季鈺瀅

Based on the current situations of urban beautification in Shanghai， this article offers a new viewingangle of modern landscape design from the perspective of community culture and community landscape.

本文基于上海的城市美化現(xiàn)狀，從社區(qū)文化及社區(qū)景觀角度，提出現(xiàn)代景觀設計聚焦的新視角。通過人與自然，人與歷史文化的溝通，建設滿足人民參與城市建設和城市活動的心理需求的景觀設計。融合展示設計角度與體驗式社區(qū)活動，打造傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承區(qū)域歷史的城市會客廳。

一、課題來源

1.1 城市美化運動

城市美化運動起源于美國，工業(yè)革命雖然讓城市與經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，但是環(huán)境也遭到了極大的破壞。人們無法再忍受環(huán)境帶來的現(xiàn)狀，紛紛逃離混亂骯臟的城市。在這樣的現(xiàn)狀下，誕生了城市美化運動。城市美化運動希望通過創(chuàng)造一種新的物質(zhì)空間形象和秩序，以恢復城市中由于工業(yè)化的破壞性發(fā)展而失去的視覺美與和諧生活，來創(chuàng)造或改進社會的生存環(huán)境，消除社會沖突，力圖解決城市混亂局面。

1.2 中國城市美化運動

19世紀末20世紀初，城市美化運動進入了中國人民的視野。由于中國城鎮(zhèn)化速度不斷加快，城市人口急速增加，造成城市環(huán)境不斷惡化。因此，中國的城市美化在當時花費了大量的財力物力用于建設景觀大道、城市廣場及城市河道。但建設成果卻差強人意。并不是由于其不美觀或建設質(zhì)量問題，而是其不符合當?shù)厝嗣竦男枨蟆８猩跽甙倌旯沛?zhèn)千年古都中的老建筑都毫不保留地拆除。美化城市，改善城市環(huán)境和形象本是造福人民功澤后代的事，但如果目的不明，指導思想有偏，結(jié)果會適得其反。在當時的城市文化運動中，中國的歷史建筑、歷史文化遭受到了不同程度的破壞，許多城市失去了原有的活力。

近年來隨著城市化的深入發(fā)展，當代信息與科技的沖擊讓人的生活方式變得更加多元，也讓城市的內(nèi)涵產(chǎn)生了延伸，人們對城市空間的需求也與過去不盡相同?，F(xiàn)如今，政府開始重視城市美化建設，鼓勵各個部門共同參與城市景觀美化工程，引導城市美化運動自下而上地推進，更貼合人民群眾的精神文化和實際需求。

1.3 社區(qū)景觀設計

社區(qū)作為一座城市的基本區(qū)域，其景觀設計最能接近人們的生活。其主要特征為面積小、可達性強、覆蓋人群廣、使用頻率高等特征。過往的社區(qū)景觀僅僅起到美化環(huán)境的功能，隨著現(xiàn)代中國科技水平及人民需求的改變，社區(qū)景觀設計不僅起到了美化作用也促進了人們的身心健康，提升文化素養(yǎng)。其功能性得到了較大的突破，創(chuàng)造了許多符合新時代特點的景觀設計，提升了人們的認同感與歸屬感。

二、研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

2.1 研究現(xiàn)狀

隨著社會進步與經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于審美需要和精神文化需要進一步提升，對于居住環(huán)境的要求越來越高，因此對于社區(qū)景觀的需求與日俱增。區(qū)別于以往千篇一律的城市美化手段，居民們更加傾向于符合人們生活環(huán)境與文化的設計。出現(xiàn)了各種不同的發(fā)展類型與設計理念。在文章《如何做好社區(qū)文化建設》中還提到除了展現(xiàn)藝術性與功能性，社區(qū)景觀設計需要突出人文特征，讓居民傳承歷史文明，呈現(xiàn)良好風貌。中國地大物博，各個民族與地區(qū)的文化截然不同，雖處同一地區(qū)但是不同社區(qū)仍舊擁有不同的歷史與文化。因此因地制宜地設計社區(qū)景觀是保存民族特色，傳承中國文化的底層傳播手段之一。

2.2 發(fā)展趨勢

目前越來越多的目光開始落到社區(qū)文化建設層面，以北上廣為主要領頭者的一線城市為社區(qū)文化景觀做出了榜樣。在做到方便居民生活的同時體現(xiàn)自然生態(tài)與人文特色，形成獨具特色的文化社區(qū)。在未來作為設計者在思考景觀設計時，更加應當思考其在地性，體現(xiàn)城市文脈的多樣性與特殊性。藝術來源于生活，作為設計者也應當挖掘這片區(qū)域背后的故事以及多元文化，為民眾帶來更加豐富的藝術體驗。高品質(zhì)的景觀空間，也為城市帶來更高質(zhì)量的發(fā)展目標與期望。保護城市文脈，延續(xù)城市精神。

三、上海的社區(qū)文化

3.1 上海文化特點

上海文化人們將其稱為“海派”文化，從歷史角度上來說是一種文化遺產(chǎn)。海派一詞出現(xiàn)于晚清時期，專指一種繪畫特色。到了民國時期其概念擴展至戲曲、文學等文化層面。而在當代的文化見識中則是一種“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神。在《“海派”文化的特質(zhì)》中寫道：“大上海、小市民”更是“海派”文化之獨有特色?！按笊虾！辈⒉皇钦f上海的地域空間特別大，而是說在這個空間中所包含的內(nèi)容非常豐富?！靶∈忻瘛?，也并不是說他們的胸襟小，沒有高尚的情操、遠大的理想，而是說他們之中無論是平民還是精英，都能以精微的情商，從瑣細的日常來處理、應對個人的生活和人際關系。上海作為國際大都市，不僅包容著來自世界各地的文化與特色，作為上海人也具有強烈的生活氣息。

3.2 新時代上海社區(qū)文化建設要求

2010年，聯(lián)合國賦予上海全球創(chuàng)意城市“設計之都”稱號，新時代政府對上海社區(qū)的文化建設也有了新的要求：建設卓越全球城市進程中的國際社區(qū)，發(fā)揮紅色文化、海派文化、江南文化的影響力?？梢娚虾Ｗ鳛槿虼蠖际胁粌H僅要表現(xiàn)大國氣度，在文化傳承與文化傳播層面有十分重要的作用。需要用開放包容、協(xié)同共生的理念推動海派文化傳承創(chuàng)新與上海設計之都建設，并助力“一帶一路”建設與文化“走出去”國家戰(zhàn)略實現(xiàn)。

四、社區(qū)景觀建設城市會客廳

城市是一個具有生命的人文產(chǎn)物，來源于人們的日常生活。1929年，美國學者帕克最早提出了社區(qū)文化的概念。吳文藻初步界定了社區(qū)文化概念，并歸納了我國的社區(qū)文化體系。一座城市文脈的表現(xiàn)，象征著一座城市文化的品位與審美品質(zhì)，是城市發(fā)展的滋養(yǎng)與回饋，充分體現(xiàn)其地方文化特性。城市是文化發(fā)展的產(chǎn)物，其地域文脈的價值日益凸顯。將城市歷史的記憶與文脈，通過藝術淺層形式的運用與表達，讓城市文脈的內(nèi)涵與公共藝術充分地融合，傳承城市文脈，居民的生活方式和精神情感的延續(xù)，彰顯城市社會的風貌和特征。

4.1 建設有農(nóng)社區(qū)

隨城市化進程越來越快，城鎮(zhèn)居民接觸農(nóng)業(yè)的機會越來越少，與之相反的是人們對于享受農(nóng)業(yè)的要求越來越高。因此有農(nóng)社區(qū)的到來開辟了社區(qū)景觀的另一種形式。通過社區(qū)組織將食用農(nóng)作物應用于景觀設計中，形成了“可食地景”的創(chuàng)新模式。鼓勵社區(qū)居民承包屬于自己的一小片土地種植瓜果蔬菜，集合觀賞、互動和交流為一體。激活了人與自然的互動，邀請從未接觸過田園生活的孩子們走進自然，共同感受四季的變化，享受自己勞動的果實。

4.2 建設社區(qū)博物館

社區(qū)博物館定義為：館舍建于社區(qū)內(nèi)，常設展覽反映社區(qū)歷史文化情況，以建設社區(qū)文化、服務社區(qū)居民為主要存在目的。通過一系列展覽、活動促進社區(qū)居民主動參與社區(qū)建設，在地保護社區(qū)文化，解決社區(qū)實際問題，提升居民的物質(zhì)文化生活環(huán)境，增強居民歸屬感和文化認同感。筆者基于此定義將其分為兩種形式的博物館。第一種為科普類社區(qū)博物館，其主要特征為利用其周圍的生態(tài)景觀環(huán)境，融合科普與景觀設計，創(chuàng)造一種寓教于樂的多功能景觀集合。帶領孩子們進入自然了解自然，在自然中學習，在自然中成長。不僅為社區(qū)創(chuàng)造了良好的休閑空間，也為生活在這里的動物們提供了適宜的生存環(huán)境，為自然生態(tài)保護作出了貢獻。第二種為歷史類社區(qū)博物館，主要由于上海地區(qū)豐富的歷史資源，在老弄堂里，老社區(qū)中包含著上海人民過往的點點滴滴。通過社區(qū)景觀建設，激發(fā)社區(qū)居民共同參與，在景觀設計帶來視覺享受的同時傳承歷史文脈。

4.3 活化工業(yè)遺存社區(qū)

上海作為中國工業(yè)的發(fā)源地，其黃浦江沿岸有許許多多的工業(yè)遺存，在過去這些工廠是人們生活的一部分。到了近代大型工業(yè)逐漸撤離上海，許多輝煌的歷史逐漸淡出。當工業(yè)設備“使用價值”逐步消減的時候，其“歷史價值”將隨著時間推移而被無限放大。上海作為中國工業(yè)的發(fā)源地之一，社區(qū)是城市生活的基本單元，那么工業(yè)遺產(chǎn)社區(qū)改造自然就成為“生活秀帶”計劃的重要一環(huán)。工業(yè)遺存也是人們工業(yè)的傳承，工作的記憶，工業(yè)的基石，是普通老百姓找回自豪感，認同感，歸屬感的最佳場所。

通過對城市文脈的建設，能夠豐富人們精神文化生活，加強人們之間的互動、交流與合作，社會凝聚力與歸屬感。構(gòu)建了一座城市的文化空間與城市會客廳。

五、社區(qū)文化景觀的設計方式

5.1 人性包容方式

社區(qū)中的景觀設計不必公園廣場，而是較小的公共空間。面對不同的人群，不同的文化教育程度，應當適應大部分人的需求。例如偏向教育的社區(qū)景觀設計，應考慮成人與兒童的尺度，設置不同尺寸的展示形式。在材質(zhì)上也應考慮其當?shù)氐沫h(huán)境，是否能承受室外環(huán)境的變化，以及材料的變化為其表現(xiàn)帶來的改變。在空間尺度、功能需求以及對觀眾的可達性進行設計。考慮引導性與安全性。發(fā)掘其場地的記憶，從人們的生活出發(fā)，傳承城市文脈，成為城市中寶貴的精神財富。

5.2 藝術實踐方式

通常在上海的社區(qū)中有許多見證上海變遷的痕跡，其景觀設計也應當符合其場地的風格，避免出現(xiàn)太過突兀的表現(xiàn)形式。設計者應充分發(fā)揮藝術魅力，融合多種設計風格與展示形式，充分展現(xiàn)城市魅力。根據(jù)現(xiàn)實情況，策劃藝術活動。社區(qū)開展這種基層社會治理的創(chuàng)新實踐，有助于激發(fā)社會活力，促進公眾參與，探索政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動的方式，促進城市規(guī)劃的合理性，滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需求。

5.3 可持續(xù)發(fā)展方式

從社區(qū)文化的角度來看，優(yōu)秀的文化需要繼承與傳播。社區(qū)文化景觀應當充分體現(xiàn)其在地性，強調(diào)歷史文脈特色，充分調(diào)動人們的認同感。構(gòu)建和諧社區(qū)，營造可持續(xù)發(fā)展的居住環(huán)境。其內(nèi)容不僅僅是闡述當?shù)氐奈幕L情，也包含居民的環(huán)保意識和綠色生活方式，體現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境，更好地構(gòu)建和諧社區(qū)、可持續(xù)發(fā)展的綠色社區(qū)。

六、社區(qū)景觀文化的藝術表現(xiàn)形式

6.1 空間敘事美學

通過最基本的文字敘述，讓人們感受到人文主義的關懷。在一個空間中通過敘事，讓人們回到過去，感受精神食糧存在的意義，感受到場所空間的存在意義。法國思想家羅蘭·巴特（Roland Barthes）在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導論》中說過：“敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的；任何地方都不存在也從來不曾存在過沒有敘事的民族；所有階級，所有人類集團，都有自己的敘事作品，而且這些敘事作品經(jīng)常為具有不同乃至對立的文化素養(yǎng)的人所共同享受。”

6.2 景觀設計的趣味性體現(xiàn)

如今互聯(lián)網(wǎng)的新平臺與新媒體為公共設計帶來了更加廣闊的空間，融合科技與新型材料，實現(xiàn)更加多樣化的展示形式。新型的社區(qū)景觀設計往往融合科技，通過不同的科技手段與材料，給人們帶來更加多樣化的感官體驗。在藝術與科技交融的同時，更加深層次地提供人們的需求，展現(xiàn)多元文化活力，賦予社區(qū)景觀設計功能與使命，讓空間和藝術與觀眾對話。提供更加適合其在地性的景觀形式，不是僅僅融合科技手段做到形式上的高級，而是成為一種價值體系，吸引當?shù)孛癖姷膮⑴c，真正理解社區(qū)景觀的價值。

七、社區(qū)景觀文化的未來與發(fā)展

7.1 社區(qū)景觀文化的功能轉(zhuǎn)變

在城市景觀中體現(xiàn)人本精神，其中核心——“人”應該主要指向本地市民，因為市民活動能力的高低才是決定開放空間使用效率的最基本因素。在未來社區(qū)景觀當中，社區(qū)景觀設計作為城市的會客廳應當起到促進文化、理念、居民融合橋梁的作用。比起傳統(tǒng)的美化作用，更應當為人們提供展現(xiàn)自己的舞臺，從而提升整個區(qū)域的開放度和融合度，成為未來國際社區(qū)的重要方向。

7.2 未來的社區(qū)景觀建設

未來的社區(qū)景觀應當有一種動態(tài)性。社區(qū)文化景觀如果能夠有一種很好的動態(tài)連續(xù)性，這種動態(tài)性能夠?qū)ξ覀兊牡胤街厮墚a(chǎn)生積極的影響。通過社區(qū)文化景觀建設能夠讓人們了解這片土地的前世今生，了解這片地域的文化景觀。藝術能夠讓人們更加期待未來，同時還能夠保存文化的特色與價值。

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