李鵬

摘要：當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳播中，影像媒介實踐通過歷史再現(xiàn)、框架重構(gòu)、來源追溯，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“代際架構(gòu)”，但要想在影像媒介實踐中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的高效性，則需要明確兩大實施路徑，即合理設(shè)置議程，提高話題關(guān)注度；實施分眾傳播，增強(qiáng)代際對接性。但無論媒介形態(tài)如何演變，傳播環(huán)境如何改變，在未來傳播中都必須正視“代溝”，堅持遵循歷史真實，這也是全媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳承的根本邏輯。

關(guān)鍵詞：代際傳播 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 媒體功能 實施路徑

不同于以口頭傳播、書面?zhèn)鞑橹鞯拇H傳播，大眾傳媒時代，電視、電影、紀(jì)錄片等成為代際傳播的主要方式，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，大眾傳媒借助特定的影視符號為先輩與后輩、歷史與當(dāng)下構(gòu)建了重要關(guān)聯(lián)，在集體記憶傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。特別是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)影視等影像媒介，憑借強(qiáng)大的視覺沖擊力為受眾提供較強(qiáng)的替代性體驗，進(jìn)而形成一種身體在場，而由影像媒介再現(xiàn)帶來的經(jīng)歷會生成強(qiáng)烈的感官記憶，構(gòu)成了別樣的身體實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過這種影像媒介實踐進(jìn)行的代際傳播，拓寬了非遺由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的價值渠道。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像媒介實踐發(fā)起者以大眾媒體紀(jì)錄片創(chuàng)作為主，如《記住鄉(xiāng)愁》《傳承者》《我有傳家寶》《百年紫砂》《中國傳統(tǒng)建筑的智慧》等節(jié)目，都是通過凸顯代際元素來吸引年輕受眾，通過創(chuàng)造代際空間強(qiáng)化集體記憶與認(rèn)同，最終在歷史文化的記憶追尋中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳播。如何全面把握影像媒介實踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳播規(guī)律與邏輯機(jī)制，并積極尋求有效的實施路徑，對于拓展非物質(zhì)文化傳承的價值邊界，無疑具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、影像媒介實踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳播的作用機(jī)制

影像媒介實踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代際傳播，媒體更多扮演的是以往“鄉(xiāng)村社會最年老一代”的角色，通過獨特的敘事方式、框架邏輯和記憶追溯等手段，彌補(bǔ)歷史與當(dāng)下的斷裂，強(qiáng)化集體記憶與文化的身份認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)代際傳播，這一過程有著相對完善的作用機(jī)制。

1.歷史再現(xiàn)。媒體借助鏡頭語言，打破了集體記憶傳承的時空局限和邏輯束縛，賦予了集體記憶藝術(shù)感，通過符號重組實現(xiàn)了跨時空的歷史再現(xiàn)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳播來講，媒體主要通過三種方式進(jìn)行歷史再現(xiàn)。一是以親歷者、見證者視角進(jìn)行還原；二是通過事件觀察者視角進(jìn)行講述，同時輔以回訪當(dāng)事人、查閱史料、專家咨詢、實地考察等完成重組；三是通過真人秀、紀(jì)錄片等方式，在歷史真實的框架下展開敘事，融入藝術(shù)語言，在集體記憶的創(chuàng)作中加深受眾認(rèn)知，如《客從何處來》，媒體通過對集體記憶的碎片整合，以及對代際傳播信息的挖掘加工，以媒體敘事手段進(jìn)行重新建構(gòu)，在歷史場景重現(xiàn)中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。

2.框架重構(gòu)。集體記憶理論指出，“昔日”是無法完全還原重現(xiàn)的，媒體對集體記憶的刻寫并非簡單復(fù)制，而是具有創(chuàng)造性的重構(gòu)。傳承而來的集體記憶也并非單純的親歷者敘事，同時還包括群體依托當(dāng)下的歷史回顧性建構(gòu)。集體記憶具有當(dāng)下性，這就要求媒體在傳播實踐中要重點思考受眾需要記憶什么，什么是能夠引發(fā)廣泛共鳴的。簡單來講，就是通過當(dāng)下敘事框架與歷史集體記憶的時代整合，以實現(xiàn)集體記憶的廣泛傳承?！队涀∴l(xiāng)愁》中的一期在呈現(xiàn)武漢曇華林的集體記憶時，不僅借助親歷者講述、老物件、遺跡等進(jìn)行還原，而且還通過對城市文化元素的挖掘，講述了武漢精神在新老集體記憶的傳承中形成了新內(nèi)涵，引發(fā)了受眾廣泛共鳴，拓展了集體記憶傳播范圍，而這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中媒體的基本價值邏輯。

3.來源追溯。媒體依托重要事件、重要問題展開的儀式感敘事，梳理個體與集體、個體與整個文明之間的邏輯，然后借助影像書寫激發(fā)受眾情感共鳴，進(jìn)而強(qiáng)化文化認(rèn)知，達(dá)到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。簡單來講，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中，媒體通過對記憶的來源追溯來完成話語權(quán)轉(zhuǎn)達(dá)，借此實現(xiàn)代際傳播。如《我有傳家寶》中，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承家族的實地探訪，以“媒介化”手段呈現(xiàn)家族“昔日”場景，以相關(guān)人物情緒展現(xiàn)、記憶回溯等方式講述家族故事，挖掘其背后優(yōu)秀的文化基因，尊重與傳承家族歷史，尋求共鳴共振的集體記憶，進(jìn)而有效消除信息鴻溝，為受眾提供情感寄托，巧妙完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛認(rèn)同與傳播。

二、影像媒介實踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳播的生成路徑

要想實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳播的廣泛性與長效性，就需要完成其媒介記憶的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)，而媒介記憶建構(gòu)的最終指向是代際群體，這就要求影像媒介實踐的發(fā)起者，或者說是大眾媒體，聚焦不同受眾群體，采取有效傳播策略進(jìn)行實踐探索，以尋求有效的生成路徑。

1.合理設(shè)置議程，提高話題關(guān)注度。首先，通過重復(fù)性傳播加大傳播密度，強(qiáng)化受眾整體認(rèn)知。對于文化集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，只有通過重復(fù)性傳播才能使其轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇橛洃?，上升為公眾議題，進(jìn)而加大進(jìn)入大眾文化視野、得到受眾廣泛關(guān)注的可能。最為重要的是，通過重復(fù)性傳播，能夠擴(kuò)大相關(guān)信息傳播范圍，有利于代際傳播實踐打破代際傳播的認(rèn)知壁壘。對此，媒體要合理設(shè)置議程，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開話題策劃，通過持續(xù)、重復(fù)傳播，提高話題在代際群體中的出現(xiàn)頻率，最終達(dá)到提高關(guān)注度、拓展受眾市場的目的。近年來，短視頻平臺的崛起，無疑為上述重復(fù)性傳播提供了全面支持，具有非常重要的實踐意義。2022年，第二屆海南錦繡世界文化周活動，通過“展、秀、會”等形式匯聚國家級非遺精品，并通過走出國門到英國、意大利、韓國、日本等國家進(jìn)行展示展演，進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織巴黎總部，亮相各大國內(nèi)國際時裝周，舉辦文化周等各種多樣化活動積極擴(kuò)大影響，在此期間，世界華文媒體、中新社、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等100多家國內(nèi)外媒體進(jìn)行了廣泛報道，定向開展議程設(shè)置，使得“黎錦走進(jìn)聯(lián)合國”詞條的百度搜索信息最多時高達(dá)35萬條。

其次，通過多元化新聞報道扭轉(zhuǎn)認(rèn)知偏誤，強(qiáng)化代際群體整體認(rèn)同。具體來講，媒體要以調(diào)查新聞、深度報道、圖片新聞、直播新聞等方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新聞報道，以不同視角、不同形式提高吸引力，進(jìn)而增強(qiáng)代際傳播的滲透性。目前，在非遺相關(guān)新聞報道中，大多是以專家學(xué)者、政府機(jī)構(gòu)等視角的抽象解讀，嚴(yán)肅而缺乏貼合性。為此，媒體要迎合受眾閱讀需求，積極采取可視化報道策略，通過圖文報道或短視頻等方式，強(qiáng)化視覺沖擊，增強(qiáng)可讀性，激發(fā)新一代受眾群體對非遺文化的關(guān)注，為實現(xiàn)代際傳承夯實基礎(chǔ)。例如，為了讓更多人了解黎錦，許多非遺技藝傳承人身穿黎族服飾錄制小視頻，在抖音、B站、小紅書等平臺進(jìn)行定向傳播，讓更多年輕人看到了黎錦之美。還有，2019年直播平臺“YY”舉辦了長達(dá)6天的非遺服飾秀，場次多達(dá)15場，最終觀看人數(shù)突破5000萬，許多主流媒體也進(jìn)行了相關(guān)報道，效果十分顯著。

2.實施分眾傳播，增強(qiáng)代際對接性。非遺文化代際傳播的主體構(gòu)成盡管以年輕受眾為主，但也不能忽視老年受眾的主體作用，同樣作為重要的傳承者，雙方僅在需求上存在差異。對此，媒體要實施內(nèi)容上的分眾傳播，在充分滿足各自需求的基礎(chǔ)上，增進(jìn)兩者在非遺文化傳承上的主體對接，進(jìn)而確保整體生成。

對于老年受眾來講，可借助電視、報紙等傳統(tǒng)媒體，更多呈現(xiàn)原生態(tài)的非遺文化，如央視戲曲頻道常年播放戲曲節(jié)目，充分滿足了老年群體觀看、傳承傳統(tǒng)戲曲文化的需求。當(dāng)然，隨著智能移動終端向老年群體的下沉推廣，媒體要加強(qiáng)針對老年群體的新媒體產(chǎn)品研發(fā)，滿足老年群體的多元需求。

而對于年輕群體來講，媒體要利用新媒體技術(shù)手段進(jìn)行非遺文化的創(chuàng)新傳播，增強(qiáng)代際傳播藝術(shù)性、交互性。非遺文化的本質(zhì)是不變的，但在敘事話語上要力求創(chuàng)新，以契合年輕受眾需求，提高傳播效果。而所謂的話語，就是敘事技巧，其目的在于增強(qiáng)非遺文化代際傳播的貼合性，增進(jìn)與年輕受眾的交互，在隱喻中完成非遺文化的年輕化、時代化轉(zhuǎn)變。對此，媒體可通過對故事素材的藝術(shù)處理和敘事形式的二次加工進(jìn)行傳播。例如，第三代面人傳承者郎佳子彧通過新題材老手藝、老題材新做法的方式，推出了“面塑山海經(jīng)”“哪吒”“疫苗事件”等短視頻產(chǎn)品，同時將熱門話題、動漫人物、影視作品等進(jìn)行面塑創(chuàng)作，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與潮流的完美結(jié)合，激發(fā)了年輕受眾的關(guān)注與喜愛，為非遺文化的傳承注入了活力。

三、時代思考：正視“代溝”，遵循歷史真實

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，個體身份識別、文化認(rèn)同的需求將變得日益強(qiáng)烈，屆時親代對子代的價值影響勢必受到極大沖擊，代際溝通會變得更加困難，由此引發(fā)的代際沖突也會隨之增多。再加上大眾媒體在全媒體時代依然是受眾獲取信息、了解世界的主要渠道，在個體興趣愛好和生活方式的引導(dǎo)也會達(dá)到空前高度。大眾媒體的影像媒介實踐具有強(qiáng)化、聚焦集體記憶的傳播能力，經(jīng)過其整合重構(gòu)的集體記憶會成為強(qiáng)勢存在的媒介符號，對非遺文化的縱向傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。特別是新媒體影像媒介的全面介入，可以通過呈現(xiàn)儀式和邏輯挖掘，以及利用自身傳播機(jī)制創(chuàng)造全新的記憶與意義。但如何有效緩解新舊記憶的沖突，尋求不同群體的利益平衡，促進(jìn)非遺文化的整體傳播，就成為未來影像媒介實踐需要重點解決的問題。也就是說，大眾媒體必須正視“代溝”問題，在非遺文化傳播的影像媒介實踐中珍惜先輩流傳下來的精神遺產(chǎn)，理解大時代下先輩的選擇，主動承擔(dān)老記憶新呈現(xiàn)、新闡釋的歷史重任，以集體框架為敘事依托，采用藝術(shù)性、年輕化敘事邏輯，實現(xiàn)非遺文化個體記憶與社會情感的共鳴共振，最終增強(qiáng)非遺文化代際傳播的長效性。但需要指出的是，在復(fù)雜的歷史演變和社會發(fā)展中，歷史回憶是無法實現(xiàn)完整還原和全面再現(xiàn)的，只能是無限接近某個歷史真相。當(dāng)媒體立足當(dāng)下進(jìn)行歷史回顧和集體記憶追溯與重構(gòu)時，雖然很難完全消除主觀色彩和時代烙印，但不會偏離歷史事實這一核心準(zhǔn)繩。因此，非遺文化代際傳播的影像媒介實踐中，年輕化并不是完全將其打造為新潮流，而是依托內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行敘事層面的創(chuàng)新，是平衡年輕化與可持續(xù)的一種內(nèi)在敘事機(jī)制。

需要重點指出的是，集體記憶的影像媒介實踐是在不同媒介、媒介與社會、媒介與受眾的多維交互中展開的，記憶的多層性和媒介環(huán)境多維性相契合。為適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾傳播的記憶新需求，影像媒介實踐要注重分層推進(jìn)，就是先對內(nèi)構(gòu)建集體性記憶，對外構(gòu)建共通性記憶。此外，為維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史記憶的生命活力，大眾媒體要積極構(gòu)建開放化、動態(tài)化的記憶生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)化媒介內(nèi)外聯(lián)動交流，以形成跨文化影像媒介實踐的文化內(nèi)核。

總而言之，非遺文化作為集體記憶的“背影”，要想發(fā)揮其強(qiáng)化民族群體認(rèn)同、完善社會價值標(biāo)準(zhǔn)等方面的優(yōu)勢作用，就必須以代際傳播作為核心支撐。而媒體作為代際傳播的重要組織者、踐行者，應(yīng)從機(jī)制、內(nèi)容、形式等方面入手，加強(qiáng)創(chuàng)新，持續(xù)優(yōu)化，確保蘊(yùn)含于各類非遺項目中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以代際傳播的方式實現(xiàn)集體存儲，并持續(xù)“溫暖”后世。

作者單位 湖北美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]何春雨，滕春娥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識本體構(gòu)建——以赫哲族非遺資源為例[J].情報科學(xué)，2021（04）.

[2]鄭奧成，鄭家鯤，王學(xué)彬.后疫情時代體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與推進(jìn)路向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2021（01）.

[3]張恒軍.北京稻香村：把中華文化的味道融入糕點[J].商業(yè)文化，2017（15）.

[4]劉鑫，蘇俊杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實性的內(nèi)涵辨析與實現(xiàn)路徑[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（01）.

【編輯：孫航】