同的策略，法律也可以算作是一種策略。各種策略的靈活運(yùn)用使治理的效果愈加分明。

（三）規(guī)范與規(guī)范性

“規(guī)范”要素，它既能被投入到肉體的紀(jì)律化中，亦可以在人口的調(diào)節(jié)上發(fā)揮效用，是在懲戒和調(diào)節(jié)之間循環(huán)的要素。規(guī)范同法律相比，是一種普遍全面的判定準(zhǔn)則。規(guī)范的均衡化這一特殊屬性促使個(gè)體自身的差異性在個(gè)體與個(gè)體之間依舊具有可比較的性質(zhì)。同樣，規(guī)范的不均衡性也以致個(gè)體能夠意識(shí)到自身含有的問(wèn)題同規(guī)范限定的尺度還有多少差距，而且規(guī)范還發(fā)揮其監(jiān)督作用，敦促個(gè)體按照標(biāo)準(zhǔn)糾正自身。規(guī)范在規(guī)范性中被推導(dǎo)出來(lái)，通過(guò)對(duì)某一或某些現(xiàn)象的分析，摸索出可以使規(guī)范確立的可行性途徑。

規(guī)范性比規(guī)范更為重要是因?yàn)?，不管是在法律體系中還是在規(guī)范體系中，對(duì)事物來(lái)說(shuō)這兩種體系都是一種來(lái)自外在的強(qiáng)制力量。規(guī)范性基于事物的現(xiàn)象本身，間接性地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)節(jié)，利用同這些事物現(xiàn)象相關(guān)的某些要素，使現(xiàn)象得以恢復(fù)，可以說(shuō)規(guī)范性屬于一種內(nèi)在性的力量，這種內(nèi)在的力量要比外部的強(qiáng)制力量呈現(xiàn)的治理效果還要明顯。規(guī)范化以常態(tài)為起點(diǎn)，以常態(tài)為根據(jù)確定與之對(duì)應(yīng)的規(guī)范以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

四、生命政治理論的時(shí)代意蘊(yùn)

生命政治理論是20世紀(jì)晚期以來(lái)對(duì)理論界一眾研究者產(chǎn)生重大影響的世紀(jì)新理論，該理論也表達(dá)了它具有的時(shí)代意蘊(yùn)。

一，福柯的這一理論對(duì)資本主義的生命技術(shù)的批判，展示了對(duì)資本主義新時(shí)代的自覺(jué)，?？玛P(guān)于“生命”的這一哲學(xué)理論是資本主義批判維度的拓寬，為探究資本主義國(guó)家治理技術(shù)的歷史變化和時(shí)代特點(diǎn)提供了重要指引。理論一方面揭露了其由暴力殘酷的懲罰手段變?yōu)橹?jǐn)慎的理性控制手段的歷史變化，另一面揭露了物質(zhì)和觀念的統(tǒng)治體系怎樣憑借知識(shí)和權(quán)力體系的糾纏轉(zhuǎn)化成懲戒和控制的體系，這為我們認(rèn)清資本主義的現(xiàn)實(shí)情況提供了十分寶貴的借鑒意義。

二，理論提供了對(duì)資本主義批判的觀察角度。在資本主義發(fā)展條件下，新型的科學(xué)技術(shù)革命大幅度的改善了人們的生活水平，也大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)力。此理論讓我們站在生命與權(quán)力的角度上發(fā)現(xiàn)了科技的作用與強(qiáng)大的力量，它悄無(wú)聲息地發(fā)揮著強(qiáng)大不可拒絕的規(guī)范性力量，生命已然被科學(xué)技術(shù)吸納到技術(shù)化的生存模式當(dāng)中。在理論中，對(duì)于科技的所采取的國(guó)家治理手段，也不過(guò)是技術(shù)與資本的統(tǒng)一治理，這使得資本主義的統(tǒng)治具有更為理性且不易被人察覺(jué)到的形式。

五、結(jié)語(yǔ)

本文比較粗淺的探討了關(guān)于?？隆吧钡恼軐W(xué)理論，初步理清了有關(guān)“生命”的概念以及理論中幾個(gè)不容忽視的基本要素，正所謂“基礎(chǔ)打不牢，學(xué)問(wèn)攀不高”，把握基礎(chǔ)才是更好地理解?？吕碚摰拿卦E之一。

?？逻@一理論概念代表著行使權(quán)力的現(xiàn)代形式，在此形式下，憑借“生命”的名義以行使權(quán)力。這既是對(duì)權(quán)力的再思考和是對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)“生命”理論的探析必然不會(huì)僅僅止步于理論的形成原因、重要術(shù)語(yǔ)或概念的闡釋，還得需學(xué)者們進(jìn)行更上一層樓的探究。雖然理論目前還存在一定的局限性，但是在發(fā)展情形日益變化的時(shí)代，局限性也會(huì)轉(zhuǎn)變成可能性?！吧痹掝}的出現(xiàn)，已然成為了當(dāng)下時(shí)代不容忽略的力量。對(duì)這方面理論的研究，也必定會(huì)是當(dāng)代哲學(xué)思想體系中研究的具有重要價(jià)值意義的主題。

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作者簡(jiǎn)介：徐東慧（1997—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。