【摘 要】東北大秧歌的歷史源遠流長，是東北民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是東北喜聞樂見的民間藝術(shù)活動，其范圍從農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴大到城市，其形式從傳統(tǒng)化走向大眾化，東北大秧歌成為了廣場、公園里一道靚麗的風(fēng)景。吉林省松原市鵬家軍秧歌隊以其年輕的主創(chuàng)團隊、豐富的表演經(jīng)驗、華麗的演出服飾、與眾不同的表演風(fēng)格、多樣化的宣傳途徑在松原市的廣場秧歌中越來越受到歡迎。特別是鵬家軍秧歌隊在表演風(fēng)格上采用了男扮女裝的反串形式，在近幾年里更是受到了當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。本篇文章將通過鵬家軍反串人物形象、體態(tài)動作，及其在互聯(lián)網(wǎng)的宣傳兩個方面，分析“網(wǎng)紅”秧歌隊鵬家軍的兩大特色。

【關(guān)鍵詞】鵬家軍；網(wǎng)紅；反串

【中圖分類號】J722.211 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

松原市鵬家軍秧歌隊成立于2017年，是一支年輕的秧歌隊伍，團隊的主要成員年齡平均在25歲左右，以男隊員為主。最早期鵬家軍以參加秧歌大賽走進大眾的視野，獲得松原市人民的認可與喜愛，特別是主創(chuàng)團隊蓬勃向上的朝氣吸引了松原市的市民，火爆的人氣讓鵬家軍的隊伍不斷壯大。隨著秧歌隊人數(shù)以及圍觀觀眾的增長，鵬家軍憑借著市民喜愛度和活力十足的表演在松原市寧江區(qū)伯都訥廣場擁有了自己的活動場地。從2017年開始，鵬家軍參加了大大小小的比賽、大型演出，也承辦了不少商演、婚慶等活動，隊長王鵬也曾多次組織松原市、周邊市、縣、村的秧歌隊進行東北大秧歌的匯演活動，一直在努力推動和發(fā)展吉林省的民間秧歌文化。

松原市鵬家軍秧歌隊分為兩組隊伍，一組為平均年齡較低、專業(yè)性較高且表演程式復(fù)雜的反串秧歌隊，另一組是專門為長輩們組建的老年組。鵬家軍秧歌隊有兩大特色，一是自身特色。該秧歌隊有不同于其他秧歌隊的表演形式，即反串。二是宣傳特色。老年組主要是進行線下的活動，通過扭秧歌的方式達到強身健體、愉悅身心的效果；而反串秧歌隊不僅參加線下的活動，還會通過線上直播的方式推廣自身的秧歌文化，有很多成員在快手、抖音等短視頻平臺擁有自己的粉絲。除了直播，鵬家軍的成員們在各大短視頻平臺上傳了很多秧歌隊的精彩短視頻，獲得了很高的收看率和流量。由于在短視頻平臺上有了“網(wǎng)紅”身份的加持，逐漸發(fā)展出了一個新的宣傳方式，即互聯(lián)網(wǎng)宣傳。

鵬家軍秧歌隊是從傳統(tǒng)東北大秧歌繼承發(fā)展而來，隊長專門學(xué)習(xí)過東北大秧歌，因此在鵬家軍秧歌隊的人物編排上保留了部分傳統(tǒng)的人物形象。在傳統(tǒng)的東北大秧歌中，秧歌中形色各異的人物角色起著相當(dāng)重要的作用。在東北大秧歌發(fā)展至今的歷史上，不同民族、不同地域、不同年代對于人物角色的稱謂、性格、扮相、步法都存在著一定的差異，但也有一些相似或相通之處，常見的人物角色有‘老韃子、‘傻子和‘老坐婆子等。這些人物多為滿族秧歌，俗稱韃子秧歌中的角色。從這些人物角色中不難發(fā)現(xiàn)，有一些詞匯是無法通過文字直接去了解其含義的，它們距離我們的時代比較遙遠，是隨著歷史和一代又一代的叫法而得以延續(xù)的?！绊^子”在滿洲入關(guān)以前并不單純指滿洲人，也包括蒙古人，在滿洲入關(guān)之后就主要指滿洲人了。在滿族秧歌中“老韃子”也稱“克里吐”，該角色樹立的是一個較為中立的中老年男性形象。“老韃子”在滿族秧歌中扮相頗似清朝的佐領(lǐng)，一般走在隊伍最前端。而“老坐婆子”則在隊伍中起到了一個壓陣的作用?！袄献抛印敝械摹白拧倍衷涗浽凇妒泪t(yī)得效方》中，其含義相當(dāng)于穩(wěn)婆、產(chǎn)婆，是中國古代對接生人員的一種稱謂，坐婆大多數(shù)為年老的婦女。在古籍《奏事錄·又三事》中也有對“坐婆”的相關(guān)記載：“晚內(nèi)出宮女三人，送內(nèi)侍省勘，并召醫(yī)官產(chǎn)科十余人、坐婆三人入矣?！边@里的“坐婆”指的就是指產(chǎn)婆，在滿族秧歌中“坐婆”這一形象便被方言化了。“老坐婆子”在扮相上普遍傾向于在后腦勺兒處盤發(fā)，身著長袍，外面再穿一件坎肩，手持一桿俗稱“東北三大怪”之一的大煙袋，活脫脫地塑造出一位東北農(nóng)村老媼的人物形象。

鵬家軍秧歌隊最具有辨識度的反串角色就是從傳統(tǒng)東北大秧歌中承襲下來的“老坐婆子”，在鵬家軍也被稱為“老蒯”。老蒯這個形象在幾乎東北地區(qū)的各個秧歌隊中都占有重要地位，用來展現(xiàn)秧歌中輕松、滑稽的人物形象，同時用以調(diào)動和活躍氣氛，是東北大秧歌的點睛之筆。松原市鵬家軍秧歌隊以反串見長，因此在隊伍中老蒯這一角色，是由一名男性來扮演的，并且主要是以農(nóng)村已婚老年婦女的形象出現(xiàn)。老蒯的服飾、妝容、道具以及體態(tài)步法是獨立在其他反串之外的。

從服飾上可以看出，鵬家軍秧歌隊老蒯的服飾與滿族服飾存在一定淵源。在滿族服飾中女子著寬身長袍，身穿坎肩，衣袖、下擺、開衩處講究鑲滾寬大繁縟的花邊[1]。鵬家軍秧歌隊的老蒯身著寬松的衣褲，衣服以黑色為主，在袖口、領(lǐng)口、前襟三處銜接紅色的布料，并且繡有盛放的牡丹，以及用金絲線繡上的祥云、孔雀羽毛等紋樣。無論是牡丹、祥云、孔雀羽毛的圖案，還是紅色、金色這些顏色都是吉祥、富貴的象征。從古至今，鳳鳥的圖案一直都處于一個備受尊崇的地位，人們在服飾上對鳳鳥圖案的傳承離不開人們的審美心理和審美經(jīng)驗。在《服飾與中國文化》一書中曾提到“楚人先民的圖騰是鳳，戰(zhàn)國時期的楚藝術(shù)中，鳳始終占有尊貴的地位，如湖北江陵馬山一號楚墓中出土織物上的鳳鳥紋、鳳鳥花奔紋、鳳銜龍尾紋、鳳斗龍虎紋、三頭鳳紋等，都是將鳳放在一尊保護神的位置上，將所有美好的線條、色彩、姿態(tài)都給予了鳳?！盵2]這種在東北較為普遍的秧歌服飾特點源自于中原大地上的文化傳統(tǒng)，自古以來人們尤其喜愛在衣服、頭飾上用龍鳳、花草、祥云紋、如意、雀翎等作為點綴，這些傳統(tǒng)的圖案和花紋流傳至今依然符合東北老百姓的審美需求。除此以外，老蒯服裝的顏色也和東北的地域特點及地方性格相關(guān)。東北地區(qū)夏日短、冬日長，冬天大部分時間都是被白雪覆蓋，因此在服飾上更偏愛大紅色、大綠色這些明亮醒目的色彩。加之東北人民性情豪爽奔放，東北大多數(shù)女性的性格也比較潑辣熱烈，與紅色正相稱。

不僅僅是服裝上的顏色、花紋和圖案，在鵬家軍秧歌隊中，老蒯手中的道具也十分講究，一場表演下來，老蒯經(jīng)常會用到兩種道具——煙袋和棒槌。東北的經(jīng)典老？（“？”同“蒯”）形象有兩種，一種是“煙袋老？”，另一種是“棒槌老？”[3]。在中國東北民俗文化中，舊社會的東北女性，無論是老媼還是未出嫁的姑娘，許多人都有抽煙的習(xí)慣，這種文化習(xí)俗被不明就里的外地人稱為“東北三大怪”之一。其實東北女性抽煙的現(xiàn)象與東北地區(qū)的環(huán)境和氣候息息相關(guān)，首先東北的土質(zhì)非常適合煙草的生長，更重要的是東北的冬天漫長寒冷，又不能下地干農(nóng)活，所以在農(nóng)閑的時候人們大部分時間都待在屋里，主要的社交活動就是抽煙、嘮嗑、打麻將。久而久之無論是寒冬還是酷暑，也不論是爺們兒、婦女還是姑娘們就這樣養(yǎng)成了叼煙袋的習(xí)慣。鵬家軍老蒯手中的另一個道具是棒槌，在棒槌把兒的位置有一條或幾條彩色的薄紗加以點綴，同時也給觀眾增加了觀賞性和趣味性。

除了服飾和道具以外，鵬家軍秧歌隊中老蒯的妝容造型也不同于其他的反串角色。在妝容上，老蒯的造型可謂是“濃墨重彩”，整個眉毛用黑色顏料勾勒，眉頭細長向下延伸，形成一個倒八字，眉峰到眉尾平齊，且粗的十分夸張，不同于大眾審美的眉形，甚至是有些滑稽的。在眼妝的部分，黑色顏料代替了五顏六色的眼影，目的是為了在表演過程中凸顯演員的神情。老蒯的腮紅涂在面部輪廓的上半部分，從鼻梁到眉毛，全部涂上水紅色的顏料，使演員的妝容不因為過多的黑色而讓人覺得壓抑，反而能營造出喜氣洋洋的氛圍。在老蒯的面部還有一個極為有特色的標(biāo)志——媒婆痣，鵬家軍秧歌隊中老蒯的媒婆痣是點在嘴角的斜上方，過于突出的媒婆痣當(dāng)然是不美觀的，更甚者說它是一種丑化的象征，如果前面的妝容讓人覺得喜慶，那么媒婆痣就是要突出老蒯形象的“丑”。在東北秧歌中，“丑”的另一層含義即是“逗”，正所謂東北的一句老話“沒有丑來哪有逗”。

從秧歌隊的人物結(jié)構(gòu)來看，丑角是最‘活的人物行當(dāng)[4]。在其他演員都需要按照原本設(shè)計好的程式進行表演時，老蒯作為秧歌隊中的丑角有著更多的可以隨意發(fā)揮的空間，除了在隊伍中進行表演，還可以與周圍的觀眾進行互動，在演出的過程中，老蒯這個角色經(jīng)常能夠引來觀眾們的掌聲和歡笑聲。老蒯在“丑”和“逗”的限定下，可以做各種角色想要體現(xiàn)的動作，對于這些動作，表演者不需要考慮是否應(yīng)該和其他表演者一樣美觀，他們就是用夸張、滑稽卻帶著許多東北的熱情與真誠的表演形式將氣氛調(diào)動起來。就以2022年8月11日的秧歌匯演來說，老蒯跟在隊伍的最末尾壓軸登場，在其他人已經(jīng)開始按照程式進行走隊時，老蒯則可以腳下走小碎步，在表演場地的周圍走出八字形，將身體的各個角度在走碎步的過程中展示給觀眾，無需按照其余人的程式進行表演。在其他的演員走到場地的外側(cè)，將表演場地的中心空出來后，老蒯便可以在這塊場地自由發(fā)揮，雖然腳下依然是以劃八字為主要動作，但是上半身的動作非常豐富。例如有雙手叉腰，雙肩向前內(nèi)扣且前后畫八字，左右頂胯；雙手持棒槌，雙臂由胸前到頭頂交叉打開，而后又連接一個雙手在身體兩側(cè)的挽花；雙臂自然下垂，隨節(jié)奏和律動自由擺動；雙手持棒槌，雙臂于胸前放好，用棒槌隨節(jié)拍上下交替擺動等動作。老蒯在呈現(xiàn)這些動作時都體現(xiàn)出了東北大秧歌“艮、浪、俏”的特點。

除了鵬家軍反串的表演形式以外的另一特色是該秧歌隊的宣傳方式，即互聯(lián)網(wǎng)平臺宣傳。其實通過互聯(lián)網(wǎng)進行一些活動已經(jīng)是一種十分常見的宣傳方式了，例如直播間的直播帶貨、劉畊宏直播跳操、短視頻講課、線上授課等等。而在短視頻平臺上東北大秧歌這一領(lǐng)域的視頻還是比較少的，特別是像鵬家軍這種憑借一支秧歌隊，從2018年就開始堅持做短視頻，逐漸成為了百姓口中的“網(wǎng)紅”?；ヂ?lián)網(wǎng)初代“網(wǎng)紅”最早出現(xiàn)在2005年前后，目前許多學(xué)者對于“網(wǎng)紅”的定義還存在一些爭議。就比如有學(xué)者認為“網(wǎng)紅”是在特定的社會條件及人的心理因素的共同作用下的產(chǎn)物[5]；也有學(xué)者認為“網(wǎng)紅”是在互聯(lián)網(wǎng)受到網(wǎng)民的追捧而擁有流量火起來的[6]；還有一些學(xué)者認為“網(wǎng)紅”是借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過自身的某種行為、特質(zhì)、事件來引發(fā)網(wǎng)民關(guān)注的人[7]。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鵬家軍秧歌隊中最有人氣的成員“十二妹”，在快手平臺的粉絲數(shù)量為24.1萬人?！笆谩痹诳焓侄桃曨l平臺發(fā)布的前三條都是自己的個人視頻，按照時間前后順序2018年7月點贊量為306，同年11月點贊量為248，2019年4月點贊量為2334。而該賬號開始大火的時間點在7個月之后的一個鵬家軍短視頻，點贊量為2萬，點贊量如此之大，那么該視頻的播放量更讓人不可小覷。在此之后的短視頻95%都是鵬家軍扭秧歌的視頻，一年的時間里每條扭秧歌的視頻幾乎都超過了1萬的點贊量。目前為止點贊量最多的一條視頻是14.1萬贊，兩千余條評論。鵬家軍隊長王鵬在快手短視頻平臺的最早發(fā)布的鵬家軍秧歌也是在2020年初，目前粉絲數(shù)量16.8萬人，在抖音短視頻平臺粉絲數(shù)量13.3萬人，共獲贊115.6萬。其他的鵬家軍成員的粉絲數(shù)量也達到了幾千甚至幾萬，足可見鵬家軍在短視頻平臺東北大秧歌領(lǐng)域的受歡迎程度。除了鵬家軍成員的賬號以外，還有很多喜愛鵬家軍反串秧歌的群眾也在短視頻平臺發(fā)布鵬家軍的視頻，一直經(jīng)營這些賬號，例如快手平臺的“鵬家軍大秧歌”、“鵬家軍秧歌”，抖音平臺的“樂在鵬家軍”、“鵬家軍大秧歌”、“好運馨瑩”等賬號。

松原“網(wǎng)紅”鵬家軍作為松原市以年輕人為代表的東北反串大秧歌，在發(fā)展與傳播的過程中不斷吸引著有活力的年輕人，讓更多的年輕人在閑暇時間參與到民間傳統(tǒng)文化活動中來，也讓更多的退休老人參與到有組織、有正規(guī)渠道的民間文藝團體當(dāng)中。鵬家軍秧歌隊在五年時間里做好了反串的表演形式，打好了群眾基礎(chǔ)，在日后的互聯(lián)網(wǎng)宣傳中，鵬家軍更要堅持發(fā)揚其反串特色，樹立良好的“網(wǎng)紅”形象。

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作者簡介：唐帆（1996—），女，吉林長春人，碩士研究生在讀，研究方向為藝術(shù)人類學(xué)。