王子瓜

自列斐伏爾以來，空間不再被認為是幾何學上空洞的形式，而是充滿了意義的場所，他認為“（空間）不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)”，空間不再僅僅被動地等待著人的處置，而是影響甚至規(guī)定著人的生存。在列斐伏爾之前，齊美爾和本雅明都發(fā)覺著眼于時間的思想并不足以理解這個現(xiàn)代世界，現(xiàn)代性的重要表征是空間——尤其是支離破碎、遍布著界限的都市空間；而巴什拉則通過《空間的詩學》等著作將空間的視角與文學結(jié)合起來，構(gòu)建了一種從文學文本出發(fā)去探討空間之心理結(jié)構(gòu)的研究范式?？傮w來說，二十世紀后半葉的空間理論關(guān)注空間形式的歷史流變與當代世界的空間性質(zhì)，尤其是現(xiàn)代、后現(xiàn)代空間與晚期資本主義、媒介影像技術(shù)密不可分的種種特征及其對人的影響；而到了二十世紀末，空間批評吸收了文化研究的學術(shù)理論，將空間視為文化的建構(gòu)性的力量，探討空間的政治性。

空間理論在二十世紀八十年代引入中國以后，極大地影響了當代文學的批評實踐，當代詩歌批評領(lǐng)域也同樣如此。一些重要的詩論常常涉及空間的議題，如歐陽江河在二十世紀九十年代就關(guān)注到的當代詩內(nèi)部的一種“空間轉(zhuǎn)向”，他認為這一時期的詩歌偏愛呈現(xiàn)的空間多具備一種“中介”性質(zhì)——咖啡館、圖書館、動物園、城郊、車站等空間場所“已經(jīng)取代了曾在我們的青春期寫作中頻繁出現(xiàn)的諸如家、故鄉(xiāng)、麥地”這類典型的“非中介性質(zhì)的場景”，從而透視到那個同“現(xiàn)場”相疏離的時代之文化氛圍。在姜濤的《巴枯寧的手》一文中，空間的視角同樣十分關(guān)鍵，這篇文章以蕭開愚《下雨——紀念克魯泡特金》一詩的空間形式如“看風景”的位置和作為文化地標的“蘇州河”為切入點，將空間轉(zhuǎn)譯為歷史的符碼，探討當代詩人看視歷史的姿態(tài)，以召喚一種新的文化公共性，具有范式意義。近年來，空間批評的方法在青年學者的手中運用得更加熟練，李海鵬的《空間感的戲劇——張爾詩歌中的空間形態(tài)與觀念構(gòu)造》一文即圍繞張爾詩歌“嶺南—京城—異國”三種空間的關(guān)系，探討當代詩的“中心”意識及對語言“封閉性”進行突圍的可能，可謂精彩。

以表現(xiàn)空間的強度和復雜程度而言，朱朱無疑是當代詩人之中最為出眾者之一。從器具內(nèi)部的倫理空間（《皮箱》），到私人生活的詩學空間（《廚房之歌》），再到公共、半公共的空間（《拉薩路》）與文化共時體的空間（《揚州郊外的黃昏》），朱朱的詩歌永遠呈現(xiàn)為“空間—文化/歷史—心靈/個體”的三位一體；朱朱熱愛書寫城市，在《舊上?！贰斗鹆_倫薩》《雙城記》《我想起這是納蘭容若的城市》等詩歌中，朱朱不斷發(fā)掘著空間意義的復合性，從而使他筆下的城市呈現(xiàn)為愛德華 · 蘇賈意義上的“第三空間”，他的每一次書寫都是對現(xiàn)代城市空間的一種獨特的文化形塑；當然，更不消說寫作了二十年的組詩《清河縣》，其對作為共同體心理結(jié)構(gòu)的情欲及其壓抑的表現(xiàn)，也常常使用空間的戲劇形式來實現(xiàn)。程倚飛的這篇《光影的棲居姿態(tài)——論朱朱詩歌中的空間詩學》論及朱朱詩歌中的“江南”“異國”“住宅”等空間形態(tài)，洞視了其中所蘊含的文化沖突等議題，為朱朱的讀者們打開了一條新的閱讀思路。