朱麗霞?蔣辛

摘要：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合中，“中國具體實際”應該包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”放在“中國具體實際”之后加以特別強調(diào)實質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的文化自覺的集中反映。中國共產(chǎn)黨的文化自覺有其生成邏輯：就理論邏輯而言，馬克思主義本身就是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚棄，要把握時代精神的精華就必須同其他民族的文化傳統(tǒng)相結合以獲得其民族化形式；就歷史邏輯而言，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，經(jīng)歷了一個“文化批評—文化反省—文化自覺—文化自信”的演進歷程；就現(xiàn)實邏輯而言，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不僅是推進馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求，還是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇，更是助力中華文化走向世界的根本途徑。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨；文化自覺；馬克思主義中國化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：D26文獻標識碼：A文章編號：1003-854X（2023）06-0055-06

自習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的重要論斷以來，“兩個結合”日漸成為學界討論和研究的一個理論熱點。有的論者將“兩個結合”分別理解為“實際應用層面上的結合”和“思想文化層面上的結合”（1），這種看法有待商榷，因為這是把中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在了同一層級。實際上，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合并非同一層級的內(nèi)容，更準確地說，它們之間是一種前者包含后者的關系，馬克思主義中國化本身就包含了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的維度。

黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?）這里，對“兩個結合”的“深刻認識”集中反映的是中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的高度文化自覺。而對這種高度文化自覺生成邏輯的揭示，恰恰是以往研究者們相對忽視的內(nèi)容。有鑒于此，本文將以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合為視角，從理論、歷史與現(xiàn)實三個不同維度闡述中國共產(chǎn)黨文化自覺的生成邏輯。

一、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的理論邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的思想由來

中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的思想由來，在于馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視把馬克思主義同其他文明的優(yōu)秀成果相結合。馬克思主義本身就是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚棄，它超越了狹隘的民族界限，同時也要與不同民族的文化傳統(tǒng)相結合以獲得其民族化形式。

（一）傳統(tǒng)與創(chuàng)新：馬克思主義是對人類文明一切優(yōu)秀成果的積極揚棄

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總結道：“馬克思為創(chuàng)立科學理論體系，……不僅深入了解和研究哲學社會科學各個學科知識，而且深入了解和研究各種自然科學知識，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料?！保?）馬克思主義從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取思想資源，并最終以“科學理論體系”的形式呈現(xiàn)在世人面前，成為“時代精神的精華”（4）。馬克思主義經(jīng)典作家普遍認為，馬克思創(chuàng)立的“科學理論體系”是馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義的有機統(tǒng)一，它們分別來源于德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義。這一“經(jīng)典框架”為正統(tǒng)的馬克思主義所普遍接受。

但現(xiàn)今流行的研究越來越有打破這一“經(jīng)典框架”的趨勢。在西方學術界，一種流行的觀點就是：除了“經(jīng)典框架”所說的三大理論來源之外，應該將馬克思的思想來源置于整個西方哲學史中加以考察。（5）中國學術界也注意到了西方的這種研究趨勢。譬如，趙敦華認為，相較“經(jīng)典框架”顯性或直接的一面，將馬克思思想來源置于整個西方哲學史中加以把握的解釋模式揭示了“馬克思哲學的隱性的、間接的歷史來源”，這“是必要的和重要的”。（6）事實上，馬克思早期為撰寫《博士論文》所作的關于古希臘自然哲學的文獻梳理工作（7），中期撰寫《資本論》所運用的大量統(tǒng)計數(shù)字和田野調(diào)查材料，晚年寫下的數(shù)量龐大的歷史學、人類學、數(shù)學等學科筆記，都表明將馬克思的思想來源置于整個西方哲學史中加以考察的觀點是有一定道理的。可以說，如果不是對歷史上眾多優(yōu)秀文化成果的批判性吸收，是不會出現(xiàn)我們所熟知的那個馬克思的。正如列寧在評價馬克思時所說的那樣，“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去?！保?）

列寧繼承了馬克思“從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料”的傳統(tǒng)。他撰寫的《哲學筆記》《土地問題筆記》《〈俄國資本主義的發(fā)展〉一書準備材料》《〈馬克思恩格斯通信集（1844—1883年）〉提要》以及所作的各種文獻批注等等，無一不是對人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果“有批判地重新加以探討”的結果。這些既有他從馬克思主義經(jīng)典論著中提煉的思想精粹，又有他站在馬克思主義立場對一切非馬克思主義文獻加以批判性探討所總結的經(jīng)驗材料。譬如，列寧在撰寫《〈馬克思恩格斯通信集（1844—1883年）〉提要》時就把注意力集中于辯證法，并認為整個“提要”的核心思想就是辯證法；在《哲學筆記》中，他對黑格爾《邏輯學》一書作了摘要，并提出了“唯物主義的邏輯、辯證法和認識論”（9）三者一致的創(chuàng)新思想。這些重要的“文明成果”不僅為列寧發(fā)展辯證唯物主義認識論的基本原理提供了思想資源，還為他揭示帝國主義的社會矛盾、批判第二國際領袖們的機會主義和社會沙文主義提供了思想武器。

（二）特殊與一般：馬克思主義的民族性及對時代精神的把握

誕生于19世紀德國的馬克思主義，具有顯著的民族特性，又超越了狹隘的民族界限。馬克思主義的民族性表現(xiàn)在，馬克思“從德國的現(xiàn)狀［status quo］本身出發(fā)”（10），對作為德國官方哲學的黑格爾法哲學予以了徹底揚棄。事實上，馬克思對黑格爾法哲學的揚棄具有更廣泛的哲學意義。馬克思在揭露和批判黑格爾頭足倒置的唯心主義世界觀中，確立了市民社會決定國家的歷史唯物主義觀點；在批判和揭露黑格爾辯證法的泛邏輯主義方法缺陷中，走向了在事物自身的發(fā)展中揭示事物發(fā)展邏輯的唯物主義辯證法道路；在批判和揭露黑格爾自由觀的虛幻性中，確立了為無產(chǎn)階級解放事業(yè)建立新哲學的任務。（11）從對德國的國家哲學和法哲學的批判，到世界觀、方法論、歷史觀的三維轉(zhuǎn)向，馬克思主義由具有德國民族形式的思想學說上升為把握時代精神、反映人類歷史發(fā)展要求、表達全人類共同價值訴求的世界性思想。（12）馬克思主義是時代精神的精華，又是整個人類精神的精華。

（三）教條與方法：馬克思主義必須同其他民族的文化傳統(tǒng)相結合以獲得其民族化形式

自誕生之日起，馬克思主義便在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播。馬克思主義世界化的進程，實際上就是其作為一般性、普遍性原理同各國民族特點相結合的進程。正如恩格斯所說，對《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”（13）。而一些所謂的“馬克思主義者”往往以為，“只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確”，就可以對“實際的應用”忽略不計。（14）這正是馬克思極度排斥的?！瓣P于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！保?5）在馬克思和恩格斯看來，馬克思主義的整個世界觀“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”（16）。這是馬克思主義經(jīng)典作家反復強調(diào)的。列寧繼承了馬克思和恩格斯的傳統(tǒng)，他在《我們的綱領》中指出：馬克思的理論不是一成不變或神圣不可侵犯的東西，對于俄國的“實際生活”來說，“它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”（17）列寧將馬克思主義基本原理同俄國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，使馬克思主義在俄國獲得了一定的民族形式，為指導十月革命的偉大勝利奠定了重要的思想基礎，也為世界不同國家和民族推動馬克思主義的民族化指明了方向。

二、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的歷史邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的演進歷程

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的自覺意識的形成，與馬克思主義中國化緊密相連，經(jīng)歷了一個“文化批評—文化反省—文化自覺—文化自信”的演進歷程。

（一）文化批評（18）：“打破封建思想的桎梏”

中國早期的馬克思主義者在傳播馬克思主義之際，便意識到馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的重要性。1919年，李大釗意識到“問題”與“主義”具有不可分割性。他在《再論問題與主義》一文中表示，“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應環(huán)境的變化。”（19）此時，李大釗已接受馬克思主義，這段論述也可被視為他對以馬克思主義指導“實際的運動”的看法。1920年，青年毛澤東在致友人的信中表示，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國這個地盤。關于這個地盤內(nèi)的情形，似不可不加實地的調(diào)查，及研究”（20）。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合成為中國共產(chǎn)黨人探索的永恒命題。

盡管中國早期馬克思主義者意識到了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的重要性，但這個結合中缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度。習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話中總結道：“五四運動前后，我國一批先進知識分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化?！保?1）“勇于打破”和“猛烈沖擊”，表明了當時中國先進知識分子和革命青年對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，其中又以新文化運動的領袖陳獨秀和李大釗的批判態(tài)度最為典型。五四運動前，陳獨秀的廢除孔教（22）和李大釗的滌蕩“靜的文明”（23）的激進態(tài)度，印證了梁漱溟的評價。梁漱溟說，在批判傳統(tǒng)方面，只有《新青年》一班人“才算主張西方化主張到家”（24）。

即便由激進主義轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，陳、李二人批判傳統(tǒng)的立場仍在延續(xù)。1920年，陳獨秀在《基督教與中國人》中痛斥當時中國社會麻不不仁的重要原因之一在于中國文化中“缺少美的、宗教的純情感”，不僅倫理道義離開了情感，就連以表現(xiàn)情感為主的文學“也大部分離了情感”，“這正是中國人墮落底根由”。（25） 1922年，李大釗在《今與古》一文中表現(xiàn)出強烈的“古不如今”的傾向。他盡管承認古人的“天才創(chuàng)造”“固有我們不能及的地方”，但也認為我們不必因此而“懷古”。他說，“現(xiàn)在中國國勢糟到”“須要改造”的境地，但也“不要學張勛因懷古而復辟，要拿新的來改造”。（26）

中國早期馬克思主義者對儒家思想的排斥，與其作為舊的意識形態(tài)不能指導中國走向現(xiàn)代化不無關系。在西學東漸的背景下，他們更傾心于西方的先進文化。在指導中國走向現(xiàn)代化方面，以馬克思主義為主導是必要的，但這并不意味著要全面拋棄傳統(tǒng)文化，而是要對其中的精華和糟粕加以甄別，取精用宏，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合創(chuàng)造條件。在這個問題上，中國早期馬克思主義者做得顯然不夠。但不容否定的是，這一階段所呈現(xiàn)的文化認同危機為下一階段中國共產(chǎn)黨的文化覺醒作了思想準備。

（二）文化反?。豪^承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)

進入20世紀30年代后，問題發(fā)生了重要的變化?！熬乓话恕笔伦兒螅毡驹噲D侵占中國的野心充分暴露，這進一步加深了中國的民族危機，與之相伴的是中國人民民族意識的深度覺醒。在民族生死存亡的重要關口，國人對“個人自由”（27）的追逐有讓位于“國家自由”的趨勢。

以愛國青年學生發(fā)起的聲勢浩大的“一二·九”運動為開端，抗日救亡運動最終發(fā)展成全民性的愛國運動。正如毛澤東所說，“一二·九”運動產(chǎn)生的積極結果，就是“全國人民的覺悟”。（28）這一趨勢或現(xiàn)象，是對孫中山民權主義思想中所包含的必須犧牲“個人自由”才能獲得“國家自由”觀念的具體實現(xiàn)。（29）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺地繼承了孫中山先生的革命事業(yè)，也繼承了他包括三民主義在內(nèi)的精神遺產(chǎn)。由此，本無必然的歷史聯(lián)系的社會主義和三民主義，在力爭“國家自由”這一點上達成了一致。

社會主義和三民主義的“合流”，不僅反映了“個人自由”讓位于“國家自由”的思想趨向，還糾正了過去簡單否定傳統(tǒng)文化的片面性。1936年9月，《哲學的國防動員》一文呼吁，“應該發(fā)動一個大規(guī)模的新啟蒙運動”（30）。隨后，艾思奇、胡繩、張申府、何干之等人分別發(fā)表《中國目前的文化運動》《啟蒙運動》《五四紀念與新啟蒙運動》《新啟蒙運動與哲學家》等系列文章，響應與支持“新啟蒙運動”。他們有著一致的主張，即認為新啟蒙運動是五四以來更廣闊、更深入的第二次新文化運動。從某種意義來說，新啟蒙運動是對新文化運動的文化反省，因為新啟蒙運動絕不是“無條件地回復到五四文化運動的階段”（31），而是意在“推進前一階段的未了的工作”（32）。這種文化反省還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化時代價值的重新估量上。艾思奇說：“現(xiàn)在是要集中一切有愛國意義的文化成果，不管是舊的也好，新的也好，一致地去要發(fā)揮對付外敵的作用，而不單是在自己內(nèi)部做反封建的工作了。”（33）張申府說：真正的新文化運動，“所要造的文化不應該只是毀棄中國傳統(tǒng)文化，而接受外來西洋文化，當然更不應該是固守中國文化，而拒斥西洋文化；乃應該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機的綜合?！保?4）這種推崇發(fā)揚民族主體精神、綜合中西文化之長、創(chuàng)造出新的中國文化的主張，在方法上不是一種折衷的調(diào)和，而是在對古今中西文化進行科學分析、自主選擇的基礎上進行的辯證的綜合。

在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東正式對中華民族數(shù)千年的“歷史遺產(chǎn)”予以重新估量，表示要總結和繼承“從孔夫子到孫中山”的珍貴遺產(chǎn)。（35）這標志著中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合意識的覺醒。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中進一步指出，新民主主義的新文化是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，前后之間有著天然而不可分割的血肉聯(lián)系，看不見這一點，便無法認識新文化自身所獨具的“民族形式”。馬克思主義中國化的進程，必須“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合”（36）。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人克服了早期片面否定中華傳統(tǒng)文化繼而“隔斷歷史”的缺陷，自覺肩負起接續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史使命，使傳統(tǒng)文化在同馬克思主義的結合中重煥生機。

（三）文化自覺：以馬克思主義為指導，“批判繼承歷史傳統(tǒng)”

新中國成立以來，特別是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國共產(chǎn)黨在思想文化領域的撥亂反正使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合迎來了新的契機。1981年《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：關于文化工作，毛澤東“提出過許多具有長遠意義的重要思想”，其中就包括“關于發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化，實行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針”。（37）這為改革開放新時期如何處理和對待馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系指明了方向。在黨的十二屆六中全會上，鄧小平進一步提出，“以馬克思主義為指導的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的”（38）社會主義精神文明，將為“中國文明的復興”提供思想資源。此后，在黨的十六大、十七大報告中，“立足中國現(xiàn)實，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，建設社會主義精神文明”（39），“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”（40）被擺在突出地位。上述表明，當代中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設社會主義精神文明的重要思想資源。他們雖未提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的論斷，但其思想中已明確包含了這層意思，這為“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的正式提出作了理論準備。

（四）文化自信：把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”

中國特色社會主義進入新時代，習近平首次提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的重要論斷。2014年9月，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，習近平指出：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！保?1）由這段論述可見，中國具體實際中包含了民族傳統(tǒng)文化的重要維度。2018年，在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。”（42）2021年，習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：新的征程上，我們必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續(xù)發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義”（43）。2022年10月，習近平在黨的二十大報告中把“兩個結合”作為中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義中國化時代化百年歷程所得到的深刻認識和寶貴經(jīng)驗，并進一步指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保?4）習近平在不同時期關于馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的表述，呈現(xiàn)出清晰化和具體化的特點，這實際上是文化自信的一種表現(xiàn)。

總之，在馬克思主義中國化史上，囿于特定歷史任務、歷史階段、歷史條件的限制，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深層次的因素，在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的早期進程中尚未得到普遍的、清醒的、自覺的彰顯。隨著中國人民民族意識的覺醒，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化的重要維度進入中國共產(chǎn)黨人的視野之中。在歷經(jīng)曲折發(fā)展后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的自覺意識不斷增強，在黨的十八大以來被提升到一個新的歷史高度。

三、中國共產(chǎn)黨文化自覺生成的現(xiàn)實邏輯：“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的時代考量

新時代，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不僅是推進馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求，還是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇，更是助力中華文化走向世界的根本途徑。

（一）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是推進馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求

馬克思主義作為一種外來文化，要植根中國社會歷史文化沃土，必須汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，使馬克思主義真理之樹具有鮮明的民族特色，繼而推進馬克思主義中國化時代化。賀麟曾指出：“文化乃人類的公產(chǎn)，為人人所取之不盡用之不竭的寶藏?！保?5）但不同民族和國家的社會生活有其獨立性，在此基礎上形成的歷史文化傳統(tǒng)也各有特點。綿延數(shù)千年之久的中華文明，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)?！保?6）其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，并潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。因此，推進馬克思主義中國化時代化的一個必要條件，就是把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。

“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”（47）。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新飛躍的一個重要原因，就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的自覺意識不斷強化。習近平關于文化及傳統(tǒng)文化的重要論述，是把馬克思主義科學真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的自覺意識的集中反映。其中，關于集中力量辦大事的統(tǒng)籌布局，背后暗合的是舉國同心的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)，體現(xiàn)了局部與整體、弱勢與優(yōu)勢相互轉(zhuǎn)化的辯證邏輯；關于以人民為中心的初心使命，是對“民為邦本，本固邦寧”“得民心者得天下，失民心者失天下”等中華傳統(tǒng)治國理政思想的闡釋和發(fā)揚；關于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，暗合的是“天人合一”“道法自然”的中華文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了黨中央將生態(tài)環(huán)境治理同國家、民族、世界的前途和命運緊密聯(lián)系的總體思維和歷史思維；關于構建人類命運共同體的理念，反映的是中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”“和而不同”的和平發(fā)展之道，是對西方文明倡導的以資本邏輯為中軸的單一性世界格局的話語重構。這些思想和觀念已經(jīng)構成中國化時代化的馬克思主義的重要內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民開啟了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程。這既是一個不斷推進馬克思主義中國化時代化的新征程，也是不斷強化把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的新征程。習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！保?8）充分挖掘和汲取這些烙刻在中華民族和中國人民身上的文化基因，不僅能為新時代新征程中國共產(chǎn)黨化解各種風險和挑戰(zhàn)提供有益借鑒，還能進一步彰顯中國化時代化的馬克思主義“行”的說服力。

（二）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是拓展中國式現(xiàn)代化道路的必然選擇

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?9）也就是說，中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的進程，既遵循了世界現(xiàn)代化一般規(guī)律，也具有中國特色。這里所談到的“中國特色”，就包括中國特色社會主義文化的維度。習近平指出：“改革開放之初，鄧小平同志首先用小康來詮釋中國式現(xiàn)代化”（50），“‘小康這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用‘小康這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持”（51）。中國共產(chǎn)黨將“小康”概念與中國式現(xiàn)代化發(fā)展目標聯(lián)系起來，一方面是基于對人民群眾日用而不覺的共同價值觀念“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”（52）的準確判斷，另一方面則是基于對現(xiàn)代化建設中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值日益增強和堅定的理論自覺。圍繞“小康”概念，中國共產(chǎn)黨又相繼提出了“總體達到小康水平”“全面建設小康社會”“全面建成小康社會”等中國式現(xiàn)代化的奮斗目標。

從中國式現(xiàn)代化彰顯的文化底蘊而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化不可忽視的理論資源。正如習近平強調(diào)：“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！保?3）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神內(nèi)核的同時，中國式現(xiàn)代化也持續(xù)激活著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使那些“富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”（54）在新時代煥發(fā)生機。可見，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并不是所謂“中國模式”的他者鏡像（55），而是彰顯自身文化底蘊的自主選擇，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，致力于在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領域展現(xiàn)民族特色。

（三）把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是助力中華文化走向世界的根本途徑

習近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”（56）。用馬克思主義改鑄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響”（57）的方面，賦予其核心內(nèi)容以新的時代內(nèi)涵和當代價值，是強化把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的自覺意識，繼而助力中華文化走向世界的根本途徑。而中華文化為其他國家和民族提供“中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”（58）的過程，本身就是其走向世界的過程。

中華文化走出去的程度，取決于反映其立場、智慧、價值的理念、主張、方案對其他國家和民族的吸引力。現(xiàn)代化所實現(xiàn)的空前的自然人化過程，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財富。但與之相伴的關于人與自然、人與社會的種種矛盾所構成的現(xiàn)代化問題，正逐步壓縮或制約著人類的生存和發(fā)展空間?！柏毟徊罹喑掷m(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等”（59），是對包括中華民族在內(nèi)的世界各族人民所面臨的現(xiàn)代化問題的概括和總結。解決這些難題，既要充分運用和發(fā)揮當代文明的智慧和力量，又要善于挖掘傳統(tǒng)文化的智慧和力量。習近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等?！保?0）在當代中華文化形象的塑造中，運用馬克思主義對這些富有鮮明民族特色的文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正是增強中國文化軟實力，繼而推動其走向世界的重要切入點。例如，構建人類命運共同體理念和“一帶一路”倡議，就充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著的解決當代人類面臨難題的重要啟示，已在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響力和號召力，也得到了國際社會的廣泛認同和積極響應。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座巨大的思想寶庫，有待運用馬克思主義作進一步的挖掘和改鑄，以嶄新的面貌走向世界，繼續(xù)為世界貢獻中國智慧。

注釋：

（1） 張允熠、張弛：《從“一個結合”到“兩個結合”：馬克思主義中國化的新敘事》，《思想理論教育》2021年第9期。

（2）（44）（47）（48）（49）（52） 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

（3）（42） 習近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻出版社2021年版，第195、211頁。

（4） 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第121頁。

（5） ［美］撒穆爾·伊諾克·斯通普夫、詹姆斯·菲澤：《西方哲學史——從蘇格拉底到薩特及其后》，匡宏、鄧曉芒等譯，世界圖書出版公司2009年版，第339頁。

（6） 趙敦華：《研究馬克思哲學與西方哲學的“正本清源”方案》，《學術研究》2006年第3期。

（7） 賀麟先生指出，馬克思在寫《博士論文》時，積累了大量的關于古希臘自然哲學的材料，并寫下七篇《伊壁鳩魯哲學筆記》和一篇《自然哲學提綱》。從內(nèi)容看，《伊壁鳩魯哲學筆記》和《自然哲學提綱》已超越了《博士論文》正文部分。參見賀麟：《哲學與哲學史論文集》，商務印書館1990年版，第687頁。

（8） 《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第299頁。

（9） 《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第290頁。

（10） 《馬克思恩格斯文集》 第1卷，人民出版社2009年版，第4頁。

（11） 張三萍、馬慧玲：《馬克思對黑格爾法哲學的三維批判》，《社會主義研究》2021年第1期。

（12） 汪信硯：《馬克思主義哲學中國化與中國馬克思主義哲學的中國特性》，《馬克思主義研究》2018年第12期。

（13） 《馬克思恩格斯文集》 第2卷，人民出版社2009年版，第5頁。

（14）（15）（16） 《馬克思恩格斯文集》第10卷， 人民出版社2009年版，第593—594、590、691頁。

（17） 《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第161頁。

（18） 這里的“文化批評”借用的是賀麟先生的提法。他指出：“在新文化運動時期，中國思想界的趨勢是無選擇地介紹西方的思想學術，并勇猛地攻擊傳統(tǒng)的文化和禮教。這時對于哲學有興趣的人雖很多，然而尚說不上對于任何哲學問題有專門系統(tǒng)的研究。這時的思想界可以說是只達到‘文化批評的階段，批評中西文化的異同優(yōu)劣，以定建設新文化改革舊文化的方向?！眳⒁娰R麟：《五十年來的中國哲學》，上海人民出版社2018年版，第22頁。

（19） 《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第3頁。

（20） 《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，湖南人民出版社1990年版，第474頁。

（21） 習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年5月1日。

（22） 陳獨秀認為，“倫理問題”是解決中國時代之問的根本問題。而“倫理問題”中，作為孔教精華的禮教，“為吾國倫理政治之根本。其存廢為吾國早當解決之問題。”參見《陳獨秀著作選》第1卷，上海人民出版社1993年版，第224頁。

（23） 李大釗以“靜的文明”概括東方文明，并主張“將靜止的精神根本滌蕩”。參見《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第216頁。

（24） 《梁漱溟全集》 第1卷，山東人民出版社1989年版，第350頁。

（25） 《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社1993年版，第88頁。

（26） 《李大釗全集》 第4卷，人民出版社2006年版，第13—14頁。

（27） 五四時期中國進步知識分子反對傳統(tǒng)是對封建禮教權威中桎梏人心、束縛個性長達數(shù)千年之久的方面的自覺反抗，具有強烈的個性解放和自我意識覺醒的意義。因此，五四新文化運動的主題與其說是倡導科學與民主，不如說是倡導個人自由。參見秦暉：《新文化運動的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題——新文化運動百年反思（上）》，《探索與爭鳴》2015年第9期。

（28）（35）（36） 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第702、534、707頁。

（29） 張?zhí)O、張磊編：《中國近代思想家文庫：孫中山卷》，中國人民大學出版社2015年版，第329頁。

（30）（31）（32）（33） 鐘離蒙、楊鳳麟編：《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第2集第1冊，遼寧大學哲學系，1982年，第27、16、25、9頁。

（34） 張申府：《五四紀念與新啟蒙運動》，《北平新報》1937年5月2日。

（37） 中共中央文獻研究室編：《三中全會以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社1982年版，第161頁。

（38） 中共中央文獻研究室編：《十二大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社1988年版，第125頁。

（39） 《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第534頁。

（40） 《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第191頁。

（41）（59）（60） 習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

（43） 習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

（45） 賀麟：《近代唯心論簡釋》，商務印書館2011年版，第229頁。

（46）（51）（53）（54）（56）（58） 習近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第55、83、90、269、114、228頁。

（50） 中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2016年版，第822頁。

（55） 有學者認為，“中國模式”本質(zhì)上是世界尤其是西方對中國發(fā)展道路的一種解讀，因此無論是對中國模式的正面評價還是負面評價，幾乎都充斥著片面化的解讀，無法葆有研究本身應有的客觀性。參見吳海江、江昊：《從“中國模式”到“中國式現(xiàn)代化”》，《思想理論研究》2023年第3期。

（57） 習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第163頁。

作者簡介：朱麗霞，武漢紡織大學馬克思主義學院教授，湖北武漢，430073；蔣辛，武漢紡織大學馬克思主義學院講師，湖北武漢，430073。

（責任編輯 劉龍伏）