摘要：不同地區(qū)的民歌都有一定的地域特點(diǎn)，晉南民歌《夢夢》和晉北民歌《想親親》就是具有山西地域特點(diǎn)的藝術(shù)作品。文章分別介紹《夢夢》和《想親親》的內(nèi)容及演唱特色，并闡述學(xué)習(xí)地方民歌的注意事項(xiàng)，希望通過對《夢夢》和《想親親》的分析，為其他民歌的聲樂演唱提供參考。

關(guān)鍵詞：地域特點(diǎn)；民歌；演唱特點(diǎn)；舞臺表演

中圖分類號：J614；J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-00-03

0 引言

山西民歌根據(jù)地區(qū)的不同可以劃分為晉北民歌、晉中民歌、晉南民歌等。雖然同處于山西地區(qū)，但由于細(xì)分地域的不同，民歌的演唱與發(fā)展在一定程度上也存在差異，如發(fā)音咬字、情感處理等方面?；诖耍疚木蜁x南與晉北地區(qū)的民歌作比較分析。

1 作品介紹

作為晉南民歌代表作之一的《夢夢》，是完整的四句體結(jié)構(gòu)，通過起、承、轉(zhuǎn)、合描繪了少女渴望愛情的場景，表現(xiàn)出其對獨(dú)立婚姻的向往。

其一，曲名《夢夢》的第一個“夢”為動詞，意為做夢，第二個“夢”為名詞，意為夢境，從這一點(diǎn)來看，曲名具有極強(qiáng)的藝術(shù)性；其二，從整首曲子的歌詞來看，其是以一場夢的形式將主人公的內(nèi)心情感淋漓盡致地表達(dá)出來。

《想親親》則是晉北民歌的代表，是山西省河曲縣民歌，作品曲調(diào)優(yōu)美、歌詞真實(shí)、情感真摯，有著極其厚重的鄉(xiāng)土意蘊(yùn)。這首動人的歌曲經(jīng)過著名歌唱家閻維文、譚晶的精彩演繹之后，極大地增強(qiáng)了影響力，流傳甚廣。

這首歌曲描寫的是生活在河曲縣附近兩個相鄰窮村里的劉巨倉和李金香的愛情故事。劉巨倉和李金香兩人居住較近，家境都相對貧困，相似的處境致使兩人互相欣賞，于是以歌為媒，相互表達(dá)愛意。后來李金香不顧家人的反對也要嫁給劉巨倉。婚后兩人生活貧困，李金香也因患上癌癥而離世。劉巨倉通過電視將《燈瓜瓜點(diǎn)燈半炕炕明》這首描寫他們愛情故事的歌曲唱給天下人，后追隨李金香而去。他們用多年相戀的真實(shí)愛情譜寫了現(xiàn)實(shí)版的《梁?！?。

這首描寫兩人真實(shí)愛情故事的《燈瓜瓜點(diǎn)燈半炕炕明》在經(jīng)過劉巨倉的演唱之后，大受歡迎，得到了廣泛的傳唱，后人對其進(jìn)行改編，便出現(xiàn)了如今傳遍大江南北的河曲民歌《想親親》。無論是從歌詞來看還是從旋律來看，《想親親》都將男女之間的愛情描繪得十分清澈明朗。

2 旋律與發(fā)音分析

山西方言作為黃河流域一支古老的方言，處處展現(xiàn)出它獨(dú)有的藝術(shù)魅力。雖然晉南方言與晉北方言有一定的差異，但也存在相同的地方，例如疊詞的使用。疊詞在山西民歌中有不俗的表現(xiàn)，《夢夢》與《想親親》中就有疊詞的使用，尤其是《想親親》，歌詞里既有“想親親”“燈鍋鍋”“一對對”等ABB式疊詞，又有“花花亂”“顆顆米”“炕炕明”等AAB式疊詞。

疊詞是漢語里較為普遍的一種詞匯現(xiàn)象，通過對字的重復(fù)，情感更加真切，與重復(fù)前相比，節(jié)奏感更強(qiáng)。所以，山西許多地區(qū)的方言中存在著大量的疊詞，其不僅被大范圍使用，而且具有多樣的形式和豐富的功能。

除疊詞的使用之外，《想親親》中男聲演唱的部分還使用了上小三度的裝飾音（倚音），使這首民歌從最開始就具有顯著的山西韻味［1］，這恰好體現(xiàn)了山西方言偏向四聲發(fā)音的特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)與疊詞的使用都是山西方言在構(gòu)詞上的一種獨(dú)有的形式。

另外，押韻也是晉北河曲民歌在語音形式上的重要標(biāo)志。查看《想親親》的曲譜不難發(fā)現(xiàn)，全曲的歌詞非常注重押韻，如軟、碗、亂、蛋等字的使用，增強(qiáng)了作品整體的節(jié)奏感，發(fā)揮了錦上添花的作用。

《夢夢》與《想親親》的不同之處在于這部作品以二部曲式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，開頭與結(jié)尾的旋律一致，中間旋律的速度、節(jié)奏有明顯的變化，與前后旋律形成鮮明的對比。同時，這首作品以第一人稱來敘述故事，使故事情節(jié)直觀明了，且使用晉南襄汾方言演唱，使歌曲極具地方色彩。

3 作品演唱處理及特點(diǎn)

3.1 地方戲種對作品的影響

民歌源于民間，大多取材自人們的真實(shí)生活，多描寫男女愛情故事、諷刺昏庸統(tǒng)治、歌頌勞動人民，也有一部分展示生活場景、傳遞風(fēng)俗民情。民歌是民族音樂的基礎(chǔ)，它包含戲曲、民間歌舞、小調(diào)、號子、花兒、山曲等不同種類的音樂形式。不同地區(qū)的民歌因?yàn)樯罘绞降牟煌兄煌奶攸c(diǎn)，展現(xiàn)了不同的風(fēng)土人情和地域特征。

《夢夢》主要吸收了晉南劇種的特點(diǎn)，演唱者能進(jìn)一步了解晉南地區(qū)的音樂特點(diǎn)，加深對地方傳統(tǒng)文化的了解，《想親親》則更多體現(xiàn)的是晉北地區(qū)的音樂特點(diǎn)。二者一個處于山西北部，一個處于山西南部，同時兩地的地方戲種和傳統(tǒng)文化存在差別，所以在發(fā)音咬字、舞臺表演等方面會有一定的區(qū)別。

在晉南地區(qū)，蒲劇和眉戶是主要的地方戲種。蒲劇產(chǎn)生于晉南地區(qū)的蒲州，因此取名為蒲劇；眉戶又被稱為“迷糊”，因其曲調(diào)優(yōu)美動聽，觀眾聽得入迷，隨之陶醉其中的聽曲狀態(tài)而得名。

再加上山西的蒲州與陜西的同州地域相近，風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)類似，雙方文化相互影響，因此，山西眉戶的發(fā)展也難免受到陜西眉戶的影響。同處晉南地區(qū)，民歌的旋律曲調(diào)在一定程度上會受到地方劇種的影響，呈現(xiàn)出溫柔婉轉(zhuǎn)、優(yōu)雅抒情的特點(diǎn)，同時多為敘事的小調(diào)。

在晉北地區(qū)，戲種主要為道情戲，道情產(chǎn)生于唐代，最初以歌曲的形式出現(xiàn)，因其產(chǎn)生與唐代的道教經(jīng)韻有關(guān)，所以又被稱為道歌或新經(jīng)韻。到了宋代，其逐漸發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式——說唱，也因此開始以道情命名。后在發(fā)展的過程中，又在一定程度上受到了晉北地理環(huán)境、宗教文化等的影響。

晉北道情戲的特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是擅長用一些虛詞（哎、咳、呀、那、號等）、重句；二是說唱色彩鮮明，像念又像唱，體現(xiàn)為字重腔輕；三是潤腔多用裝飾音，如倚音、滑音等。

后來，晉北道情戲在其他民間藝術(shù)的影響下豐富了自身的劇目，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力，從而有了顯著的生活氣息，發(fā)展更加成熟，成為晉北地區(qū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地方劇種。

“想要更好地了解一個地方的文化，就要從當(dāng)?shù)氐膽蚯?。”由此可知，了解?dāng)?shù)氐姆窖蕴攸c(diǎn)、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲等各方面，對展現(xiàn)歌曲的地域特點(diǎn)和民族特色有著至關(guān)重要的作用。因此，在演唱《夢夢》《想親親》時，一定要結(jié)合晉南與晉北地區(qū)的地域文化特點(diǎn)來處理。

3.2 方言對發(fā)音咬字的影響

字正腔圓一詞體現(xiàn)了聲樂演唱中咬字起到的關(guān)鍵作用。要想唱好京劇，一定要了解北京話的發(fā)音及北京文化特點(diǎn)，唱豫劇則應(yīng)遵循河南方言的習(xí)慣展現(xiàn)河南特色，而唱好蘇州評彈便一定要運(yùn)用地道的吳儂軟語來演唱［2］。由此可知，要想唱好一首民歌，首先需要準(zhǔn)確掌握這個地方的方言發(fā)聲習(xí)慣和韻律特征，因?yàn)榉窖躁P(guān)乎地方民歌唱詞和音調(diào)。

《夢夢》作為晉南襄汾民歌也不例外，它一定是以晉南方言為標(biāo)準(zhǔn)的舞臺語言。演唱時一定要用晉南方言來演唱，這就需要深入分析歌詞中的方言，并對其發(fā)音進(jìn)行深入研究，以更好地理解、掌握作品。

如“我”字，此處就不念“wo”而念“ea”，“下”字不念“xia”而念“ha”。最為重要的是“梳”字不念“shu”而念“sou”，“祖”字不念“zu”而念“zou”，從這兩個字不難看出，在晉南地區(qū)會把“u”讀作“ou”。當(dāng)然，這只是晉南方言的一個小特點(diǎn)，但足以證明語言在歌曲中的重要性，其是區(qū)分不同地域民歌的主要因素。運(yùn)用地道的方言演唱民歌，有助于演唱者更好地把握歌曲的韻味，同時讓當(dāng)?shù)厝烁械接H切，形成視聽上的審美共鳴。

同樣，演唱《想親親》時，當(dāng)?shù)卣Z言——河曲方言的展現(xiàn)極其重要。河曲方言的主要特點(diǎn)是有24個聲母，比普通話多唇濁擦音“v”和舌根鼻音“g”。普通話中，以“u”開頭的零聲母合口呼字，在河曲方言中讀為“v”；普通話中零聲母的字在河曲民歌中讀作“g”。

所以，《想親親》中，“親”不讀“qin”而讀“qing”，“我”不讀“wo”而讀“e”，“想”不讀“xiang”而讀“xiao”，“雀”不讀“que”而讀“qiao”，“白”不讀“bai”而讀“bei”，“叫”不讀“jiao”而讀“jiu”，“小”不讀“xiao”而讀“xiu”，“鴿”不讀“ge”而讀“ga”，“滿”不讀“man”而讀“mai”，“稍”不讀“shao”而讀“shou”，“單”不讀“dan”而讀“dai”，等等。這些都是河曲方言的特點(diǎn)造成的特殊發(fā)音。

另外，河曲方言只有一個鼻音韻尾，并且常有兒化音出現(xiàn)。因此，想要唱好《想親親》，不但要掌握晉北方言特點(diǎn)，更要掌握河曲方言特點(diǎn)。

總之，發(fā)音咬字是民歌地域特征最直接的體現(xiàn)，演唱民歌若不使用當(dāng)?shù)氐姆窖?，就無法展現(xiàn)這一地區(qū)獨(dú)有的特色，同時民歌的地域性還會被大大削弱，出現(xiàn)“千人一聲”的情況，這將嚴(yán)重影響各地民歌的傳承與發(fā)展。

3.3 舞臺動作與情感表達(dá)

舞臺動作是展現(xiàn)一首歌曲時必不可少的一部分，通過舞臺動作可以更好地傳遞一首曲子所要表達(dá)的內(nèi)容和情感。演唱者通過舞臺動作能將詞曲更好地結(jié)合起來。晉南民歌在舞臺動作上模仿了地方戲曲身段的展現(xiàn)［3］，但民歌表演將重心放在演唱上，動作以小幅度為主，點(diǎn)到為止，與地方戲相比更為簡潔。

民歌中的舞臺動作主要是為演唱而服務(wù)，正是這一表演形式的運(yùn)用，能幫助演唱者更好地進(jìn)入角色，使演唱者的一舉一動都符合曲子主人公的性格特征，為觀眾帶來視聽盛宴。

如演唱《夢夢》時，要注意根據(jù)歌詞通過舞臺動作及神態(tài)將主人公渴望自由戀愛、向往美好姻緣的狀態(tài)更好地展現(xiàn)給觀眾，而不是只追求發(fā)音與發(fā)聲方法。雖然《夢夢》前后兩段的旋律一樣，但是歌詞并不相同，所以在表演的過程中，演唱者要結(jié)合自己的理解，通過合適的舞臺動作將作品所要表達(dá)的情感明確地展現(xiàn)出來［4］。

《想親親》則注重表現(xiàn)第二段的華彩樂段。演唱華彩樂段時，演唱者應(yīng)當(dāng)留意神態(tài)、情緒的表達(dá)，要真實(shí)地將思念展現(xiàn)出來，好像自己的歌聲可以透過云層，使觀眾在視覺和聽覺上得到感同身受般的體驗(yàn)，引起共鳴。這就要求演唱者對歌曲的整個創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)容、表達(dá)的情感要有一定的理解與認(rèn)識。

4 作品演出與再度創(chuàng)作

要想真正將一首曲子成功展示給觀眾，必須提前了解歌曲的創(chuàng)作背景，欣賞優(yōu)秀演唱家對這首曲子的演繹并掌握作品主題。演唱一首曲子，前期的工作一定要做到位。

如演唱晉南民歌《夢夢》和晉北民歌《想親親》前，可以留心一些優(yōu)秀演唱家演唱這兩首曲子時聲音、形態(tài)、動作等方面的處理，仔細(xì)學(xué)習(xí)與對比，明確不同的演唱家演唱同一作品時的不同之處，再根據(jù)創(chuàng)作背景、地域風(fēng)俗等方面，研究如何更好地處理需要演唱的作品，明確以什么樣的音色、什么樣的動作神情等進(jìn)行演唱，同時要把握歌曲表達(dá)的情感，從而進(jìn)一步達(dá)到自己的演唱要求，展現(xiàn)更好的舞臺動作，達(dá)到理想的演出效果。

當(dāng)然，民歌的處理實(shí)際上并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，每個演唱者都會根據(jù)自己的理解運(yùn)用一些有自身特點(diǎn)的方法，但一定不是隨意處理，也一定不會脫離原詞曲作者的意思，如此才能更好地表達(dá)情感，使民族文化得以更好地傳承與發(fā)展。

5 結(jié)語

山西有較多縣，幾乎每個縣都有自己的民歌，可以說是“民歌的海洋”，當(dāng)?shù)氐母枨鷺O其生動，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了廣泛且多樣的社會生活。本文從創(chuàng)作背景、故事內(nèi)容、方言語調(diào)等多方面，對具有代表性的晉南民歌《夢夢》與晉北民歌《想親親》進(jìn)行了分析，為更好地總結(jié)和完善自我、提高演唱能力、增強(qiáng)舞臺表現(xiàn)力和演唱其他中國民歌提供了一定的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李夢婷.淺析山西民歌《想親親》［J］.通俗歌曲，2014（2）：87.

［2］ 李亞峰.方言腔調(diào)在山西民歌中的滲透應(yīng)用［J］.戲劇之家，2022（27）：106-108.

［3］ 宋朗.淺談三首山西民歌的音樂特點(diǎn)及演唱藝術(shù)：以《想親親》《桃花紅杏花白》《夢夢》三首歌曲為例［D］.上海：上海音樂學(xué)院，2020.

［4］ 楊麗琨.山西晉南民歌演唱風(fēng)格探究［D］.西安：西安音樂學(xué)院，2019.

作者簡介：白倩（1997—），女，山西忻州人，碩士在讀，研究方向：聲樂演唱。