李璇 周麗婷

摘要：近年來(lái)，隨著“康養(yǎng)旅游”概念的持續(xù)升溫，特色康養(yǎng)小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村康養(yǎng)民宿、生態(tài)康養(yǎng)旅游項(xiàng)目等在全國(guó)范圍內(nèi)遍地開花。但在經(jīng)濟(jì)利益與快餐式設(shè)計(jì)的驅(qū)使下，康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了各類風(fēng)格混搭、中華傳統(tǒng)文化缺失等問(wèn)題。在此背景下，文章提出將莊子思想融入康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)中的思路。一方面，運(yùn)用莊子思想中的哲學(xué)提升康養(yǎng)景觀意境，使其具有更深刻的內(nèi)涵；另一方面，分別從莊子“游”和“養(yǎng)生”的思想中提取與現(xiàn)代康養(yǎng)旅游一致的觀點(diǎn)，并以景觀設(shè)計(jì)的形式反饋給游人，從本質(zhì)上發(fā)展以康養(yǎng)為目的的旅游。

文章從康養(yǎng)旅游的定義及與莊子思想結(jié)合的契機(jī)、莊子之游的內(nèi)涵與外延及景觀釋義、莊子以養(yǎng)生為目的的“游”與現(xiàn)代康養(yǎng)景觀的“養(yǎng)”和“游”、莊子思想在康養(yǎng)旅游景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)這四部分展開論述。首先，文章提出了康養(yǎng)旅游的定義、康養(yǎng)旅游設(shè)計(jì)現(xiàn)狀以及莊子思想中的“游”對(duì)景觀的啟示。其次，將莊子思想中“游物”到“游心”的哲學(xué)觀點(diǎn)作為康養(yǎng)旅游景觀設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，探討其對(duì)現(xiàn)代康養(yǎng)景觀從“物境”到“心境”的設(shè)計(jì)方法。最后，結(jié)合莊子思想提出了康養(yǎng)旅游景觀具體的設(shè)計(jì)策略，使其達(dá)到“乘物以游心”的至高境界，為康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路與實(shí)踐探索。

關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué)；康養(yǎng)旅游；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：B223.5；TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-0-04

1 康養(yǎng)旅游與莊子思想結(jié)合的契機(jī)

1.1 康養(yǎng)旅游的定義

2016年，國(guó)家旅游局發(fā)布了《國(guó)家康養(yǎng)旅游示范基地》標(biāo)準(zhǔn)，在第三部分術(shù)語(yǔ)預(yù)定義中，將康養(yǎng)旅游（health and wellness tourism）定義為：通過(guò)養(yǎng)顏健體、營(yíng)養(yǎng)膳食、修心養(yǎng)性、關(guān)愛環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都能達(dá)到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的各種旅游活動(dòng)總和［1］。

1.2 當(dāng)前康養(yǎng)旅游景觀存在的問(wèn)題

隨著養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的興起，康養(yǎng)旅游項(xiàng)目如雨后春筍般出現(xiàn)，康養(yǎng)小鎮(zhèn)、養(yǎng)生中心、生態(tài)村居、康養(yǎng)民宿等應(yīng)運(yùn)而生。但伴隨著康養(yǎng)旅游項(xiàng)目的過(guò)度開發(fā)和國(guó)外景觀風(fēng)格的影響，也為了迎合現(xiàn)代人的審美與品位的標(biāo)新立異，康養(yǎng)旅游景觀呈現(xiàn)出盲目性與混搭風(fēng)。首先，康養(yǎng)旅游景觀應(yīng)符合國(guó)人對(duì)景觀文化的認(rèn)同。然而，很多項(xiàng)目往往照搬西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，只注重形式美，而忽略了中國(guó)自古以來(lái)博大精深的文化。其次，過(guò)分強(qiáng)調(diào)康養(yǎng)旅游景觀的現(xiàn)代化與功能性，而忽略了游客精神層面的需求，最終形成了運(yùn)用各類流行元素拼湊而成的混搭景觀，這種拼湊不僅模糊了康養(yǎng)旅游的含義，而且弱化了康養(yǎng)的實(shí)際效果。

1.3 康養(yǎng)旅游景觀與莊子思想的契合

擺脫模仿與盲目跟風(fēng)的設(shè)計(jì)思維，探索出能夠滿足國(guó)人需求的康養(yǎng)旅游景觀，則需要充分了解影響中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，從中找靈感、尋創(chuàng)新，只有這樣才能摸索出符合我國(guó)康養(yǎng)旅游景觀的設(shè)計(jì)方向。莊子作為我國(guó)歷史上一位偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，其思想成就對(duì)歷代的發(fā)展都有較大的影響。《莊子》一書對(duì)如今人們的生活、處事、審美等方面依然具有較強(qiáng)的參照性，特別是在“游”的見解方面至今仍有巨大的指導(dǎo)意義。另外，隨著城市化的迅速推進(jìn)，文明與自然和諧發(fā)展局面被打破。環(huán)境污染嚴(yán)重、疫情肆虐、生活壓力增大使亞健康人群呈幾何式增長(zhǎng)，“康養(yǎng)”所面向的年齡段逐漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)從老齡化向全齡化過(guò)渡的趨勢(shì)。如今，返璞歸真及與自然和諧相處成為現(xiàn)代人的追求，這與莊子的思想不謀而合。

2 莊子之“游”

在《列子·仲尼》篇中，壺丘子說(shuō)：“外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！纹渲烈雍?！”［2］在這段描述中可見“游”有三個(gè)層次，分別是外游、內(nèi)游和至游，并通過(guò)壺丘子與列子的對(duì)話，將“游”從外在的體驗(yàn)上升到內(nèi)心的精神世界，成為莊子哲學(xué)中重要的思想觀念，如我們熟知的“逍遙游”“乘物以游心”等，可見“游”字在莊子思想中具有重要的地位和作用。

2.1 外游游物

“外游者，求備于物”，這句話描述了列子喜歡到處旅游，并對(duì)丘子說(shuō)別人旅游主要是看美景，而他是在看美景之余觀察事物的變化規(guī)律，丘子則說(shuō)借助外出游覽充實(shí)自己是需要外物完備的。在莊子的描述中，“游”的地點(diǎn)指的是景觀，“游”是“旅游、游覽”之意，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的到外地閑游、至周邊風(fēng)景優(yōu)美之處郊游或者外出游玩，十分切合今天的旅游概念?！肚f子》中記錄了很多關(guān)于“外游”的場(chǎng)景，如我們熟知的“子非魚，安知魚之樂”正是源于莊子和惠子在濠水的橋上游玩時(shí)的對(duì)話。而《莊子·外篇·山木》中“材與不材”的典故則發(fā)生于莊子漫步于山林中的所見所聞。這些“游”大多數(shù)是外出到自然中游玩，也就是我們今天說(shuō)的到風(fēng)景優(yōu)美的地方旅游。本文提到的康養(yǎng)旅游便屬于“外游”，需要借助“物”的完備才能使外游這一活動(dòng)有更好的體驗(yàn)。

我們可以將“物”理解為完善的景觀及其配套。通過(guò)設(shè)計(jì)康養(yǎng)旅游景觀及其完備的配套，吸引人們?nèi)ァ坝巍?。在莊子的思想中，作為景觀的“物”相對(duì)于飲食、衣著等“物”更為重要，因?yàn)樽鳛榫坝^的“物”能夠影響旅游者的內(nèi)心世界［3］。

2.2 內(nèi)游游心

內(nèi)游的意思是對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行觀察、審視的心靈活動(dòng)。內(nèi)游是比外游在形態(tài)上更高一層的游，不是僅停留在“游物”的層面，更關(guān)注的是通過(guò)景觀設(shè)計(jì)引發(fā)游人內(nèi)心的感受與體驗(yàn)，從而將“游物”升華到“游心”。

“游物”與“游心”是兩個(gè)十分不同的層面。釋普寧在其《偈頌四十一首其二一》中寫到“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)”，說(shuō)明不同的環(huán)境或多或少能夠影響人的心境。達(dá)到心境層面而進(jìn)行的建筑和景觀活動(dòng)自古以來(lái)比比皆是，如古埃及的巨石建筑在宗教的主導(dǎo)下完成了一個(gè)又一個(gè)精神產(chǎn)物，滿足了心理層面的需求；中國(guó)古典園林亦是在道家思想的影響下形成了獨(dú)有的園林體系及造園手法，人們?cè)谟螆@時(shí)，景觀美不勝收，使“外游”過(guò)渡到了“心游于物”，再過(guò)渡到“內(nèi)游于心”。心游與詩(shī)情畫意的情懷相結(jié)合，將喜怒哀樂的情緒帶入山林、美景中，帶來(lái)的便是“一拳則太華難尋，一勺則江湖萬(wàn)里”的意蘊(yùn)。最終，這種意蘊(yùn)反過(guò)來(lái)又影響了景觀，使之升華。宋代文人蘇轍在他的文章中有寫到文必先養(yǎng)氣，養(yǎng)氣則必須“外游”，再次說(shuō)明了外物對(duì)內(nèi)心的重要作用。

綜上分析可見，“游心”是莊子思想中較高的境界，但大多數(shù)人很難做到不通過(guò)“游物”而進(jìn)入“游心”境界。優(yōu)秀的景觀創(chuàng)作能夠在一定程度上使游人通過(guò)觀景進(jìn)入“游心”［4］。

2.3 至游游道

通過(guò)莊子哲學(xué)對(duì)至游的認(rèn)識(shí)，不難發(fā)現(xiàn)體道是“游”的最終目的，延伸至康養(yǎng)的最高境界便是體道。但究竟怎樣做才算是至游呢？《宋書·宗炳傳》里講了南朝畫家宋宗炳年輕時(shí)喜歡到處游玩，年老多病導(dǎo)致不能再出游，便提出“惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”這一美學(xué)觀念，意思是即使坐臥觀畫，也可以心游萬(wàn)里，達(dá)到至游的境界。

至游游道類似于今天我們所說(shuō)的禪境?！耙允?、以沙代水”的枯山水就是日本對(duì)中國(guó)園林的意境延伸，將靜謐、孤寂之美展現(xiàn)到極致，在意境景觀的浸潤(rùn)下，觀賞者較容易進(jìn)入“至游”的境界。這也正是作為“物”的畫作或微縮景觀對(duì)“游道”的影響。

3 莊子以養(yǎng)生為目的的“游”與康養(yǎng)旅游

3.1 莊子之“養(yǎng)生”

在現(xiàn)存33篇《莊子》中，提到關(guān)于“養(yǎng)生”思想的大致有16篇，涉及養(yǎng)形、養(yǎng)心和養(yǎng)神，其中養(yǎng)神是最為推崇的［5］?！梆B(yǎng)形必先之以物”，莊子認(rèn)為“養(yǎng)形”需要準(zhǔn)備充足的物品，也就是說(shuō)“養(yǎng)形”如同“游物”，均屬于外在的修養(yǎng)，其可以依托觀賞美景、完備的景觀配套及周邊設(shè)施實(shí)現(xiàn)。而“養(yǎng)心”與“養(yǎng)神”則屬于內(nèi)在的，需要上升至心靈的修養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)這一層面的養(yǎng)生難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“養(yǎng)形”。那么如何“養(yǎng)神”呢？對(duì)此，老子提出了“虛靜”的養(yǎng)生觀，即保持清凈的、怡然的、輕松的、自在的心靈。莊子在此基礎(chǔ)上提出了“心齋”“坐忘”的修養(yǎng)途徑。所謂“心齋”，指的是空虛的心境。“坐忘”出自莊子《大宗師》中“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。從此句可以看出，“坐忘”的境界是同于大通，修養(yǎng)的進(jìn)程是從外而內(nèi)的，最終達(dá)到與自然融合。

3.2 以養(yǎng)生為目的的康養(yǎng)旅游

以養(yǎng)生為目的的康養(yǎng)旅游景觀設(shè)計(jì)可以結(jié)合莊子“養(yǎng)生”觀，將其作為出發(fā)點(diǎn)，為游人提供可養(yǎng)形、養(yǎng)心和養(yǎng)神的環(huán)境。首先，根據(jù)康養(yǎng)旅游的定義，在康養(yǎng)旅游設(shè)施中滿足游客養(yǎng)顏健體、營(yíng)養(yǎng)膳食等“養(yǎng)形”需求。其次，定義中提到的修身養(yǎng)性則通過(guò)創(chuàng)造“心齋”和“坐忘”的景觀實(shí)現(xiàn)。例如，“心齋”可以通過(guò)創(chuàng)造密林、山谷等自然景觀為游客提供引導(dǎo)心境空虛的環(huán)境，創(chuàng)造“物我皆止”的景觀?！白毙枰叼B(yǎng)旅游景觀展現(xiàn)出“物我兩忘”的境界。通過(guò)漏窗、室外屏風(fēng)、寧?kù)o的水面、如同水墨畫的山水景墻等創(chuàng)造虛靜澄明的環(huán)境，此外，高樹下設(shè)座榻、烹茶器皿等引人入道的設(shè)置并融入周邊的自然景觀，能使人在坐臥之間感受寧?kù)o，達(dá)到至游境界。

4 與莊子思想結(jié)合的康養(yǎng)旅游景觀設(shè)計(jì)

4.1 魚樂

4.1.1 物我皆道

“知魚之樂”出自《外篇·秋水》，是非常著名的典故，講述了莊子與惠子的一場(chǎng)辯論?；葑诱J(rèn)為，你不是“物”怎么知道“物”的感受，展現(xiàn)出來(lái)的是典型的“外游游物”，而莊子認(rèn)為魚在水中暢游是符合生物的自然屬性、順應(yīng)自然的，它們遨游在無(wú)際的水中就是在“體道”，便是“至游”，所以魚是開心的。在莊子眼中，“物”“我”是可以交融的，在這場(chǎng)辯論中，莊子展現(xiàn)了體道的物我觀，也就是前文所說(shuō)的“至游游道”。

4.1.2 “魚樂”景觀營(yíng)造

“魚樂”的景觀意境在歷代的繪畫中可探知一二。如魏晉時(shí)期戴逵的《濠梁圖》、宋代李唐的《濠梁秋水圖》（見圖1）、清代姜筠的《濠梁觀魚圖》等都是根據(jù)這一典故繪制的。現(xiàn)存李唐和姜筠的畫作均繪制了寬闊的河水、古樸的橋、茂密的樹林、高大的樹木、紅色的樹葉等要素。這些繪畫作品對(duì)“魚樂”景觀設(shè)計(jì)有較強(qiáng)的參照性。

圖1 宋·李唐《濠梁秋水圖》

以“魚樂”為主題的康養(yǎng)景觀可以通過(guò)設(shè)計(jì)一處自然、虛靜的環(huán)境，引發(fā)游客“心齋”的心境。在以楓樹、黃櫨、桃樹或竹子為主要種植區(qū)的密林景觀中，設(shè)緩緩而動(dòng)的水流和一條蜿蜒窄道，將游人引至安靜、廣闊之處，創(chuàng)造出水邊林蔭道下落英繽紛之美景。窄道的設(shè)計(jì)一方面契合了莊子哲學(xué)的“隱逸”思想，另一方面可營(yíng)造出如同《桃花源記》中“林盡水源，便得一山，山有小口……初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”的景觀效果?！盎砣婚_朗”之處展現(xiàn)“莊子與惠子游于濠梁之上”的場(chǎng)景，蜿蜒細(xì)水匯聚至池，在池上設(shè)橋，橋上設(shè)置休息區(qū)和喂魚區(qū)，游人可以登橋觀景，也可以拋撒魚食。景橋的設(shè)計(jì)能夠增加景觀互動(dòng)的功能，以多層、曲折的形式讓游客參與其中。此處景點(diǎn)動(dòng)可以穿梭洄游于橋上，靜則可體會(huì)順應(yīng)自然的“至游”之道。

4.2 夢(mèng)蝶

4.2.1 物我交融

莊子與蝴蝶的故事出自《內(nèi)篇·齊物論》，講述了莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，自由自在地飛翔在花叢中，怡然自得，渾然忘記自己是莊子了。醒來(lái)后，分辨不清是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是他本是一只蝴蝶，做夢(mèng)變成了莊子。莊子與蝴蝶本來(lái)是截然不同的兩類，但彼此分不開了，這就是進(jìn)入了物我界限消除的境界，我們稱之為“物我交融”。這個(gè)故事主要點(diǎn)明了兩件事：其一，蝴蝶在大自然中飛翔是無(wú)拘無(wú)束的、回歸自然的；其二，若要達(dá)到物我兩忘境界，則需要經(jīng)過(guò)這種從形體通往精神層面的自我轉(zhuǎn)化，因?yàn)榍f子認(rèn)為，只有精神可以無(wú)障礙地游走于現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境之間，打破時(shí)間和空間的限制，最終達(dá)到從身體上的自由自在到精神上的無(wú)拘無(wú)束。

4.2.2 “夢(mèng)蝶”景觀營(yíng)造

關(guān)于“夢(mèng)蝶”的畫作，有元代畫家劉貫道的《夢(mèng)蝶圖》、明代陸治的《夢(mèng)蝶圖》等，內(nèi)容以人物為主，在景觀描繪方面較局部。繪畫中的“夢(mèng)蝶”景觀以松、柳為主配以古樸典雅的臥榻。

這一哲學(xué)思想應(yīng)用于康養(yǎng)景觀上，可再現(xiàn)“物我交融”的空間場(chǎng)景。在景觀設(shè)計(jì)中需要處理好虛實(shí)關(guān)系，“實(shí)”的景觀一般為真實(shí)存在的，如場(chǎng)地中可設(shè)置亭臺(tái)樓閣類的建筑供游客休息，以古建筑廳、堂的布局建造出寬敞而舒適的空間，通過(guò)設(shè)置屏風(fēng)、隔斷將空間處理為流動(dòng)空間。建筑周圍以各色花卉、灌木種植為主，春季時(shí)蜜蜂、蝴蝶飛舞其間；建筑稍遠(yuǎn)處種植密林，將此處景點(diǎn)與外界稍加隔離，以保持虛靜。建筑一側(cè)靠水邊，既能夠憑欄眺望水景，又可營(yíng)造出水聲潺潺、鳥語(yǔ)花香的氛圍，調(diào)動(dòng)游人的視覺、嗅覺、聽覺感官?！疤摗本皹?gòu)思為：建筑立面沒有實(shí)墻，鏤空的隔斷將外景展現(xiàn)得若有若無(wú)；部分隔斷采用鏡面材質(zhì)，通過(guò)不同角度、不同方向的鏡面反射周圍美景和不同角度的自己，使人和環(huán)境處于虛實(shí)之中。在不同角度的隔斷鏡中時(shí)而閃現(xiàn)蝴蝶之影，時(shí)而展現(xiàn)自己的身影；實(shí)景中花草的芬芳不時(shí)傳入鼻中，潺潺的流水聲感染著聽覺。此時(shí)的映像時(shí)而為真，時(shí)而為假，創(chuàng)造出“真亦假時(shí)假亦真”的感受。運(yùn)用這種方法使游客參與到環(huán)境中，進(jìn)入莊子的“蝴蝶夢(mèng)”，最終達(dá)到莊子“物我交融”的境界。

4.3 有魚

4.3.1 物我兩忘

“北冥有魚”出自《內(nèi)篇·逍遙游》，描述鯤是一種形體龐大到無(wú)法比擬的動(dòng)物，鯤化為鳥就可以展翅高飛，說(shuō)明鯤和鵬的身份可以隨意轉(zhuǎn)化。鯤與鵬的轉(zhuǎn)變正是身體與精神境界的轉(zhuǎn)化，通過(guò)化身為鵬獲得更為廣闊和自由的精神世界?！氨壁び恤~”主要表達(dá)了一種超凡脫俗的觀念和不為外物所累的心理狀態(tài)和精神境界，與康養(yǎng)旅游的主旨不謀而合。康養(yǎng)旅游的目的很大一部分就是放下當(dāng)前的壓力、身份，忘卻當(dāng)前所累，轉(zhuǎn)化到另一個(gè)境界體驗(yàn)精神自由。

4.3.2 “有魚”景觀營(yíng)造

“冥”是海的意思，明代周臣繪制的《北溟圖》

（見圖2）以大體量水面營(yíng)造“有魚”的場(chǎng)面，但畫中并未出現(xiàn)“鯤鵬”的形象，以意境取勝。

圖2 明·周臣《北溟圖》

“有魚”景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思可以結(jié)合《逍遙游》中鯤鵬所在的場(chǎng)景，在場(chǎng)地設(shè)計(jì)流動(dòng)的水流作為動(dòng)線引導(dǎo)，水流最終匯于較大的湖中。取鯤頭部一角、鰭一角、尾一角的少量象形雕塑若隱若現(xiàn)地貫穿于水面，為景點(diǎn)增添想象的空間，達(dá)到“有魚”的意境。湖旁以輕盈透明的玻璃材質(zhì)做部分模仿“鵬”身體的流線型長(zhǎng)亭，模仿“鵬之背，不知其幾千里”的場(chǎng)景。長(zhǎng)亭既可以供游人休息、交流、觀賞水景，又意在展現(xiàn)鯤躍水而出轉(zhuǎn)化為鵬那一瞬間的意境的營(yíng)造，創(chuàng)造出物我兩忘的“至游”體驗(yàn)。

4.4 北游

4.4.1 物我歸一

“北游”出自《外篇·知北游》，知北游的中心表達(dá)是“求道”，文中描述了一個(gè)名為“知”的人，向不可知的地方游歷問(wèn)“道”，最后得到的答案是“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”。正如老子所言，“知者不言，言者不知”一樣，最高的境界只能意會(huì)。

4.4.2 “北游”景觀營(yíng)造

在康養(yǎng)景觀中，這種不可知的“道”便是景觀的意境，普通的景觀僅能夠?yàn)橛斡[者提供“看山是山，看水是水”的視覺效果。例如，西方現(xiàn)代景觀所創(chuàng)造出來(lái)的夸張、新穎、時(shí)尚之感便屬于這一類，當(dāng)人們進(jìn)入這類景觀時(shí)，雖然愉悅刺激，但是無(wú)法產(chǎn)生任何相關(guān)的想象。當(dāng)景觀有一定意蘊(yùn)時(shí)，能夠使游覽者進(jìn)入“看山不是山，看水不是水”的“游心”狀態(tài)。例如，日本的枯山水雖然無(wú)法像西方現(xiàn)代景觀帶給觀賞者第一時(shí)間的感官刺激，但是再看時(shí)容易進(jìn)入想象狀態(tài)，這種景觀給人的愉悅往往是寧?kù)o而難忘的。最終參透了意境，返璞歸真、無(wú)欲無(wú)求，達(dá)到“看山仍然是山，看水仍然是水”的“至游游道”境界。例如，中國(guó)園林的隱逸思想、詩(shī)情畫意的品位、道法自然的布景手法等能使觀賞者更容易進(jìn)入“至游”的境界。

5 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，康養(yǎng)文旅、康養(yǎng)特色小鎮(zhèn)等概念受到廣泛關(guān)注。本文從莊子哲學(xué)之“游”與康養(yǎng)景觀、莊子以養(yǎng)生為目的的“游”和康養(yǎng)旅游景觀設(shè)計(jì)這三個(gè)部分展開深入研究。通過(guò)對(duì)莊子哲學(xué)中“游”及其景觀意向的分析論證了作為“物”的景觀如何上升到“心”的內(nèi)在感受，繼而提出莊子“康”“養(yǎng)”“游”思想與康養(yǎng)旅游景觀的聯(lián)系性，并提出“外游游物、內(nèi)游游心、至游游道”的景觀設(shè)計(jì)方法，旨在為康養(yǎng)、養(yǎng)老、療養(yǎng)等景觀設(shè)計(jì)提供一定的參考，以新的設(shè)計(jì)理念、新的設(shè)計(jì)思維詮釋現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，從而構(gòu)建和諧的景觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李璇（1984—），女，山東鄒城人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

周麗婷（1975—），女，山東滕州人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。