楊曉雯 劉雙躍

摘要：“講好中國故事”從提出至今，已逾十年，相關(guān)研究成果頗多。本文研究了文化生態(tài)學(xué)的整體性和多元性觀點對“講好中國故事”過程中生態(tài)隔閡的彌合作用，探索了其歷史積淀性和動態(tài)性觀點與“講好中國故事”敘事路徑的內(nèi)在聯(lián)系。在此理論基礎(chǔ)上剖析中國故事的敘事要素生態(tài)位，并以文化生態(tài)學(xué)為理論視角，構(gòu)筑中國故事的敘事文化生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)該系統(tǒng)模型，對本體敘事生態(tài)位和客體敘事生態(tài)位進行生態(tài)化構(gòu)建，以此形成“講好中國故事”的整體敘事形態(tài)：多元—動態(tài)形態(tài)，以此助力中國故事的有效傳播。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué) 講好中國故事 敘事形態(tài)

文化生態(tài)學(xué)（Cultural Ecology）由美國文化進化論學(xué)者斯圖爾德（Julian H. Steward）提出，是研究特定生態(tài)環(huán)境與文化之間的相互依存與平衡的學(xué)科。它源于生態(tài)學(xué)，在其反對人類中心主義及中心與邊緣結(jié)構(gòu)二分的理論基礎(chǔ)上孕育整體主義觀。黃正泉認(rèn)為文化生態(tài)的運行是文化緩慢、漸進的穩(wěn)態(tài)延伸，即人與文化關(guān)系呈穩(wěn)定、漸進的發(fā)展和變化。具體表現(xiàn)為文化形態(tài)有著豐厚的歷史積淀性，并具有自我優(yōu)化、綿延的能力。在跨文化語境中，“敘事”作為一種行為，感染力是趨同性而非排外性的，這意味著敘事行為是一種通過情節(jié)與人的互動交融、解構(gòu)重組并實現(xiàn)個體群體化的過程。這正是生態(tài)敘事的基本主張。“講好中國故事”與“文化生態(tài)學(xué)”有著重要的敘事聯(lián)系。據(jù)此，筆者以文化生態(tài)學(xué)為理論視野，探索“講好中國故事”與文化生態(tài)學(xué)的敘事聯(lián)系，通過對中國故事敘事要素的分析，構(gòu)建中國故事的敘事文化生態(tài)系統(tǒng)模型，助力中國故事的有效傳播。

一、“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

文化生態(tài)系統(tǒng)系指由文化群落及其所在的地理環(huán)境（含自然環(huán)境與社會環(huán)境）構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。文化生態(tài)系統(tǒng)直接相關(guān)的概念是“文化生態(tài)位”（Cultural Ecology Niche），用以指證文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)健度?！吧鷳B(tài)位”（Ecological Niche）源于生物學(xué)，1910年由R·H·約翰遜（R.H.Johnson）提出。1959年，喬治·伊夫林·哈欽森（George Evelyn Hutchinson）對其進行了界定：生物經(jīng)過長期資源競爭，在一定時空范圍內(nèi)擁有穩(wěn)定的生存資源，進而獲取最大生存優(yōu)勢的特定生態(tài)定位。它研究物種在群落中的時空位置、功能地位以及各生態(tài)位因子之間的關(guān)系，是一個多層次、多維度的概念。筆者將闡釋文化生態(tài)具有的整體性和動態(tài)觀與“講好中國故事”的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上，探索“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。

（一）“文化生態(tài)學(xué)”與“講好中國故事”的敘事聯(lián)系

生態(tài)學(xué)視野中敘事行為通過情節(jié)與人的互動交融和解構(gòu)重組實現(xiàn)個體的群體化，其影響力是趨同性而非排外性的。其整體觀與動態(tài)觀理論契合了“中國故事”的敘事需求。同時，本體與客體敘事生態(tài)位共同構(gòu)建穩(wěn)態(tài)延伸的“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)。

1.文化生態(tài)的“整體觀”彌合“中國故事”敘事的生態(tài)隔閡。文化生態(tài)學(xué)的整體主義觀有利于中國故事敘事模式的整合。以紀(jì)錄片為例，作為“中國故事”的重要講述手段，傳統(tǒng)國產(chǎn)紀(jì)錄片多以“畫面+解說詞”式的分離形態(tài)來敘事。畫面和解說詞之間沒有形成自然的生態(tài)聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致將二者拆開來觀看或收聽，幾乎不會造成理解障礙，因此產(chǎn)生敘事隔閡。與分離形態(tài)相對的是整合形態(tài)的敘事模式。后者是以故事為主線、呈跌宕性特征的敘事模式。它不依賴簡單的音畫表現(xiàn)形式，而是在音畫基礎(chǔ)上增加敘事內(nèi)容，使其敘事過程更具吸引力，從而彌補了分離形態(tài)敘事模式下受眾與完整故事之間的生態(tài)隔閡。

直線性模式與碎片化模式是另一組相對的敘事模式。直線性敘事指在限定時間內(nèi)以一鏡到底的方式完成敘事。其特點是以時間為線索講述故事。采用該敘事方式的紀(jì)錄片難免具有節(jié)奏緩慢，敘事冗長的問題。而碎片化敘事指以空間切換為敘事方式，在限定時間內(nèi)多維度、多層次地講述故事，對故事的邏輯性和統(tǒng)一性有較高要求，是文化生態(tài)學(xué)整體、多元理念的生動展示。

2.文化生態(tài)的“動態(tài)觀”契合“中國故事”的敘述與傳播。文化生態(tài)的歷史積淀性指在歷史發(fā)展過程中文化的積淀與傳承?！爸v好中國故事”需要以歷史作為出發(fā)點和立足點，這與文化生態(tài)學(xué)由點及面的發(fā)展路徑遙相呼應(yīng)。此外，“講好中國故事”旨在構(gòu)建和傳播中國國家形象。當(dāng)前中國故事處于“有中國，沒故事”的窘境，使得中國故事是講給中國人聽的故事，不利于發(fā)掘其在全球文化生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。依據(jù)文化生態(tài)學(xué)的動態(tài)觀，國家形象建構(gòu)和傳播方式并非恒定不變，不同階段具有不同的形象建構(gòu)需求，由此應(yīng)該選擇適宜的敘事方式加以傳播。

（二）構(gòu)建“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)

根據(jù)文化生態(tài)位理論，中國故事的敘事要素為“物種”（Species），將與其他敘事要素共同構(gòu)成“種群”（Population）。各個物種或種群占據(jù)特定的生態(tài)位，構(gòu)成一個穩(wěn)態(tài)延伸的“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)。該系統(tǒng)的敘事要素包括敘事題材、敘事視角、敘事角度、敘事模式和敘事價值觀五個物種。五個物種聚合為種群，即本體敘事生態(tài)位種群和客體敘事生態(tài)位種群。

1.本體與客體敘事生態(tài)位種群。本體敘事生態(tài)位種群聚焦于中國故事文本自身，包括題材生態(tài)位和價值觀生態(tài)位。題材生態(tài)位是講好中國故事的基礎(chǔ)。中國有著悠久的歷史文化，“中國故事”紀(jì)錄片題材多集中于歷史類。從題材生態(tài)位的角度，“中國故事”需將“過去”“現(xiàn)在”和“未來”主題進行整合，以拓展題材的廣度和深度，使中國故事?lián)碛懈鼮樨S富的題材生態(tài)位。價值觀生態(tài)位是題材的內(nèi)蘊核心，以內(nèi)化的形態(tài)寓于題材生態(tài)位之中。一般而言，中國故事重“善”，“善”的位置高于“真”和“美”，“真”“善”“美”的生態(tài)位比例失衡是一種反生態(tài)現(xiàn)象，也是部分中國故事難以做到生動敘述的原因。

客體敘事生態(tài)位種群由模式生態(tài)位、視角生態(tài)位和角度生態(tài)位構(gòu)成。三者是以客觀身份介入中國故事敘述過程中的生態(tài)位。其發(fā)展是在文化生態(tài)學(xué)動態(tài)性、整體性的指導(dǎo)下，以時空性、功能性為前提進行適時轉(zhuǎn)換。模式生態(tài)位是具有深層內(nèi)涵義的生態(tài)位，是敘事主體深層思維模式、文化觀念的反映。如平穩(wěn)、實在是中國人敦實民族品質(zhì)的寫照，但平穩(wěn)性的模式易使得敘事枯燥無味，缺乏跌宕性敘事帶來的故事感。

2.改變俯視視角敘事，構(gòu)建發(fā)散式敘事文化生態(tài)系統(tǒng)。 “俯視”易使敘事帶有主觀說教意味，造成受眾與敘述者之間生態(tài)失衡，處于非平等狀態(tài)。在中國故事的角度生態(tài)位中，敘述者地位高于受眾，是一種宏觀的敘事策略。宏大敘事容易以偏概全。而與之相對的微觀敘事聚焦于個體，將個體與社會進行有效的生態(tài)結(jié)合，以微言見大義，更能引起受眾共鳴。

通過對本體和客體敘事生態(tài)種群及生態(tài)位的分析，我們構(gòu)建了以發(fā)散式形態(tài)為特征的“中國故事”敘事文化生態(tài)系統(tǒng)模型（如圖1）。

二、文化生態(tài)學(xué)視域下“講好中國故事”的敘事形態(tài)構(gòu)建

“講好中國故事”的敘事邏輯不僅關(guān)系到中國故事如何表征的理論問題，更關(guān)系到中國故事所內(nèi)蘊的思想如何價值化的實踐問題。應(yīng)當(dāng)以真實性、故事性和情境性優(yōu)化敘事內(nèi)容，構(gòu)建中國故事的敘事形態(tài)。

（一）本體敘事生態(tài)位的多元形態(tài)構(gòu)建

“多元形態(tài)”是針對構(gòu)成“講好中國故事”的價值觀和題材生態(tài)位提出的，旨在以文化生態(tài)學(xué)多元性和整體性特征促進敘事過程中二者的融合。

1.價值觀生態(tài)位的“整體-多元”化構(gòu)建。當(dāng)前中國故事的講述存在過于追求“善”而有失“美”和“真”之嫌，尤其以日常生活類紀(jì)錄片為甚。價值觀生態(tài)位的“整體-多元”化構(gòu)建是將“真”“善”“美”進行融合。求“真”需真實展現(xiàn)對象的“本質(zhì)”，國產(chǎn)紀(jì)錄片“真”的缺失，很大程度上與過度強調(diào)“文以載道”以及文化作品教化功能有關(guān)。故事的有效講述需實現(xiàn)視覺真實向心理真實的轉(zhuǎn)變。視覺真實較易實現(xiàn)，而要從視覺向心理真實轉(zhuǎn)變，則需要對視覺真實手法加以解構(gòu)，并重組為意義整體，以喚起受眾的生活記憶。如電視劇《人世間》中對人物的非絕對化刻畫，突破人物設(shè)定的標(biāo)簽化范式，賦予人物多元化的品格，在以“真”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對生活的超越，由此觸動受眾的內(nèi)心世界。因此，以“整體-多元”路徑構(gòu)建價值觀生態(tài)位，則將“真”“善”“美”整合為生態(tài)一體化，并將其融入國際社會的生活化、大眾化的敘事語境中，以此實現(xiàn)全面、真實“講好中國故事”的目的。

2.題材生態(tài)位的“整體-多元”化構(gòu)建。題材關(guān)乎故事的好壞。好故事能將生活中的平實內(nèi)蘊以可理解形式呈現(xiàn)給受眾。題材生態(tài)位的“整體-多元”化構(gòu)建指立足中國傳統(tǒng)優(yōu)秀故事的基礎(chǔ)上，不斷拓展題材的類型和內(nèi)容。王義桅提出國家形象建構(gòu)中“三個中國”——傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國和全球中國的觀點。劉瑞生、王井進一步提出，中國是世界上傳統(tǒng)文化最豐厚的國家之一，在傳統(tǒng)中國故事、現(xiàn)代中國故事和全球中國故事中具有豐富的故事資源。我們要在“立足中國大地”的文化根基上，將多元化故事題材進行融合，創(chuàng)造出凝聚核心文化的多樣化中國故事。

中國故事的題材大致可以分為兩類：自然生態(tài)類和人文生態(tài)類。自然生態(tài)類中國故事集中表現(xiàn)山川湖海等自然景色，如《航拍中國》系列紀(jì)錄片。人文生態(tài)類是蘊含深層文化的歷史、文化和社會類故事。如《河西走廊》以中國地理區(qū)域為題材，向觀眾展示了河西走廊從漢代到新中國成立的歷史變遷，選題意義深邃，是河西走廊的真實寫照。又如《中國通史》以時間為線索再現(xiàn)自中華文明肇始至1911年的浩瀚歷史圖景。這些歷史題材紀(jì)錄片對于中華文化的傳承和跨文化交流具有重要價值，也為紀(jì)錄片作品深挖選題、講好故事提供了豐富的資源。

由于文化環(huán)境和思維模式的差異，使得人文生態(tài)類故事的文化差異較其他故事更為明顯。文化差異導(dǎo)致傳播語境存在差異，不利于中國故事的持續(xù)性傳播，探索共同文化基因、尋求文化“相似點”對于持續(xù)性傳播尤為重要。因此，中國故事應(yīng)挖掘既能保持中國核心文化，又具有人類文化共通性、易于引發(fā)受眾共鳴的題材，讓中國故事并非只是中國的故事，而是全球人類的共同經(jīng)驗，以此促成受眾與講述者的共鳴。根據(jù)蘇仁先的分類，這類中國故事共包括有普通人、弱勢群體、環(huán)境保護、道德、災(zāi)難、民主法治、優(yōu)秀品牌和旅游故事八大類。這些故事植根于中華大地，既承載著中華文化核心內(nèi)容，又規(guī)避了可能存在的文化沖突，表達出全體人類的共同追求旨向。

（二）客體敘事生態(tài)位的動態(tài)形態(tài)構(gòu)建

“動態(tài)形態(tài)”是基于文化生態(tài)學(xué)的歷史積淀性和整體性對客體敘事生態(tài)位指出的敘事發(fā)展方向。故事的有效講述離不開對敘事模式、視角和角度生態(tài)位等客位敘事因素和方法的關(guān)注。

1.模式生態(tài)位的“動態(tài)優(yōu)化”。文化生態(tài)的動態(tài)性要求模式生態(tài)位應(yīng)根據(jù)受眾、傳播內(nèi)容等因素的不同進行優(yōu)化。整合形態(tài)是在單純音畫同步的分離形態(tài)上添加具有敘事性的故事情節(jié)，使敘事跌宕、更具吸引力。如《如果國寶會說話》中部分專題便以故事形式展開，使千古文物得以“復(fù)活”。在《洛神賦圖》中，敘述者對其歷史背景進行概括后，以故事性的敘述文本配合動態(tài)畫本呈現(xiàn)。敘述文本與畫面高度切合，音畫達到近乎完美的結(jié)合。

此外，碎片化敘事轉(zhuǎn)向是“講好中國故事”的另一模式轉(zhuǎn)變。碎片化敘事模式是指其敘事的組成部分并非各自獨立發(fā)展，而是在敘事目標(biāo)一致的前提下，通過碎片化的呈現(xiàn)構(gòu)成意義整體，對主題加以表現(xiàn)。例如，《舌尖上的中國·時節(jié)》（第二季）中敘事場景被切分為多個段落，時空高度凝練，同時細(xì)節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致。在江西贛州上堡鄉(xiāng)沈敦樹的故事中，場景被切分為三段：一段講他循先祖農(nóng)事經(jīng)驗耕作，一段講九層米糕的制作，另一段又講他家的滿月酒儀式。雖然場景看似凌亂，但其主題明確，被切分的場景被重構(gòu)為一個整體。場景的切換無形中調(diào)動著受眾的期待。另如云南短視頻博主滇西小哥的作品《酸木瓜》，采用碎片化的敘事展示了酸木瓜不同的烹飪方法，制作出涼拌酸木瓜、泡酸木瓜等佳肴。相比直線性的敘事，碎片化敘事拓展了敘事空間，使故事內(nèi)容更為立體。傳統(tǒng)國產(chǎn)紀(jì)錄片較少運用碎片化敘事，尤其歷史類紀(jì)錄片多以時間為單一線索展現(xiàn)事件的發(fā)展，因此無法多層次、多角度、多時空地敘事。

在實際運用中，整合形態(tài)和碎片化的敘事模式應(yīng)當(dāng)符合美國人類學(xué)家史徒華（Julian H.Steward）提出的“文化演化”（Cultural Evolution）的觀點，“在個別的環(huán)境中修正其具有歷史淵源之文化的適應(yīng)過程?！睉?yīng)該堅持以故事為核心，不斷找尋適合故事本體和敘述者的方式進行敘事。在《如果國寶會說話》（第三季）《王羲之蘭亭序神龍本》中，作品以現(xiàn)代技術(shù)重現(xiàn)《蘭亭集序》的書寫過程，同期聲被大量運用，且背景音樂與作品創(chuàng)作情境高度契合，加之《蘭亭集序》文本本身具有的故事性，使得影片具有生動感人、扣人心弦的效果。

2.視角、角度生態(tài)位的“下降”。視角、角度生態(tài)位的“下降”是從全知到限知、宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)國產(chǎn)紀(jì)錄片的敘事視角通常采用第三人稱。如《河西走廊》《中國通史》等歷史題材紀(jì)錄片中的敘述者與受眾者不在同一水平位置，容易導(dǎo)致兩者之間形成生態(tài)隔閡，使其敘事產(chǎn)生距離感。同樣為歷史題材紀(jì)錄片，《如果國寶會說話》的敘事視角由第三人稱轉(zhuǎn)向第一人稱。在《天衣飛揚》中，敘述者從第一人稱入手，以限知的視角對敦煌壁畫“飛天”進行表述，代入感強，拉近敘述者和受眾者的距離，彌合了兩者的生態(tài)隔閡。但完全以第一人稱敘述易使得紀(jì)錄片主觀色彩過強，因此，對于第一人稱或第二人稱，即全知視角或限知視角的選擇，應(yīng)將主客觀敘事方式進行生態(tài)融合，適時轉(zhuǎn)換敘事視角以求再現(xiàn)故事全貌，完成“中國故事”視角生態(tài)位的有機統(tǒng)一。

當(dāng)前“中國故事”的敘事通常帶有宏大敘事的特點，解說詞占時較長，尤其在國際傳播中，大量依靠解說詞敘事容易造成因語言不通而產(chǎn)生的理解障礙。因此造成“有中國，沒故事”的窘境。“無故事”與微觀敘事的缺失有關(guān)。微觀敘事又被稱平民敘事，指從平民切入敘事角度，讓受眾將個人體驗融入故事，形成自我觀感和價值判斷的敘事模式。如短視頻博主李子柒、滇西小哥等表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村生活的作品都是平民敘事的代表。李子柒的作品扎根于個人日常生活，視頻內(nèi)容以貼近生活的平民敘事來打動人心。在《蠶絲被》中，李子柒為奶奶縫補被子，織布做衣；在制作爆米花時，捂住奶奶的耳朵以免其被嚇到。視頻除了李子柒與奶奶零星的幾句四川方言，很少出現(xiàn)對話與旁白，鏡頭多以局部特征為主，故事的講述有其內(nèi)在邏輯性，使其能夠在回避國際傳播中語言障礙的同時，又以細(xì)膩的敘事手法展現(xiàn)中國故事的質(zhì)樸溫情。此外，宏觀與微觀兩種敘事角度需進行生態(tài)結(jié)合。

即使是宏觀敘事主題，從平民角度切入，也有助于受眾情感需求的滿足，從而促成敘述者與受眾的平等交流。例如，紀(jì)錄片《中國喜事》便是從普通中國人和中國家庭的角度講述了中國喜事文化這一宏大主題。又如李子柒生活化的敘事內(nèi)容，在她的作品中小貓小狗也是主角，每當(dāng)李子柒制作食物或衣物時，它們或端坐其身后，或跳起討要食物。充滿煙火味、生活化的原生態(tài)敘事生動再現(xiàn)了中國式的田園生活。平民敘事展現(xiàn)平民的生活故事，而生活故事在某種深層意義上是敘述者與被敘述者的共同產(chǎn)物，易于促成二者的情感共鳴。在國際文化傳播中，無論是敘事視角或角度，還是宏觀或微觀敘事，都旨?xì)w于“形象的構(gòu)建”，平民敘事在多元個體向整體形象構(gòu)建方面具有重要意義，促成“平民形象”與“國家形象”的重疊與交融。

三、結(jié)語

“講好中國故事”的研究自2009年起，至今已有十幾年，研究成果頗多。但其研究總體注重經(jīng)驗性的指導(dǎo)，導(dǎo)致缺乏理論觀念和規(guī)律性的指引，使得“講好中國故事”鮮有系統(tǒng)的研究。事實上，時至今日，不存在一種普遍的敘事文本或者一種廣為接受的講故事的“術(shù)辭”。筆者依據(jù)文化生態(tài)學(xué)理論提出的“講好中國故事”的敘事形態(tài)，也并非是一種固定的敘事模型，而旨在以生態(tài)觀理念全面、系統(tǒng)、真實地講述中國故事，達到有效傳播中國文化的目的。

作者單位 云南大學(xué)漢語國際教育學(xué)院

本文系2021年云南大學(xué)第十三屆研究生科研創(chuàng)新項目：“文化生態(tài)學(xué)視閾下‘講好中國故事的有效敘事形態(tài)研究”（項目編號：2021Y117）、云南大學(xué)2021年教改一般項目“大數(shù)據(jù)助力國際中文教學(xué)效能提升的實踐與研究”（項目編號：2021Y17）的研究成果。

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【編輯：錢爾赫】