韋露 李曼

【摘要】新時(shí)期，人們都在追求精神世界的充實(shí)和對(duì)精神生活的美好追求，馬克思把人的精神生產(chǎn)看作是以“美的規(guī)律”為基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)是發(fā)展精神生產(chǎn)的根本，而精神生產(chǎn)則是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展是一種相互影響的辯證關(guān)系。精神生產(chǎn)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論中的一個(gè)重要組成部分，它是人類(lèi)自由、全面發(fā)展的必要要素和先決條件。人的全面發(fā)展的需要是多角度的、全方位的，而精神的生產(chǎn)正是以人類(lèi)更加全面的需要為目的的。精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要、是人的全面發(fā)展的必然要求、體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)。在新時(shí)代，必須重視精神生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)人的精神層面更多的需要，以人的全面發(fā)展促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】馬克思精神生產(chǎn)；人的全面發(fā)展；辯證關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0075-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.023

精神生產(chǎn)是一個(gè)哲學(xué)概念。精神生產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)概念而言的，精神生產(chǎn)過(guò)程也就是人與世界關(guān)系的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，精神生產(chǎn)主體——人，首先從自己的意識(shí)領(lǐng)域中解脫出來(lái)，把自己解放出來(lái)，成為精神生產(chǎn)的主體。同時(shí)又不能脫離人與世界關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在，把自己束縛于人與世界的關(guān)系之中，因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)存在中人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)人與世界關(guān)系的發(fā)展。伴隨著社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人民的生活水平有了明顯的提升，但是，在物質(zhì)需求已經(jīng)基本得到滿足的情況下，人民對(duì)精神的需求將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)位置，人民對(duì)物質(zhì)的有限性需求和對(duì)精神的無(wú)限性需求，決定了對(duì)精神的生產(chǎn)提出了更高的要求，而精神生產(chǎn)在社會(huì)整體生產(chǎn)中的地位和功能，也將會(huì)伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而逐漸增強(qiáng)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展并非自發(fā)的、盲目的，而是一種自覺(jué)的、有一定方向性的、有目的的過(guò)程。對(duì)精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展，我們不應(yīng)該聽(tīng)之任之，而應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地加以引導(dǎo)和發(fā)展，精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，我們要對(duì)其進(jìn)行深入的研究，并要自覺(jué)地、有目的地、有計(jì)劃地對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。從現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展的情況來(lái)看，人民以美好生活為追求和向往，追求雙富裕的生活，以“美”的涵養(yǎng)精神生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。

一、精神生產(chǎn)的內(nèi)涵

（一）人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，精神生產(chǎn)是人類(lèi)最主要的生產(chǎn)方式，也是最根本的社會(huì)實(shí)踐形式

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)貫穿人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，馬克思在對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行分析與研究時(shí)，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)是其存在和發(fā)展的根本。馬克思把社會(huì)生產(chǎn)看作是整個(gè)人類(lèi)活動(dòng)的整個(gè)范疇，把人的精神生產(chǎn)視為“美的規(guī)律”，我們所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，從廣義上講，除了人的生產(chǎn)之外，還包含了物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式之一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出了關(guān)于精神生產(chǎn)的含義，馬克思認(rèn)為“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?①馬克思的這句話表明，精神生產(chǎn)最初表現(xiàn)為人們的物質(zhì)活動(dòng)，精神生產(chǎn)與人們的現(xiàn)實(shí)的生活、語(yǔ)言交織在一起?？傊?，精神生產(chǎn)是指人類(lèi)為了滿足人類(lèi)的精神和文化需求而進(jìn)行的一種生產(chǎn)實(shí)踐。在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低、物質(zhì)消費(fèi)品較少、精神生產(chǎn)發(fā)展較緩慢的條件下，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ皇蔷裆a(chǎn)。在人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以物質(zhì)生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的父權(quán)制、親屬關(guān)系，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。在此過(guò)程中，人與人的關(guān)系被事物所取代?！坝谑牵嗽谝欢ㄒ饬x上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。” ②因此，只有將精神視為“真正生產(chǎn)”，才能促進(jìn)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。從此，“人類(lèi)可以完全自主地創(chuàng)造自己的歷史”，真正自覺(jué)地掌握了“自然界”和“社會(huì)”。馬克思還認(rèn)為，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和個(gè)人生產(chǎn)將在社會(huì)主義社會(huì)中再次融合。

（二）精神生產(chǎn)是人類(lèi)特色的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的直接來(lái)源

從認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，精神生產(chǎn)是一種“意識(shí)的生產(chǎn)”，是一種獨(dú)特的人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)，馬克思將其劃分為“思想、意識(shí)、觀念、形而上學(xué)”和“政治、法律、道德、教育、形而上學(xué)”，兩個(gè)方面的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，除此之外，還有很多哲學(xué)家將“腦力生產(chǎn)”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”和“科學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)”等也分為精神生產(chǎn)范疇。精神生產(chǎn)是人類(lèi)特有的一種活動(dòng)，人的精神實(shí)踐來(lái)源于意識(shí)的認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容包括兩個(gè)層面：一是精神生產(chǎn)是人的認(rèn)知活動(dòng)，但并非所有的認(rèn)知活動(dòng)都是精神生產(chǎn)。造成這個(gè)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)依據(jù)是認(rèn)知活動(dòng)屬于歷史范疇，是人的一種內(nèi)在行為，貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，是人的基本生活方式。另一方面，從認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)看，這種生產(chǎn)可以分為社會(huì)性的、模糊的、不確定的，不屬于精神生產(chǎn)的范疇。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》將精神生產(chǎn)稱(chēng)作“特殊生產(chǎn)”，其內(nèi)容涉及宗教、家族、種族、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)。二是與物質(zhì)生產(chǎn)相比較，精神生產(chǎn)在認(rèn)識(shí)上有著明顯的區(qū)別。第一是活動(dòng)的性質(zhì)不同。從人的生理機(jī)能的自然分工來(lái)看，物質(zhì)的生產(chǎn)是以體力為主導(dǎo)的，而精神的生產(chǎn)則是以腦力為主導(dǎo)的。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論做什么工作，都要用手和腳，都要用到一定的身體和腦力，沒(méi)有智力的參與，就沒(méi)有精神上的生產(chǎn)。但是，這并不能阻止我們說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)的主體是體力勞動(dòng)，而智力勞動(dòng)則是精神勞動(dòng)。第二是產(chǎn)品的形式，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并非完全分離，雖然科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為人類(lèi)了解世界的主要方式，但精神生產(chǎn)中也存在著物質(zhì)生產(chǎn)。但是，物質(zhì)生產(chǎn)仍然具有認(rèn)知作用。在物質(zhì)生產(chǎn)中可以產(chǎn)生思想學(xué)說(shuō)。第三是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是生產(chǎn)主體的差異，根據(jù)目前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，總體上講，勞動(dòng)人民是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，而智力勞動(dòng)則是以知識(shí)分子為主。

精神生產(chǎn)是人的一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)的認(rèn)知產(chǎn)生和發(fā)展具有以下基本的作用：一是通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)來(lái)確立自身的思維和精神世界的存在秩序，總結(jié)人類(lèi)歷史和人的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)升華為普遍的；二是對(duì)人類(lèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、繼承和消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)文明的延續(xù)和創(chuàng)造；三是對(duì)客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的探求與總結(jié)，從而形成知識(shí)體系、理論觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)等；四是依據(jù)對(duì)象的性質(zhì)、作用和人的需求，構(gòu)建不同的實(shí)踐理念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、行動(dòng)方案、方針政策等。在精神生產(chǎn)出現(xiàn)以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們的精神生產(chǎn)因其有限的物質(zhì)生產(chǎn)、有限的精神生產(chǎn)規(guī)模、有限的發(fā)展程度而未能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。精神生產(chǎn)作為人類(lèi)的一種更高層次的知識(shí)活動(dòng)，它是一種與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的生產(chǎn)方法，它在資本主義社會(huì)中是一種現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力。從側(cè)面來(lái)看，精神生產(chǎn)的范圍在擴(kuò)大，一切試驗(yàn)和科學(xué)都是人類(lèi)改造世界的基本準(zhǔn)則。從縱向上講，科學(xué)的規(guī)模、層次和聯(lián)系日益增多。一方面，精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的轉(zhuǎn)化過(guò)程越來(lái)越短、越來(lái)越快；另一方面，精神生產(chǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)日益擺脫“物質(zhì)性”的制約，在某種程度上形成了一種相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)空間。

（三）精神生產(chǎn)是人的活動(dòng)的存在方式，是人區(qū)別于任何東西的根本存在方式

精神生產(chǎn)的范圍幾乎涵蓋了人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域，如哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等，這是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是有目的的，有思想的，這與動(dòng)物的本能地生存有本質(zhì)的區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，人和動(dòng)物差別的根本問(wèn)題是人的類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題。中國(guó)的先賢們?cè)f(shuō)過(guò)：“人不如牛，行不如馬，而牛與馬，又有何用？”西方哲學(xué)家提出“你是誰(shuí)”“認(rèn)識(shí)你自己”等問(wèn)題。在馬克思哲學(xué)出現(xiàn)之前，它的最高成就是從理性的角度來(lái)理解人類(lèi)，將理性、智慧或人類(lèi)的心靈活動(dòng)視為類(lèi)本質(zhì)，而人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)則是人類(lèi)與動(dòng)物之間的根本差別。亞里士多德明確提出了“人是理性動(dòng)物”“政治動(dòng)物”“知識(shí)是人的天性”等。笛卡爾把“理智”看作是人的本質(zhì)，是懷疑，理解，肯定，否定和想象的“自我”。因此，他就有了這樣的斷言：“我思故我在。”康德把人性的本質(zhì)發(fā)展到了極致，并提出了“人為自然立法”的概念。黑格爾認(rèn)為，勞動(dòng)是人的必然的精神發(fā)展的產(chǎn)物，是人的知識(shí)走向客觀真理的一個(gè)步驟。事實(shí)上，精神生產(chǎn)就是一種心理活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)尤其是精神勞動(dòng)是人類(lèi)的類(lèi)本性，把人視為自己勞動(dòng)的結(jié)果，這是他對(duì)人類(lèi)本性問(wèn)題的獨(dú)特貢獻(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)的體驗(yàn)是一種低級(jí)的行為，而對(duì)完美、永恒的思考則是人生的價(jià)值與意義。盧梭認(rèn)為，通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)、藝術(shù)和政治來(lái)改造自然和人的現(xiàn)實(shí)，只能造成一個(gè)消極的后果，那就是在歷史上，它所扮演的角色無(wú)非是腐化和墮落的。人與動(dòng)物之間最基本的差別，就是精神生產(chǎn)，也就是意識(shí)，人有自己的主觀能動(dòng)性，可以細(xì)心地觀察、分析、制作各種工具。人是會(huì)思考的，但是動(dòng)物不會(huì)。人類(lèi)還有其他動(dòng)物所不具備的社交活動(dòng)。馬克思哲學(xué)誕生之前，哲學(xué)家們對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)進(jìn)行了研究，但其最大的局限性并不是將人的類(lèi)本質(zhì)歸入到人的精神活動(dòng)中。而是忽視了物質(zhì)的生產(chǎn)，而把注意力集中在精神上。

二、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

（一）精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的需要

人的全面發(fā)展需要包括多方面的內(nèi)涵，物質(zhì)需要和精神需要必不可少。精神生產(chǎn)是人類(lèi)本質(zhì)發(fā)展的證明，人類(lèi)和動(dòng)物的本質(zhì)差別在于精神的生產(chǎn)，區(qū)分人與動(dòng)物的根本方式就是精神生產(chǎn)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是有意識(shí)的個(gè)體，具有自覺(jué)能動(dòng)性。精神生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)立的，其根本目的在于滿足人類(lèi)的精神世界、關(guān)注人的內(nèi)在精神和社會(huì)的精神生活，它的基本目標(biāo)是滿足人們的求知、審美、娛樂(lè)、情感等精神需要，而其生產(chǎn)的過(guò)程又表現(xiàn)出抽象性、創(chuàng)新性和傳承性。它的外部表現(xiàn)就是它的文化生產(chǎn)。在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，精神生產(chǎn)是人類(lèi)最主要的生產(chǎn)方式，也是最根本的社會(huì)實(shí)踐形式。人類(lèi)的需要分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)的生存需要，包含衣食住行的基本生活需要；二是在滿足了前者的條件下，人的需要由基本的生存需要向較高的心理需要轉(zhuǎn)變，比如享受、發(fā)展的更高層次的需要，而這些需要是人的發(fā)展所必需的，是精神生產(chǎn)的必由之路。精神生產(chǎn)是依靠人類(lèi)創(chuàng)造性的一種心理活動(dòng)，是以人的創(chuàng)造性為基礎(chǔ)的物質(zhì)活動(dòng)。人的心理需要是通過(guò)精神生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且精神生產(chǎn)涵蓋了人類(lèi)的全部生活。因此，人的內(nèi)心世界得到豐富、創(chuàng)造性得以提升、進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展。由此，可以看到，從動(dòng)物區(qū)域中分離出的人的精神生產(chǎn)，是人的自我發(fā)展的本質(zhì)，是人的全面發(fā)展所必需的。

（二）精神發(fā)展是人的全面發(fā)展的必然要求

人的需要多種多樣，它與人的生活狀況密切相關(guān)，具有從“低級(jí)需要”發(fā)展到“高級(jí)需要”的內(nèi)在邏輯。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展始終表明，人們一直都在追求美好生活，不斷對(duì)未來(lái)生活構(gòu)建美好生活的理想藍(lán)圖。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了“生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬需要、尊重需要和自我滿足需要”的五個(gè)需要，這是一種從低到高的有機(jī)系統(tǒng)。馬克思將人的需要分為三個(gè)層次：“人的自然需要、社會(huì)需要、人的自由全面的發(fā)展的需要?！敝赋觯八麄兊男枰此麄兊谋拘浴?③。目前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民群眾對(duì)美好生活的需要和發(fā)展不平衡、不充分的矛盾。人的生命中，總是會(huì)有各種各樣的需要，這些需要會(huì)促使人們的發(fā)展動(dòng)機(jī)，促使他們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，然后又去創(chuàng)造新的需要。因此，必須促使人們不斷認(rèn)識(shí)新事物、創(chuàng)造新的愿望、追求新的目標(biāo)，從而使人類(lèi)在追求自己的需要中不斷地發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的精神生產(chǎn)是人的自由、自覺(jué)的創(chuàng)造。人類(lèi)和動(dòng)物最大的不同之處就是人類(lèi)不依靠直覺(jué)，而是依靠自己的智力，以自覺(jué)地、有目的地行動(dòng)來(lái)改造大自然，獲得最優(yōu)的生存條件。因?yàn)槿魏伟l(fā)明和創(chuàng)造的最初形態(tài)，都是存在人們腦海中的一種精神觀念。精神生產(chǎn)一般不是被強(qiáng)迫的，而是一種自覺(jué)的、自由的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人可以真正地感覺(jué)到自己是精神活動(dòng)的主人，能夠抵御外界條件的干擾和影響，具有強(qiáng)烈的活動(dòng)熱情，充滿想象力和創(chuàng)造力，是全身心、忘我的活動(dòng)，這時(shí)人的能力和潛能得到了最大限度地激發(fā)和開(kāi)發(fā)，人的創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮。精神生產(chǎn)的合理性與現(xiàn)實(shí)性，是因?yàn)樗芊乐谷说奈镔|(zhì)生產(chǎn)的片面發(fā)展，使人不會(huì)變成一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的人。如果說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)的目標(biāo)是通過(guò)滿足人類(lèi)的身體需要來(lái)發(fā)展人類(lèi)的勞動(dòng)能力，那么，精神生產(chǎn)就是通過(guò)生產(chǎn)精神產(chǎn)品來(lái)發(fā)展智能和各種能力素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展。因此，精神生產(chǎn)是人類(lèi)自由和全面發(fā)展的必然要求。

（三）人的全面發(fā)展體現(xiàn)更高層次的精神生產(chǎn)

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，需要結(jié)合具體的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)。新時(shí)代，按照國(guó)家的教育方針，發(fā)展“五育”教育，要求促進(jìn)人的德智體美勞的全面發(fā)展。人類(lèi)的全面發(fā)展不僅包括人類(lèi)的智力、體力、身體素質(zhì)，還包括思想、情感、道德、審美能力等方面的綜合發(fā)展。精神生產(chǎn)的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不僅僅是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的追求，更要體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的需要反映了人的物質(zhì)和精神狀況。精神生產(chǎn)可以為人們理解和改造世界提供世界觀和方法論。精神生產(chǎn)具有積極的作用，并與物質(zhì)生產(chǎn)共同作用，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人的存在具有雙重性，從其生存方式來(lái)看，人的精神追求和發(fā)展的欲望是人自身解放的內(nèi)在動(dòng)力。精神生產(chǎn)是人在科學(xué)、藝術(shù)、文化、道德等各個(gè)方面的綜合發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)歷史階段的人的精神生產(chǎn)都呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，并為人類(lèi)的全面發(fā)展做出了不同的貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)，而堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展思想則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障。精神生產(chǎn)的巨大發(fā)展，是社會(huì)主義建設(shè)的先決條件，因?yàn)橹挥性诰裎拿骱臀镔|(zhì)文明相互促進(jìn)的情況下，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” ④。人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指人的社會(huì)屬性、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)需求、精神需求、社會(huì)素質(zhì)和能力素質(zhì)。人的全面發(fā)展是德智體美勞的全面發(fā)展，是物質(zhì)生活和精神生活雙富裕的發(fā)展。精神生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件，是人們對(duì)美好生活質(zhì)量的新要求，體現(xiàn)更高層次的發(fā)展需求。

三、精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的當(dāng)代啟示

（一）必須重視精神生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的最高追求，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高理想。關(guān)于人的全面發(fā)展，精神生產(chǎn)在其中占據(jù)一個(gè)重要方面，人的全面發(fā)展與精神生產(chǎn)是相輔相成的、缺一不可的，在滿足人們的物質(zhì)文化需要之后，精神生產(chǎn)為人類(lèi)的全面發(fā)展提供了一種精神文化需要。隨著新時(shí)代社會(huì)矛盾的變化，人民對(duì)美好生活的追求日益增強(qiáng)，人民對(duì)美好生活的需要的內(nèi)涵也日益豐富和衍生，其中就包括對(duì)美好精神生活的需要。馬克思強(qiáng)調(diào)，人們的需要隨著人們生活的條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在而不斷發(fā)展變化。新時(shí)代的精神生產(chǎn)既要滿足人民的精神和文化需求，又要?jiǎng)?chuàng)造出更多的精神產(chǎn)品，還要充分地滿足人民的各種需要，包括民主、公平、正義等，同時(shí)還要滿足精神上的需要，比如價(jià)值觀、道德、民族精神、理想信念和藝術(shù)審美等。只有不斷地滿足低級(jí)的精神需要，人類(lèi)的精神需要才會(huì)持續(xù)地提升，而要不斷地滿足人民的多樣化、多層次、高標(biāo)準(zhǔn)的精神需要，就必須不斷地豐富人民的物質(zhì)和精神生活，重視精神生產(chǎn)活動(dòng)，從而促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

（二）精神生產(chǎn)促進(jìn)人的全面發(fā)展更多地需要

隨著物質(zhì)生活的日益豐富，人們對(duì)精神生產(chǎn)和精神生活的需求也在不斷提高。人們不僅對(duì)物質(zhì)生活有了更高的需要，對(duì)空氣、飲水、食物和環(huán)境的需要也在不斷提高?！鞍踩小迸c“幸福感”是一種另類(lèi)的“精神財(cái)富”。在物質(zhì)條件日益改善和豐富的今天，人們一定要避免陷入另一種物質(zhì)生活的極端——精神貧困。一個(gè)民族要復(fù)興，不但要有物質(zhì)上的富裕，還要有精神上的極大地滿足。持續(xù)滿足人民的精神文化需要，把人民的文化需要和精神力量有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是新時(shí)期人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)重要途徑。精神生產(chǎn)可以豐富人們的精神文化生活，豐富他們的精神文化服務(wù)，增強(qiáng)他們的精神家園，充實(shí)他們的物質(zhì)和精神。相對(duì)于物質(zhì)需求而言，精神需求是一個(gè)更加立體、更加完善的系統(tǒng)。

因此，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須重視精神生產(chǎn)，就必須生產(chǎn)更多的物質(zhì)條件和更好的精神文化產(chǎn)品。要不斷地發(fā)展高品質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)，不斷地滿足人民的物質(zhì)需要，不斷改善社會(huì)公共文化服務(wù)，不斷完善現(xiàn)代文化工業(yè)，提升人民的文化品位和文化素養(yǎng)，不斷加強(qiáng)和培養(yǎng)人民的審美能力。發(fā)展文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)，要向市場(chǎng)、社會(huì)供給優(yōu)質(zhì)文化衍生品，使人民在深層次的精神文化消費(fèi)與超越性體驗(yàn)中得到持續(xù)的營(yíng)養(yǎng)，使生活更加充實(shí)。強(qiáng)化社會(huì)主義精神文明，既要把人民的精神需求與人民的精神力量結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)主義的思想滲透到人們的生活和社會(huì)的發(fā)展之中，成為人們的精神生活的一個(gè)重要部分。為人民提供更加多姿多彩的精神服務(wù)、建設(shè)富有內(nèi)涵的精神家園、促進(jìn)人民的精神生活、實(shí)現(xiàn)新的幸福目標(biāo)、創(chuàng)造新的精神和物質(zhì)財(cái)富，滿足人們更高層次的需要，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（三）精神生產(chǎn)促進(jìn)更多的精神生產(chǎn)，促進(jìn)中華民族的發(fā)展

人類(lèi)發(fā)展的歷史告訴我們，一個(gè)民族的崛起，除了物質(zhì)上的強(qiáng)大之外，還有精神上的支撐。中國(guó)的精神生產(chǎn)不斷地給中國(guó)精神注入新的內(nèi)容和形式，它是一種自覺(jué)的、自由的生產(chǎn)行為，它的主體是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和它所產(chǎn)生的各種思想、理想和價(jià)值觀念。馬克思主義在今天顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和時(shí)代號(hào)召力，就在于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，提出更多促進(jìn)中華民族發(fā)展的理論，產(chǎn)生更多的思想理念。立足中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，給予精神生產(chǎn)新的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)揮精神的育人作用。中國(guó)精神具有強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力和感染力，它引導(dǎo)著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈地努力。新時(shí)代不斷加強(qiáng)人民的精神生產(chǎn)活動(dòng)，只有如此，我們才能更好地為廣大民眾提供精神上的指導(dǎo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能使中華民族真正走向復(fù)興。通過(guò)精神生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展文化事業(yè)、教育事業(yè)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞傳媒等文化事業(yè)，使中國(guó)文化的內(nèi)涵不斷加深，使人民的心靈得到強(qiáng)化。要加強(qiáng)教育引導(dǎo)、培養(yǎng)實(shí)踐、加強(qiáng)制度建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播中起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用，加強(qiáng)理論和實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)精神是中國(guó)時(shí)代精神的凝結(jié)，是中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。中國(guó)精神的持續(xù)生產(chǎn)，使其具有更多的內(nèi)涵。我們要把偉大的民族精神和時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)更多的精神生產(chǎn)活動(dòng)，把團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的精神聯(lián)系起來(lái)，使之始終充滿活力，用精神豐富人的涵養(yǎng)，以飽滿的中國(guó)精神促進(jìn)中華民族的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第72頁(yè)。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，人民出版社1972年版，第441頁(yè)。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年版，第514頁(yè)。

④馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓慶祥.論人的全面發(fā)展的理論內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑[J].特區(qū)實(shí)踐與理論，2022，（04）：5-10.

[2]蘭明，趙冬會(huì).美好生活視域下人的全面發(fā)展的新時(shí)代意蘊(yùn)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，45（04）：27-33.

[3]吳朝邦，黃寧寧.馬克思精神生產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)[J].觀察與思考，2022，（06）：26-34.

[4]錢(qián)鑫.習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展重要論述研究[D].貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，2022.

[5]朱文雪.馬克思人的全面發(fā)展動(dòng)力思想的中國(guó)化進(jìn)程研究[D].長(zhǎng)春理工大學(xué)，2021.

[6]周力輝，方世南.試論馬克思對(duì)精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展的歷史分析[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2012，（04）：101-103.

[7]安磊磊.精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展研究[D].武漢工程大學(xué)，2012.

[8]羅姍.論精神生活與人的全面發(fā)展[J].思想教育研究，2012，（03）：29-32.

[9]鄭芳.精神生活與人的全面發(fā)展[D].北京交通大學(xué)，2011.

[10]蔣桂芳.精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，29（03）：1-3.

作者簡(jiǎn)介：

韋露，女，壯族，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

李曼，女，漢族，廣西欽州人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論碩士研究生，研究方向：思想政治教育。