摘要：土家族是一個(gè)能歌善舞的古老民族，而擺手舞是土家族最具特色的民間歌舞，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要分布在鄂、渝、湘、貴等土家族聚居地。每到逢年過(guò)節(jié)，土家族人民就會(huì)聚集在一起跳擺手舞，以祭祀土王，祈禱來(lái)年豐收，擺手舞得以在這樣的祭祀活動(dòng)中步步演變和發(fā)展。擺手舞是舞、樂(lè)、劇三位一體，由擊鼓師、歌唱師和舞者相互配合的一種表演形式，是土家族人民生產(chǎn)和生活的真實(shí)寫(xiě)照。擺手舞是土家族人民勤勞智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)千百年的演變，表演形式愈發(fā)流暢和自然，功能豐富多元，從單一的祭祀、社交逐漸變成人們的一種文化需求和精神追求，不僅能娛樂(lè)大眾，還是一種情感寄托。在新時(shí)代背景下，擺手舞的娛樂(lè)功能和經(jīng)濟(jì)功能凸顯，既給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。擺手舞在土家族的歷史發(fā)展過(guò)程中有極為重要的社會(huì)價(jià)值，而舞蹈所呈現(xiàn)出來(lái)的形式也豐富了其藝術(shù)價(jià)值。此外，擺手舞是土家族傳統(tǒng)的民間舞蹈，集中體現(xiàn)土家族人民的歷史、宗教、生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)，具有多樣的表現(xiàn)形式和豐富的文化內(nèi)涵，是土家族乃至整個(gè)中華民族的文化瑰寶。文章主要研究擺手舞的外在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及變化發(fā)展?fàn)顩r，力求從整體上感受擺手舞的表演風(fēng)貌，挖掘其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：土家族；擺手舞；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-00-03

民間歌舞源自人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，集中反映了人的現(xiàn)實(shí)生活，帶有濃郁的生活氣息和感情色彩。土家族人民的擺手舞是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中演變而來(lái)的，是土家族人民自?shī)首詷?lè)的一種集體性民間活動(dòng)，早在2006年就被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起了大眾的關(guān)注。其多樣的表現(xiàn)形式在旅游、教育、健身等領(lǐng)域綻放光彩，在土家族文化建設(shè)方面有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。探究擺手舞的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，有利于這一優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗的傳承與發(fā)展，也能夠豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 擺手舞的整體概貌

擺手舞被土家人稱(chēng)作“舍巴”，是土家族規(guī)模最大的民間舞蹈活動(dòng)，主要內(nèi)容包括祖先祭祀、民間信仰、軍事歌舞等，同時(shí)伴隨著文化交流和貿(mào)易活動(dòng)。擺手舞歷史悠久，起源于巴渝舞，早在唐宋之時(shí)就開(kāi)始流傳，盛行于土司時(shí)期，其發(fā)展歷程在土家地區(qū)的縣志中有詳細(xì)的記載。如《永順府志》載，“各寨有擺手堂，每歲正月初三至初五、六之夜，鳴鑼擊鼓，男女聚集，揺擺發(fā)喊，名曰擺手”［1］。這段文字生動(dòng)地描繪了每年正月初三至元宵節(jié)，土家兒女在夜間聚集，擊鼓鳴鑼、跳舞歌唱的歡快場(chǎng)景。又如《龍山縣志》載，“土民賽故土司神，舊有堂曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群男女并入，酬畢，披五花被，錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞歌唱，競(jìng)數(shù)夕乃止。其期或正月，或三月或五月不等。歌時(shí)男女相攜，蹁躚進(jìn)退，故謂之‘?dāng)[手’”［2］。擺手舞集中在擺手堂里進(jìn)行，由土司王主持祭祀，其余人則隨著鑼鼓的節(jié)奏載歌載舞。在跳舞的同時(shí)還會(huì)唱相應(yīng)的歌曲，稱(chēng)之為“擺手歌”，是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，?jié)奏簡(jiǎn)約，朗朗上口。擺手歌隨著舞蹈的變化而變化，有獨(dú)唱、合唱、領(lǐng)唱等形式，其內(nèi)容多為土家族的來(lái)源、演變歷史、農(nóng)事活動(dòng)。這種舞蹈形式給土家人的生活帶來(lái)了樂(lè)趣，也釋放了人們的勞作壓力。

擺手舞主要分布在湖南的永順，湖北的來(lái)鳳、龍山，重慶的酉水流域，黔東北沿河、思南、印江等土家族地區(qū)。其內(nèi)容豐富、表演生動(dòng)靈活，可分為大小擺手兩種類(lèi)型。小擺手每年正月舉行，主要內(nèi)容涉及農(nóng)事、漁獵活動(dòng)；大擺手三年舉行一次，參加人數(shù)上萬(wàn)，內(nèi)容則在小擺手的基礎(chǔ)上增加了軍戰(zhàn)舞表演。參加活動(dòng)的人數(shù)成千上萬(wàn)，因?yàn)楸硌菀?guī)模較大，所以形成了一定的組織模式。土家人為了方便組織管理，會(huì)根據(jù)季節(jié)時(shí)間來(lái)決定組織活動(dòng)，根據(jù)內(nèi)容來(lái)決定人數(shù)、工具。在規(guī)模較大的大擺手活動(dòng)中，會(huì)備數(shù)十根“齊眉棍”作為武器或神棍，旗手持白、黑、紅等顏色的綢布作三角形龍旗揮舞，還會(huì)準(zhǔn)備五谷和六畜用來(lái)祭祀，男子手持花枝，女子手持花帕，身穿特定的服飾一起聚集跳舞。樂(lè)器則會(huì)備鼓鑼與牛號(hào)角，大號(hào)和嗩吶會(huì)在需要的時(shí)間加入，以壯聲勢(shì)。每年正月初三開(kāi)始舉行擺手舞活動(dòng)，在正月舉行稱(chēng)為“正月堂”，三月舉行稱(chēng)為“三月堂”，五月舉行稱(chēng)為“五月堂”，其中以“正月堂”最為常見(jiàn)，一般時(shí)限為三天，活動(dòng)人數(shù)較多，因此擺手堂的選址要在視野廣闊、土地平坦的地方。擺手舞匯集了各類(lèi)民俗活動(dòng)，除了特定的歌舞外，還配有各種形式的戲劇、燈舞、歌謠、摔跤等民間休閑活動(dòng)。表演擺手舞需要特定的工具、服飾、樂(lè)器、寬闊的場(chǎng)地等物質(zhì)條件，同時(shí)離不開(kāi)群眾的參與。擺手舞不僅是展現(xiàn)土家族文化的一項(xiàng)民間活動(dòng)，更表達(dá)了土家人對(duì)美好生活的向往和對(duì)辛勤勞動(dòng)的歌頌。

2 擺手舞的表現(xiàn)形式

擺手舞這一民間舞蹈是土家人追憶祖先、記錄民族遷徙、歌頌田園生活的情感寄托，主要的舞蹈形式來(lái)自土家人的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活日常和戰(zhàn)斗抗?fàn)帯[手舞具體可分為單擺、回旋擺、雙擺等形式。單擺即隨著鑼鼓的節(jié)拍擺8拍：①左腳向左前方橫出一步，左手同時(shí)向左前方橫出，身向左轉(zhuǎn)45°；②右腳向右前方橫跨一步，右手同時(shí)向右前方橫出，身向右轉(zhuǎn)45°；③④同①②；⑤兩手自然向身后甩去，身體略蹲；⑥身體直立，兩手自然向身前甩去，同時(shí)右轉(zhuǎn)180°；⑦⑧與⑤⑥動(dòng)作相反。雙擺則是隨著鼓鑼點(diǎn)子擺12拍，動(dòng)作形式與單擺完全一樣，只是每拍甩手重復(fù)一次。回旋擺也是隨著鑼鼓的節(jié)拍擺8拍［3］。

各地?cái)[手舞的具體細(xì)節(jié)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了一定的差別，但其順拐同邊、雙腿屈膝、全身顫動(dòng)、重心下沉的特點(diǎn)基本一致。在跳擺手舞之前，需要集中舉行儀式，一般會(huì)在掌堂師的帶領(lǐng)下，眾人虔誠(chéng)下跪，齊聲歌唱，隨后將各自的祭品呈上案臺(tái)，歌畢，禮炮三響，聲音震耳欲聾，全場(chǎng)沸騰。儀式完畢后，舞者在掌堂師的指揮下圍成環(huán)狀，男子在外圈，女子在內(nèi)圈。除了環(huán)形之外，還可以組成縱隊(duì)等各種隊(duì)形。此外，根據(jù)人數(shù)的多寡，可分為兩人或四人一行，排在前列的稱(chēng)為“導(dǎo)擺者”，是整個(gè)舞蹈隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)核心；中間為“示擺者”，跟隨前列的動(dòng)作整齊劃一；尾后稱(chēng)為“壓擺者”，保障整個(gè)舞蹈隊(duì)伍緊跟節(jié)拍。

擺手舞的表演由歌、舞、樂(lè)三者構(gòu)成。擊鼓師擊鼓鳴鑼?zhuān)璩獛煈?yīng)聲附和，舞者隨節(jié)奏擺動(dòng)，三位一體，互相呼應(yīng)。擊鼓師在環(huán)中心擊鼓鳴鑼?zhuān)笫殖止蔫專(zhuān)沂謸舸?，擊鼓兩聲，鑼鳴一下，節(jié)奏即咚—咚—咣，鑼鼓聲充滿(mǎn)節(jié)奏感，忽明忽暗，聲強(qiáng)則幅度大，聲弱則幅度小。歌唱師在擊鼓師的伴奏下放聲歌唱，兩者有來(lái)有回，相互配合。歌唱內(nèi)容主要有成親、遷徙定居、農(nóng)事活動(dòng)、自衛(wèi)抗敵等內(nèi)容，如歌唱農(nóng)事活動(dòng)的擺手歌［4］。

收桐茶

天好路好了，桐子要撿了。

幫忙的人請(qǐng)來(lái)了，幫工的人請(qǐng)來(lái)了。

拖起長(zhǎng)竹篙，背起新乍籠。

穿雙新草鞋，都往桐山走。

月亮巖頭掛，人已在樹(shù)下。

桐樹(shù)搖一搖，桐子乒乓掉下來(lái)。

桐樹(shù)搖兩搖，桐子乒乓堆滿(mǎn)溝。

撿的撿，背的背。

乍籠裝滿(mǎn)，送回屋里。

打起吆喝喊，豎起頭發(fā)趕。

舞者們跟著歌曲的節(jié)拍變換舞蹈動(dòng)作，擺同邊手，彎腰屈膝，扭動(dòng)身體帶動(dòng)手左右擺動(dòng)，手臂上下晃動(dòng)。一般而言，手的擺幅不過(guò)肩，動(dòng)作線條流暢大方，舞姿輕柔樸實(shí)、靈活細(xì)膩，且表演時(shí)僅靠身體動(dòng)作來(lái)呈現(xiàn)，很少使用道具。表演的內(nèi)容為“托拖野雞尾巴”“犀牛望月”“跳蛤蟆”等模仿動(dòng)物的形象動(dòng)作，其次還有“挖土”“種苞谷”“織布”等生產(chǎn)勞作的動(dòng)作姿態(tài)。

擺手舞是歌者、舞者、樂(lè)師三者互相補(bǔ)充、融為一體所呈現(xiàn)出來(lái)的精彩絕倫的表演。土家人在鼓鑼聲的伴奏下唱歌跳舞，氛圍濃烈，帶有濃郁的土家氣息。擺手舞的表現(xiàn)形式是土家人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐中形成的，其舞蹈動(dòng)作與日常生活和自然環(huán)境有密切的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了土家人的社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化。

3 擺手舞的文化內(nèi)涵

清代詩(shī)人彭施鐸曾寫(xiě)道：“土王宮畔水生波，福石城中錦作窩，紅燈萬(wàn)點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌?！边@描繪了土家人表演擺手舞的盛大景象。擺手舞的形成和發(fā)展與土家人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。農(nóng)事活動(dòng)是擺手舞動(dòng)作的來(lái)源，隨著生產(chǎn)水平的提高，它的動(dòng)作內(nèi)容不斷得到豐富，如“農(nóng)事舞”“漁獵舞”等都反映了土家人從事勞作的真實(shí)情況。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，土家人根據(jù)從事的勞動(dòng)創(chuàng)造出了形態(tài)各異的舞蹈動(dòng)作，充分展現(xiàn)了土家人與自然和諧相處的情感。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，擺手舞的主要內(nèi)容是模仿耕作勞動(dòng)的過(guò)程，如挖土、播種、栽秧、收割等。這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)反復(fù)的加工、創(chuàng)作逐漸固定下來(lái)，形成了擺手舞最原始的形態(tài)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。擺手舞不僅能夠使勞作者的壓力得到釋放，還是一項(xiàng)強(qiáng)身健體活動(dòng)，許多舞蹈動(dòng)作和故事情節(jié)都反映了土家人崇尚辛勤勞動(dòng)的美好品質(zhì)?？傊良胰送ㄟ^(guò)擺手舞的各種動(dòng)作來(lái)重現(xiàn)勞作的歡快場(chǎng)面，借助擺手舞的藝術(shù)形式來(lái)寄托自己對(duì)生活的熱愛(ài)和祈求來(lái)年豐收。

祭祀是擺手舞最主要的目的，擺手舞依托祭祀而生，土家人希望通過(guò)舞蹈達(dá)到敬神拜祖的目的。土家人祭祀遠(yuǎn)古先祖“八部大王”，認(rèn)為只要頂禮膜拜、愉悅神明就能夠保佑后代興旺、農(nóng)業(yè)豐收、征戰(zhàn)勝利。擺手舞的內(nèi)容展現(xiàn)了先祖帶領(lǐng)民族遷徙、抵御外敵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容，歌頌先祖為民族安定和繁榮發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，擺手舞也起到了凝聚人心和增強(qiáng)身份認(rèn)同的作用。擺手舞體現(xiàn)了土家人對(duì)神明的崇拜，通過(guò)舞蹈、歌謠、服飾、擺手堂的設(shè)立，達(dá)到娛神、娛人的效果。土家人沉浸在連續(xù)幾日的大規(guī)?；顒?dòng)中，用舞蹈和歌曲釋放一年來(lái)積攢的壓力，全身心投入這場(chǎng)狂歡中，人與人之間的誤會(huì)和隔膜都在這場(chǎng)舞蹈中得以消散。這種表演形式使每個(gè)人都能感受到民族的凝聚力和身份認(rèn)同，使土家人逐漸成為一個(gè)共同體，也為土家文化的傳承和發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)條件。

擺手舞也能體現(xiàn)出土家人樂(lè)觀、積極、豁達(dá)、熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的性格。無(wú)論男女老少，皆在“梯瑪”的主持下，于擺手堂前翩躚進(jìn)退，人與人之間相互協(xié)作，動(dòng)作整齊劃一，土家人在這樣的盛況之下緊密聯(lián)系在一起，民族情感隨著舞蹈的律動(dòng)變得更加深厚。擺手舞中有模擬戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)舞，場(chǎng)面極為震撼，內(nèi)容反映了土家人與外敵英勇斗爭(zhēng)的民族精神；也有在日常農(nóng)事勞動(dòng)中苦中作樂(lè)，把情感抒發(fā)到歌舞之中，體現(xiàn)了土家人的豁達(dá)、勤勞、樂(lè)觀精神。

擺手舞記錄了土家人千百年來(lái)的歷史發(fā)展，內(nèi)容形式隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，不僅反映了整個(gè)土家族的文明發(fā)展過(guò)程，也使土家人形成了勤勞、樂(lè)觀、艱苦奮斗的精神。擺手舞作為一個(gè)文化載體，充分展現(xiàn)了土家兒女對(duì)先祖的緬懷和對(duì)生活的熱愛(ài)，是維系土家族民族情感的精神紐帶，也是人與人交往的重要橋梁。

4 擺手舞的發(fā)展變化

首先，從功能定位來(lái)說(shuō)，擺手舞有娛神、娛人的娛樂(lè)功能，但隨著時(shí)代的發(fā)展，祭祀不再是擺手舞活動(dòng)的主要目的，娛人的功能逐漸凸顯。原來(lái)的擺手舞是為了展現(xiàn)土家人的生產(chǎn)、生活、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等，每個(gè)動(dòng)作背后都有特定的象征意義，但隨著旅游行業(yè)的興起，舞蹈在原本動(dòng)作的藝術(shù)基礎(chǔ)上，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)健身的功能。原始擺手舞活動(dòng)的舉行是根據(jù)特定的季節(jié)和時(shí)間來(lái)決定的，而現(xiàn)在各土家地區(qū)開(kāi)始頻頻舉辦擺手節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)等，大大增強(qiáng)了其社交性，相較于原有的擺手舞活動(dòng)，在規(guī)模和人數(shù)上都得到了擴(kuò)展。此外，各地積極舉辦節(jié)日活動(dòng)，增強(qiáng)了擺手舞的經(jīng)濟(jì)功能，各地區(qū)借助擺手舞活動(dòng)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，可謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，用擺手舞這一文化資源促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，從內(nèi)容形式來(lái)說(shuō)，與原始的擺手舞形態(tài)相比，大小擺手舞的特征在新時(shí)代背景下發(fā)生了一定的改變。原來(lái)的大擺手主要記錄民族遷徙、抗敵戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容，動(dòng)作均模仿日常生產(chǎn)生活，而現(xiàn)在表演的內(nèi)容開(kāi)始減少，結(jié)構(gòu)和動(dòng)作也有所調(diào)整，記錄土家族歷史的部分大多被省略。小擺手中的內(nèi)容則沒(méi)有太大改變，演奏內(nèi)容和動(dòng)作基本得到了保留，但是歌唱師的作用被削弱，舞蹈除了模仿生產(chǎn)之外，還加入了情緒的變化，隊(duì)形也由單環(huán)變成雙環(huán)，兩者可相互交錯(cuò)。

5 結(jié)語(yǔ)

擺手舞的表現(xiàn)形式來(lái)源于土家人的日常勞作，隨著生產(chǎn)方式的改變，內(nèi)容不斷豐富，功能日益凸顯，并逐漸成為土家族的民族特色和代表性舞蹈。擺手舞是土家人辛勤勞作、熱愛(ài)生活的見(jiàn)證，如今，擺手舞已融入土家人的日常生活，成為人們鍛煉身體和民族教育的重要資源。土家人寄情于歌舞，將生產(chǎn)和娛樂(lè)相結(jié)合，體現(xiàn)了土家人積極樂(lè)觀、熱愛(ài)勞作的性格特點(diǎn)。土家人通過(guò)擺手舞凝聚在一起，民族情感也在一次次舞動(dòng)中得到更深的維系。與此同時(shí)，擺手舞作為一種舞蹈藝術(shù)，不僅具有觀賞功能，還有豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在新時(shí)代背景下，擺手舞的表演形式和內(nèi)容都發(fā)生了改變，在弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)發(fā)展為休閑娛樂(lè)項(xiàng)目，受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。擺手舞作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該正確看待其變化發(fā)展，充分挖掘其文化內(nèi)涵，發(fā)揮其在民間藝術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值，這樣才能使傳統(tǒng)文化得到持久傳承和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：田莎莎（1997—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)史。