導讀

從歷史中抽繹法律，用法律來解讀歷史。文化的世界是人類的精神家園，是人類過往的抽象描述，法律則是人類的微縮社會生活的規(guī)范性歷史，涵攝了社會結(jié)構(gòu)和文化價值觀。踏入法律之門，穿過幽長的歷史甬道，我們可以觸摸到文化的血脈。

作者：宋遙遠，中南財經(jīng)政法大學法學院。

鑒古知今，學史明智。法律視域可以照射出歷史的百態(tài)，了解我國歷史上法律文化，會給我們帶來借鑒。

一、郁郁春深鎖幽蘭：“法”香依舊

晚清沈家本在其著述的《歷代刑法考》中，從法律角度分析歷史故事，融匯法學與歷史，奠定了近代以降法律視角下文化研究的基礎(chǔ)；民國初年程樹德在《九朝律考》中，從成文法與習慣法的角度挖掘我國歷史故事，借以發(fā)蔽。在法律框架內(nèi)分析歷史，將現(xiàn)代法律的概念、條文、術(shù)語、精神與歷史語境下的傳統(tǒng)故事貫通銜接，細致入微地發(fā)掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化。

英國社會學家安東尼·吉登斯男爵（Anthony Giddens）認為，在“結(jié)構(gòu)論”與“本體論”中均提到法律具有自我調(diào)節(jié)的特性，隨著社會的發(fā)展和變化而不斷演變。同時，吉登斯還指出，法律分化的過程不僅僅是法律制度本身的變化，而且還涉及到社會結(jié)構(gòu)、文化和經(jīng)濟等方面的變化。因此，吉登斯的理論對于研究歷史中法律的演變具有很大的指導意義。喬治·埃利奧特（George Elliott）認為，法律制度是社會生活的基礎(chǔ)，而法律的演變也反映了當時社會、文化和政治生活的變化。同樣，我國學者徐顯明認為，中國古代法律是中國社會和政治發(fā)展的重要組成部分，對于研究中國古代社會的歷史文化有重要的意義。

法律反映了一種社會文化規(guī)范和價值觀念，同時也會影響文化的演變。因此，了解法律和文化之間的關(guān)系是理解文化現(xiàn)象的重要前提。用法律視角分析歷史需要深入了解歷史事件、法律制度和法律觀點，以及它們之間的關(guān)系和影響。綜合運用不同的方法和技巧，得出更加深入和準確的歷史分析結(jié)論，這種方法可以提供一個深入的歷史分析視角，以理解歷史事件和社會變革的本質(zhì)和影響。

二、文峰吊古：

季文子“明德慎罰”

蘭陵城西，泇水環(huán)繞，文峰山矗立，蘭陵古縣法律文化之旅由此開啟。春秋魯國季文子設(shè)蘭陵為次室邑，季文子于蘭陵向魯國大夫臧文仲學習禮法，“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”，這在某種意義上是我國古代法律文化歷史上的“王道傳統(tǒng)”和“德主刑輔”的表征之一?！靶粜獭薄昂竦旅鞣ā薄耙缘屡涮臁钡戎袊糯鷤鹘y(tǒng)法律思想在季文子身上可見蹤跡。季文子強調(diào)，治理社會的方法應(yīng)該是通過培養(yǎng)人們的良好品德來預防犯罪行為，而不是僅僅依靠懲罰來遏制罪惡。這種思想認為，慎重施罰只是一種治標不治本的做法，而培養(yǎng)人們的德行和道德觀念，才是最有效的治本之策。道德是社會秩序和安定的重要基石。

當然，季文子并不是完全反對懲罰，認為在特定的情況下，懲罰仍然是必要的。莒國太子仆不尊禮法，逃奔魯國，季文子勸諫魯宣公放逐莒國仆，“毀則為賊，掩賊為藏。竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴奸之用，為大兇德，有常無赦。在九刑不忘?！奔疚淖右赃@些原則來觀察莒國仆的行為，“莫可則也”，可以看出季文子對禮法極力維護。季文子強調(diào)懲罰應(yīng)該是合理和公正的，在考慮懲罰措施時，應(yīng)根據(jù)實際情況和具體情境，權(quán)衡利弊，選擇適當?shù)膽土P措施，盡可能避免過度懲罰和不當懲罰，并且應(yīng)該在合適的情況下施行。否則，過度懲罰和不當懲罰，會導致社會不穩(wěn)定和人民不滿。季文子旨在培養(yǎng)人的正確的價值觀，減少懲罰的負面影響，是一種富有人文關(guān)懷的理念。

站在文峰山山上，目光投向莽莽魯南平原，仿佛看見季文子的身影和日后中國傳統(tǒng)法律文化的跌宕起伏。

三、稷下清風：荀子“隆禮重法”

一路上，我們在一望無際的魯南平原和漫天的濃霧中尋尋覓覓、處處問路，中午時分，終于在蘭陵縣東南找到了一面光緒三十年山東巡撫周馥立的“楚蘭陵令荀卿之墓”石碑。荀子作為先秦時期儒家最后一位巨擘，游學齊國，久居稷下學宮，曾“三為祭酒，最為老師”，后來卻因為小人誣陷而被迫到了楚國，被楚令尹黃歇任命為“蘭陵令”，荀子在蘭陵迎來了人生的另一個高峰，著書立說，廣收弟子，法家著名代表人物李斯、韓非皆出自其門下。

今時今日，此時此刻，我躑躅在遺址之上，漫步在“彼黍離離”的歷史過往之中，心潮起伏。在早期，東西方法律文化發(fā)軔、起源和發(fā)展的基本路徑非常相似。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)講過，“當我們說人性惡的時候，我們說出了一種更加偉大的思想”。這與千年前荀子的思想不謀而合。在先秦法律思想由“王道傳統(tǒng)”向“霸道傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)折時，荀子獨樹一幟地提倡“隆禮重法”，禮法并重，“治之經(jīng)，禮與刑”。禮可以提高社會秩序和文化水平，維護人們之間的關(guān)系，建立信任和尊重。禮和法都是規(guī)范人們行為的準則，但它們的本質(zhì)和作用不同。法律在某些情況下無法解決問題，需要依靠社會禮儀和傳統(tǒng)來幫助維護社會秩序。但是，禮法并用需要謹慎，需要權(quán)衡。

我在遺址上漫步時，思考的東西還有很多。“不知法之義而正法之數(shù)者，雖博，臨事必亂”，荀子提出“法義”“法數(shù)”和“類”等概念。其中“法義”即抽象的法學原理，“法數(shù)”即具體的制定法。荀子認為“法數(shù)”應(yīng)該遵循“法義”，“法數(shù)”不管如何詳細具體，也不可能涵蓋各種方面，此時便需要用“類”的概念去處理。

漢代劉向評價說：“蘭陵多善為學，蓋以荀卿也?！鼻貪h以后，受荀子思想文化影響，蘭陵侯王郎、王肅父子“援道入法”“援道入禮”，為西晉一統(tǒng)天下提供了強有力的思想武器；后繼南朝，蘭陵蕭氏蕭子良《四部要略》、蕭子云《晉書》、蕭子顯《南齊書》、蕭統(tǒng)《昭明文選》等承前啟后，把中華傳統(tǒng)法律文化發(fā)揚光大。

四、造律條：邱穎造律

自荀子墓北行，有一個小村，當?shù)厝怂追Q“造律頭村”，實則是“造律條村”。后來漢初邱穎在此村編寫我國最早的一部法律書籍《律書》（漢三章、九章律），后人為紀念邱穎造律，又稱之為“造律條村”，當?shù)厮追Q“造律頭村”。

邱穎“作律九章”，上承《秦簡》同名之律，目含用、徭、置吏、效、傅等，后經(jīng)過鄭玄等大家解律之后，成為律學之盛。先秦時代逐漸形成了“法律實用之風”，漢初在制訂律法時亦強調(diào)具體適用，而非抽象理論化。造律實現(xiàn)了從習慣法到成文法的轉(zhuǎn)變，成文法為社會提供了一種明確的、權(quán)威性的行為規(guī)范。成文法通過立法程序制定，具有明確的法律規(guī)定和條文，告訴人們應(yīng)該如何行動，違反這些規(guī)定將面臨何種后果。成文法為社會提供了一個明確的框架，使人們能夠以一種統(tǒng)一的規(guī)范行事，有助于維護社會穩(wěn)定。

在早期，法律往往是以習慣法的形式存在，即人們的行為和實踐是法律的基礎(chǔ)，法律是逐漸形成的，是為了解決具體問題而不斷形成的一種粗略框架。隨著社會的發(fā)展和進步，人們開始意識到法律的重要性，并通過立法的方式來規(guī)范社會行為。在這個過程中，法律也逐漸形成了一個完整的體系，包括憲法、民法、刑法、商法等各個領(lǐng)域，這些法律相互關(guān)聯(lián)、相互制約，構(gòu)成了一個復雜的法律體系。需要注意的是，即使在今天，法律體系也并非是靜態(tài)的，法律需要根據(jù)社會變化和發(fā)展的需要進行更新和完善。

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